張智華 劉佚倫 曾 智

張智華：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會副會長

劉佚倫：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生

曾 智：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生

隨著愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊、搜狐等視頻平臺的快速發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。中國網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的高歌猛進使得視頻彈幕在近年來發(fā)展迅猛，各大視頻平臺紛紛增加彈幕功能，為觀眾提供新的表達與互動方式。

一、彈幕的起源與類型

（一）彈幕的起源

“彈幕”并非是國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)視頻的首創(chuàng)。它的本意是軍事用語，表示密集的炮彈射擊，由于炮彈非常密集，像一張幕布一樣，因而稱為“彈幕”。隨后，“彈幕”一詞進入游戲領(lǐng)域，一些射擊類游戲出現(xiàn)炮彈密集成幕的場面，被稱為彈幕射擊游戲。“彈幕”最早出現(xiàn)在日本視頻分享網(wǎng)站——Niconico動畫，它將觀眾留言以彈幕的形式顯示在正在播放的視頻上。因此，視頻彈幕是指隨著視頻播放、從屏幕上密集飄過的、像彈雨一樣的評論。中國最早的彈幕視頻網(wǎng)站是AcFun彈幕視頻網(wǎng)，其后又逐漸發(fā)展出嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)（以下簡稱為“B站”）。隨著網(wǎng)絡(luò)視頻平臺逐漸發(fā)展，彈幕成為一項常規(guī)功能出現(xiàn)在各大視頻網(wǎng)站，并受到廣大網(wǎng)民尤其是青年受眾的青睞。

（二）彈幕的類型

彈幕評論多種多樣，主要類型有如下幾種：

1.針對視頻當(dāng)前畫面所發(fā)表的看法。這是針對視頻本身的評論，它占據(jù)了彈幕總量的多數(shù)。這類評論包括正向的贊揚以及對視頻不滿的吐槽，與當(dāng)前所播放視頻的關(guān)聯(lián)度最高。它們或贊揚演員演技高超，或表達對視頻里服裝、化妝、道具的喜愛，或吐槽視頻漏洞、穿幫鏡頭，或批判故事情節(jié)的不合理等等。這類彈幕能更多地獲得了觀眾認同，特別是吐槽類彈幕。

2.追星類彈幕。這類彈幕是某一明星的粉絲對這一明星的關(guān)注，他們只在乎這一明星本身，而不在乎視頻內(nèi)容，其彈幕內(nèi)容多是與這一明星相關(guān)的話題。

3.科普類彈幕。這類彈幕多是對視頻中出現(xiàn)的生僻知識進行講解，幫助觀眾更好地理解劇情。

4.翻譯類彈幕。這類彈幕多出現(xiàn)在國外引進的網(wǎng)絡(luò)影視中，由于語言差異而沒有字幕翻譯，因此出現(xiàn)了被稱為“野生字幕君”的彈幕發(fā)布者。他們通過彈幕翻譯視頻內(nèi)容，幫助觀眾理解劇情。

5.劇透類彈幕。這類彈幕提前告知了劇情接下來的發(fā)展走向，一方面使劇情失去了懸念，無法引起觀眾繼續(xù)看下去的欲望，而另一方面它可能提醒觀眾接下來的重要情節(jié)點，讓觀眾不要錯過。例如彈幕會出現(xiàn)“前方高能”的預(yù)警，提醒觀眾接下來的關(guān)鍵劇情。

6.符號類彈幕。這類彈幕多是一些字符或表情符號及文字等，用來營造氣氛，表示情緒。例如網(wǎng)絡(luò)劇《萬萬沒想到》的搞笑情節(jié)出現(xiàn)時，觀看者會用“23333”刷屏表示“啊哈哈哈哈”以營造歡樂氣氛。

7.隨意辱罵類彈幕。這類彈幕通常與視頻無關(guān)，純粹是表達個人負面情緒，不僅影響觀眾的觀賞體驗，也影響網(wǎng)絡(luò)的文明程度。

二、彈幕的特點

（一）互動性

這種互動性既表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)影視創(chuàng)作者和觀眾的互動，又表現(xiàn)在觀眾之間的互動。電視時代中，電視劇的播出是單向的信息傳播，即由電視劇創(chuàng)作者通過電視機向觀眾傳情達意，而觀眾無法將自己的感受或評價通過電視機反饋給創(chuàng)作者。網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目彈幕卻可以實現(xiàn)信息的雙向傳播：觀眾通過網(wǎng)絡(luò)視頻平臺觀看網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目獲得第一次信息傳播，在觀看網(wǎng)絡(luò)影視的同時又可以通過發(fā)彈幕表達自己的看法和評價，將自己的想法或意見反饋給網(wǎng)絡(luò)影視創(chuàng)作者，從而實現(xiàn)觀眾向創(chuàng)作者的信息傳播，而創(chuàng)作者又可以根據(jù)觀眾反饋的意見，對網(wǎng)絡(luò)影視進行修改和改進，提高網(wǎng)絡(luò)影視質(zhì)量，從而形成網(wǎng)絡(luò)影視發(fā)展的良性循環(huán)。

這種互動又是觀眾與觀眾之間的互動，觀眾通過彈幕對網(wǎng)絡(luò)影視內(nèi)容進行探討，或?qū)Ω髯愿信d趣的話題進行交流，從而實現(xiàn)彈幕的社交功能。

（二）即時性

彈幕具有即時性的特點。觀眾在觀看網(wǎng)絡(luò)影視的過程中可以隨時發(fā)表看法，而不必等到整個視頻結(jié)束再去其他論壇或討論區(qū)進行評論。即時性還表現(xiàn)在這些流動的彈幕在屏幕上出現(xiàn)的時間短，字幕滾動過后就會消失，這決定了參與者需要迅速把握發(fā)布時機，才能實現(xiàn)與內(nèi)容的即時互動。

（三）指向性

彈幕使評論具有指向性。彈幕即時性決定了彈幕的評論具有指向性，指向具體的細節(jié)、具體的時間點與明確的上下文語境。傳統(tǒng)的評論一般并不隨著視頻播放的時間線而出現(xiàn)，往往在其他評論區(qū)、論壇或者微博等提到自己評論的是視頻中的哪個情節(jié)或細節(jié)。觀看評論者需要回憶劇情，但有的觀眾不可避免地會想不起來當(dāng)時的細節(jié)或劇情。而彈幕就是在這一細節(jié)或劇情處進行評論，明確地指向這一點。例如，觀眾在視頻的第7分鐘處發(fā)彈幕，那么其他觀眾在看到第7分鐘時，這條彈幕就從屏幕上飄過，觀眾就明確了這一條彈幕是對第7分鐘處的劇情或細節(jié)的評論，因此說彈幕使評論更具指向性。

（四）碎片化

彈幕的即時性也決定著它的碎片化特征。彈幕的即時性使它在屏幕上出現(xiàn)的時間極短，觀眾需要迅速把握發(fā)布彈幕的時機，以實現(xiàn)與內(nèi)容的契合。因此這些彈幕評論大多是突然的靈感閃現(xiàn)，某一瞬間的感受，不可能是經(jīng)過深思熟慮的長篇大論，所以說這突如其來的表達是片段的、不完整的，是碎片化的。

（五）虛擬共時性

虛擬共時性指昨天的某一觀眾在觀看到視頻的第7分鐘處發(fā)布了一條彈幕，今天的另一位觀眾在看到同一視頻的第7分鐘處時將看到這條彈幕，今天的這位觀眾自然以為此彈幕是和他處于同一時空的人在此時的另一個地方發(fā)布了這條彈幕。這種虛假的同一時空，源于相對時間的確定。不管觀眾處于哪一時空，所觀看的同一網(wǎng)絡(luò)影視的時間是確定的。換言之，某一鏡頭或某一幀相對于這部網(wǎng)絡(luò)影視是確定的。以網(wǎng)絡(luò)影視本身為參照物，處在不同時空的觀眾看到相同鏡頭的時間是一致的。觀眾的彈幕評論按照網(wǎng)絡(luò)影視的時間軸進行記錄，放在這部確定時長的網(wǎng)絡(luò)影視中，那么每條彈幕在網(wǎng)絡(luò)影視中出現(xiàn)的時間點固定。因此當(dāng)觀眾和彈幕都處在這部確定了時間的網(wǎng)絡(luò)影視的時空中時，就擁有了時空的共時性，也產(chǎn)生了和其他人正在一起觀看的幻覺。

三、彈幕與二次元文化

網(wǎng)絡(luò)是催生新文化現(xiàn)象的溫床，而這些新文化現(xiàn)象在迅猛發(fā)展的過程中呈現(xiàn)的新趨向、新特征，往往超出了既有文化理論的邊界，迫使文化理論作出調(diào)整，以回應(yīng)新現(xiàn)象的挑戰(zhàn)。在這些新文化現(xiàn)象中，彈幕以其即時互動地、內(nèi)在地參與文化生產(chǎn)等特征，直接反映了當(dāng)代視覺文化走向，并且存在跨學(xué)科的潛力，因此具有特殊的研究價值。

事實上，這一現(xiàn)象引起了學(xué)界的回應(yīng)，其中一些研究文章不僅體現(xiàn)了理論敏感，也有較強的理論深度。比如馬志浩、葛進平的《日本動畫的彈幕評論分析：一種準(zhǔn)社會交往的視角》利用社會學(xué)的理論闡釋了日本動畫中的彈幕評論。謝梅等人的《大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究》將傳播學(xué)與彈幕研究結(jié)合。鄭飏飏等人的《情感分析及可視化方法在網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕數(shù)據(jù)分析中的應(yīng)用》利用數(shù)據(jù)和心理學(xué)解釋了網(wǎng)絡(luò)視頻中的彈幕數(shù)據(jù)。綜觀這些研究成果，可以明顯地看到，研究者不約而同地采用了多種學(xué)科理論，可見要觀照彈幕這一新現(xiàn)象，就必須根據(jù)其固有的綜合性特征，打破既有的學(xué)科分化格局，運用多種理論方法進行觀照。

在總體上，目前對彈幕的研究進程與該現(xiàn)象的快速多變發(fā)展并不相稱。我們認為造成這種不相稱的原因主要有以下幾點：首先，彈幕在網(wǎng)絡(luò)中屬于新鮮事物，在尚未對網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目進行完整的理論建構(gòu)之前，理論工作者很難關(guān)注到彈幕這一個細微的現(xiàn)象。其次，彈幕屬于小眾文化的范疇，與二次元文化等相關(guān)。所以，如果無法深入了解和分析這一類小眾文化，那么很難了解到“彈幕文化”的核心。

彈幕源自日本彈幕視頻分享網(wǎng)站（niconico動畫），國內(nèi)首先引進為AcFun視頻網(wǎng)（內(nèi)容大眾多元）以及后來的嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)（新生的二次元向彈幕網(wǎng)）。大量吐槽評論從屏幕飄過時看上去像是飛行射擊游戲里的彈幕，所以NICO網(wǎng)民將這種有大量的吐槽評論出現(xiàn)時的效果叫做“彈幕”。彈幕可以給觀眾一種“實時互動”的幻覺，雖然不同彈幕的發(fā)送時間有所區(qū)別，但是只會在視頻中特定的一個時間點出現(xiàn)，因此在相同時刻發(fā)送的彈幕基本上具有相同的主題，在參與評論時就會有與其他觀眾同時評論的幻覺。這也是彈幕網(wǎng)站區(qū)別于傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站重要的一點。彈幕雖然最初在AcFun、B站彈幕視頻網(wǎng)普及，但是現(xiàn)在已經(jīng)輻射到了各大視頻網(wǎng)站以及所有的直播平臺，可見彈幕已經(jīng)成為了很多年輕人觀看視頻時必不可少的元素。但是要深入地了解彈幕，必須對與彈幕有關(guān)的文化和背景進行分析，從而了解彈幕形成的原因和特點。

（一）彈幕的形成與二次元文化

彈幕的形成和普及與二次元文化是分不開的，所謂“二次元”指的是相比于現(xiàn)實的三維世界而存在的“二維世界”。最早提出“二次元”概念的是喜愛動漫文化的人群，他們力求將動漫文化與大眾文化進行區(qū)分。

彈幕與二次元文化有著很深的關(guān)系。首先，它們同樣屬于小眾文化，需要一套自己的語言和行為系統(tǒng)來顯示與主流的不同。其次，彈幕發(fā)源于日本的二次元網(wǎng)站，雖然這類網(wǎng)站生產(chǎn)的內(nèi)容已經(jīng)多樣化，但是消費者的語言風(fēng)格還是基于二次元的。而且，在網(wǎng)絡(luò)時代，彈幕與二次元文化在本質(zhì)上都強調(diào)生產(chǎn)與分享。喜愛二次元文化的人群需要生產(chǎn)和分享內(nèi)容，用來構(gòu)建完整的世界觀，而彈幕成為他們社交方式的一種。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時代，人與人的交流方式、信息的傳導(dǎo)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，以往由地理決定的社交方式轉(zhuǎn)變成了由文化聚集的人群。與現(xiàn)代社會金字塔的結(jié)構(gòu)不同，虛擬世界的人群更像是一個個互相有交集的圓圈，而個體處在各個圓圈的交匯處。圈子的形成就是網(wǎng)絡(luò)時代社群化的體現(xiàn)，而有趣的是，進入由網(wǎng)絡(luò)形成某一個文化圈需要的“準(zhǔn)入證”不再與社會身份有關(guān)，也沒有地理的限制，而是取決于對獨特文化的了解程度，這就造成了二次元文化的社群化與排他性。

（二）彈幕網(wǎng)站與二次元文化

由此可以看出，與以往的社交圈由地理成因所決定不同，網(wǎng)生代的人群主要通過網(wǎng)絡(luò)文化進行聚集。彈幕網(wǎng)站成為喜愛二次元文化人群所聚集的地點，從而形成了彈幕。了解彈幕的文化背景后，接下來可以對彈幕本身的特點進行深入探討。

四、彈幕與視覺文化

要回到彈幕本身特點的討論上，必須觀照的是它與視覺文化的關(guān)系。視覺文化的核心是把本身非視覺性的東西視像化，就如海德格爾關(guān)于視覺文化著名的概念：“世界被把握為圖像?！焙唵蔚囊痪湓挶磉_了當(dāng)代社會的特點：視覺性已經(jīng)成為理解和解釋世界的主要方式之一。米爾佐夫指出：“視覺文化并不依賴于圖像本身，而是依賴于將存在圖像化或視覺化的現(xiàn)代發(fā)展趨向。”現(xiàn)在，這種趨勢已經(jīng)愈發(fā)明顯，人們對視覺化圖像的理解力越來越深，而網(wǎng)絡(luò)影視越來越依靠視覺，加上虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，圖像化的時代已經(jīng)來臨。

有趣的是，不少學(xué)者在討論當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向時，重點強調(diào)視覺圖像與文字的矛盾。周憲是較早關(guān)注視覺文化的中國學(xué)者，他在《視覺文化的轉(zhuǎn)向》一文中指出：“當(dāng)代文化呈現(xiàn)出明顯的圖像壓倒文字的發(fā)展趨向, 或者在某種程度上說，有一場沒有硝煙的圖像對文字的‘戰(zhàn)爭’……人們愛看圖像遠勝于文字。道理很簡單，看圖是直覺的、快感的和當(dāng)下的，與文字相比，圖像更具誘惑力?！贝_實，從事實來看，現(xiàn)在的青少年逐步進入視覺圖像的洪流中。但暫時拋開對這個現(xiàn)實問題的評判，回到彈幕本身的分析中時，我們可以看出文字與活動的影像有趣地結(jié)合在了一起：沒有任何的圖像能夠取代彈幕的主體——文字，而彈幕必須與影像結(jié)合，才能顯示出自己的功能。從這個角度說，起碼在彈幕中，圖像與文字的關(guān)系可以說得上是相得益彰的。文字依然對圖像和影像起到了重要的作用，只是作用的方式不同了，主要的功能也產(chǎn)生了區(qū)別，這有助于中國青少年不斷提高閱讀興趣，不斷提高閱讀能力。

以文字為主體的文學(xué)一直以來被看作是時間的藝術(shù)，因為和戲劇、雕塑相比，文字藝術(shù)是時間性的，造型藝術(shù)是空間性的。但是說到底，小說的時間性還是更強一些。在文學(xué)中，空間的重要性依然無法超過時間的重要性。但從彈幕的形式上來看，我們首先可以觀察到，彈幕是一條條動態(tài)的文字，從影像上“彈”過，具備了空間特性。而擁有彈幕的視頻產(chǎn)生了兩個空間：一個是影像敘事的表意空間，一個是彈幕內(nèi)容的表意空間，這兩層空間互相作用。所以，與影像藝術(shù)一樣，彈幕具有了時間、空間結(jié)合體的特征。這是彈幕在形式上具有的主要特征之一。

彈幕有解釋影像和解構(gòu)影像的功能。解釋一直以來是文字對圖像的主要作用，文字對圖像起到說明的作用，而圖像給了文字具體的表征。趙炎秋在《實指與虛指：藝術(shù)視野下的文字與圖像關(guān)系再探》中論述得比較貼切和通俗，她指出“圖像用能指表征世界，能指是其所表征的世界的表象的精確或近似的反映。這決定了圖像更容易表征世界的表象，在表達思想、表征世界的概念、屬性、規(guī)律等方面則要困難一些”，圖像的能指與所指沒有語言聯(lián)系得緊密。所以，有時候圖像需要語言和文字進行解釋，并且可以賦予新的內(nèi)涵。比如，“勾”在中國的語境中，本來是正確的標(biāo)志，但是加上“just do it”時，人們就都明白，這是Nike的品牌標(biāo)識。彈幕有時候也起到同樣的功能，即對視頻內(nèi)容進行進一步解釋的作用。從這個角度說，實際上彈幕與連環(huán)畫的性質(zhì)比較接近，只是由解釋圖像變成了解釋視頻內(nèi)容。當(dāng)人們關(guān)注到這段文字時，它起到了對該視頻某些內(nèi)容的解釋作用，幫助觀眾更深入地理解某段視頻內(nèi)容。

幽默的彈幕在彈幕網(wǎng)站中較多，這是很多年輕人喜歡彈幕的重要原因之一。實際上，這是通過文字對某段視頻給予闡釋。羅蘭·巴特在《今日神話》中強調(diào)：“神話是一種特殊的系統(tǒng)……是一種二級符號學(xué)系統(tǒng)。在第一個系統(tǒng)里是符號（即一個概念與一種意象的結(jié)合整體）的，在第二個系統(tǒng)里變成了普通的能指”。當(dāng)兩者結(jié)合起來時，兩種符號背后意義互相沖擊和糅合，馬上形成了全新的內(nèi)涵。這種文字與圖像的關(guān)系與以往的形式完全不同，它更符合當(dāng)下的新興事物：表情包。人物表情的圖像往往很少具有喜劇效果，但是配上合適的文字，馬上變得活靈活現(xiàn)，令人發(fā)笑。所以，因為彈幕的緣故，一些國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目被青年人反復(fù)觀看，為的就是看到彈幕賦予視頻新的內(nèi)涵。這種幽默方式和表情包的使用，實際上是具有當(dāng)下特色的流行文化之一。

五、彈幕的深層內(nèi)涵

彈幕的深層內(nèi)涵主要有提供公共表達空間、滿足觀眾心理共鳴、實現(xiàn)眾聲喧嘩的狂歡。

提供公共表達空間。彈幕的出現(xiàn)為公眾提供了新的文化場域，提供了公共表達空間，個體可以自由地表達自我，張揚個性。這種在公共空間里的個人表達又形成新的公共話語體系，形成網(wǎng)絡(luò)彈幕文化。

滿足觀眾心理共鳴?？旃?jié)奏的生活使人們沒有過多時間進行真實有效的社交活動，復(fù)雜的人際關(guān)系、人與人溝通的艱難使部分人存在著孤獨感和精神的匱乏狀態(tài)，因此人們在異?；钴S的網(wǎng)絡(luò)上需要獲得精神的滿足和心靈的共鳴。彈幕的虛擬共時性，使觀眾在觀看視頻時產(chǎn)生和一群人一起觀看的幻覺。他們一起觀看，一起交流，與網(wǎng)絡(luò)影視主人公和其他觀看者產(chǎn)生心理共鳴，從而實現(xiàn)自我認同。

實現(xiàn)眾聲喧嘩的狂歡。人類起源時先學(xué)會了勞動，而后產(chǎn)生了娛樂需求。然而，人們在現(xiàn)代社會面對著種種壓力時，其心靈常常處在一種緊繃的狀態(tài)，人們迫切需要自由解放的場所。當(dāng)人們無力承擔(dān)社會的種種壓力時，他們便選擇在網(wǎng)絡(luò)彈幕上狂歡與瘋癲?？駳g是人們對于等級的不滿所引起的群體性消解，是群體的精神釋放狀態(tài)。唯有狂歡才能讓他們感覺自己是自由的個體，又是群體中的一員。于是，彈幕成了人們以自由的身份狂歡、消解人與人差別的新場域。

六、彈幕產(chǎn)生的問題及其應(yīng)對

彈幕的發(fā)布沒有任何門檻，每一條彈幕是匿名的，造成了一部分彈幕發(fā)布者觀點低俗、語言粗暴，進行無意義的刷屏，甚至傳遞負能量，使充斥在網(wǎng)絡(luò)影視上的部分彈幕質(zhì)量低下、內(nèi)容低俗，影響觀賞體驗。這種去身份化所縱容的不文明現(xiàn)象是阻礙網(wǎng)絡(luò)影視彈幕良性發(fā)展的絆腳石。

彈幕具有互動性，是觀眾與觀眾間進行交流的新形式。然而這種互動也存在著弊端，即互動交流信息不完整，只能你評我回，而沒有接下來的再評再回。因為彈幕在屏幕上飄過的時間較短，沒有給觀眾留充足的交流機會。

彈幕的瘋狂增長，使得部分網(wǎng)絡(luò)影視滿屏都是彈幕，從而阻擋了網(wǎng)絡(luò)影視本身的畫面，一定程度上影響了觀眾對網(wǎng)絡(luò)影視本身的欣賞，造成本末倒置。彈幕應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)影視中處于輔助地位，不應(yīng)喧賓奪主、成為觀眾觀看的主體。

中國網(wǎng)絡(luò)影視高歌猛進，彈幕不會減少。作為觀眾觀看網(wǎng)絡(luò)影視的輔助工具，彈幕理應(yīng)發(fā)揮積極作用。面對彈幕存在的問題，制片方、播出平臺以及觀眾都應(yīng)該積極面對。播出平臺應(yīng)該加強對彈幕的審核力度，觀眾應(yīng)該不斷提高自身素質(zhì)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、社會道德。中央網(wǎng)信辦、國家新聞出版廣電總局不斷修訂、完善互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目管理辦法，必將督促各方不斷改進存在的問題，使彈幕健康有序發(fā)展，使中國網(wǎng)絡(luò)影視多出精品。

注釋：

[1]周紅豐.網(wǎng)絡(luò)劇的彈幕內(nèi)容分析——以《他來了,請閉眼》為例[J].現(xiàn)代視聽,2016(5):52-55.

[2]馬志浩、葛進平.日本動畫的彈幕評論分析:一種準(zhǔn)社會交往的視角[J]. 國際新聞界,2014(8):116-130.

[3]謝梅、何炬、馮宇樂.大眾傳播游戲理論視角下的彈幕視頻研究[J]. 新聞界,2014(2):37-40.

[4]鄭飏飏、徐健、肖卓.情感分析及可視化方法在網(wǎng)絡(luò)視頻彈幕數(shù)據(jù)分析中的應(yīng)用[J]. 現(xiàn)代圖書情報技術(shù),2015(11):82-90.

[5]〔美〕尼古拉·米爾拉佐夫.什么是視覺文化？[J].文化研究（第三輯）,2002：23.

[6]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[J].學(xué)術(shù)研究,2004(2):110-115.

[7]趙炎秋.實指與虛指:藝術(shù)視野下的文字與圖像關(guān)系再探[J].文學(xué)評論,2012(6):171-179.

[8]〔法〕羅蘭·巴特.羅蘭·巴特隨筆選[M].懷宇譯.天津：百花文藝出版社，2009：92-117.