1959年中國新疆尼雅遺址一座東漢夫妻合葬墓出土一件雞鳴枕。

這件東漢時期的雞鳴枕，長46厘米、寬16厘米、高10厘米，枕中央呈凹狀，兩端為雞首，雞首嘴尖，上面有鋸齒狀的高冠，因為用“延年益壽大宜子孫”文旬織錦縫綴而成，又被稱作“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕?？脊艑W(xué)家根據(jù)墓葬出土的絲綢錦緞和其他隨葬品推測，這件雞鳴枕不是尋常百姓的物品，而是尼雅王室專用的物品。多年之后，1995年，在營盤15號墓出土了一件和尼雅遺址頗為相似的雞鳴枕，截至目前，新疆已出土數(shù)件漢代至唐代的雞鳴枕，這說明從漢晉時期開始，雞鳴枕就已在當(dāng)時的絲綢之路沿線成為一種流行時尚。雞在中國古代一直被賦予吉祥美好的意義，中原地區(qū)才根據(jù)雞的特點和形狀，發(fā)明了雞鳴枕，并成為一種隨葬習(xí)慣，這種文化顯然是傳播到了廣闊的西域并被接受。

尼雅遺址出土雞鳴枕

電視劇《鬼吹燈之精絕古城》，使精絕古城這個在公元4世紀(jì)忽然銷聲匿跡、1900年被發(fā)現(xiàn)的古文明再次成為關(guān)注的焦點。

在相當(dāng)長的時間內(nèi)，西方關(guān)注尼雅，關(guān)注精絕，是因為這里發(fā)現(xiàn)的大量的佉盧文書。佉盧文被稱為歐洲的甲骨文。據(jù)語言學(xué)家考證，它可能是由中古印度雅利安語系的犍陀羅演變而來，在公元初到公元四、五世紀(jì)，流行于印度西北部和今天的巴基斯坦北部，是當(dāng)時的貴霜帝國的文字。隨著貴霜帝國的滅亡，它也消亡了，成為無人能識的文字。直到19世紀(jì)中期才有英國學(xué)者釋破了這文字的奧秘。但這種已經(jīng)消亡的文字留存于世的并不多，除了在貴霜帝國的碑銘上，其他地方已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)。然而在新疆，尤其是塔里木盆地南緣，在樓蘭和尼雅，瑞典探險家斯文赫定和英籍考古學(xué)家斯坦因卻分別發(fā)現(xiàn)了大量的佉盧文書，這些文字就寫在漢簡上，應(yīng)該是鄯善國時期的文獻檔案。樓蘭和尼雅綠洲上的精絕，相距雖然幾百公里，但在西漢時都是西漢王朝管轄下的西域36國之一，到東漢時，應(yīng)該同在鄯善王國的管轄下，最后隨著鄯善國的滅亡又都化為廢墟。

佉盧文書

精絕國存在的時間并不長，看起來就是公元前后到公元4世紀(jì)的幾百年，它們沒有自己的文字，所以漢字和佉盧文在簡牘上都曾出現(xiàn)。比如，當(dāng)時的國王對自己的稱呼有許多種，“偉大的國王”，像是波斯國的稱謂，“法的執(zhí)行者”，“王中之王”，與印度有些類似，當(dāng)然更多的時候也稱自己為“天子”，這個是漢朝的稱謂。

佉盧文在精絕的大量使用，使得一些專家猜測，精絕可能有一個時期被貴霜帝國短暫征服過。但更多的專家認(rèn)為佉盧文使用時正是佛教向外傳播的重要時期，有許多佛經(jīng)是用這種文字抄錄的，因而是隨著佛教的傳播而得以在中亞廣泛的使用。從現(xiàn)在留存的建筑遺存看，佛教在精絕國占有非常重要的地位，現(xiàn)在尼雅遺址最明顯的標(biāo)志就是中心廣場前面的佛塔，佛寺遺存也有很多。但從目前破譯的佉盧文書看，記載的主要還是日常的生活，各種的文件、案件和賦稅之類。

20世紀(jì)初，是斯坦因發(fā)現(xiàn)的大量佉盧文書讓尼雅享譽世界，而在20世紀(jì)末，中國考古學(xué)家在尼雅的考古發(fā)現(xiàn)讓這個王國的面貌更為清晰多元。斯坦因作為一個學(xué)者，對西方的文化是非常熟悉的，因此在尼雅出現(xiàn)的文物，凡是跟西方文化有聯(lián)系的地方，他都可以充分地識別出來，介紹出去，但是對于東方文化，對于漢朝的中原文化，他的了解非常有限，也提得很少，中國的考古恰恰彌補了這個不足。精絕在絲綢之路上占有非常重要的地理位置，當(dāng)時最流行的風(fēng)尚自然會在這里留下最鮮明的印跡，而那個時候，無論是羅馬還是長安洛陽，中西方的服飾都以絲綢織錦最為奢侈最代表權(quán)力與財富。

1995年，中國的考古學(xué)家在尼雅發(fā)掘了一座精絕王陵，在一座男女合葬墓中，出土的31件絲織衣物，都是男女主人隨身之物，錦和以錦為主的就有17件，使用了不同花色的錦料，其中的長樂大明光錦、延年益壽長保子孫錦、世無極錦在樓蘭東部的漢墓中也可以見到。而“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦被則是兩漢王朝與少數(shù)民族和親時專用的織物。這對男女，也許就是一次和親中的男女主人公。

“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦被

事實上，在樓蘭或者尼雅，最讓人嘆服的，除了斯坦因發(fā)現(xiàn)的佉盧文書，就是大量的織錦。而且織錦上的圖案既有西方的幾何圖形，又有吉祥的中國漢字，既有美麗的中國傳統(tǒng)的花草紋，又有繁復(fù)的西方流行的翼馬、對羊等圖案。當(dāng)然，這里也出土了許多的印花棉布，應(yīng)該是從印度輾轉(zhuǎn)而來。文明的溝通與交融就這樣簡簡單單地從具體的衣著打扮上體現(xiàn)出來。

也正因如此，對于這樣一個充滿色彩的、如此真實存在過的城市的忽然消失，大家一直有多種原因的猜測。這些人都去了哪里？即使是被征服被侵略也不會消失得如此徹底吧？一個綠洲變成沙漠，也是需要時間的呀？當(dāng)?shù)孛耖g的傳說是七天七夜的黑沙暴將之掩埋，也有人分析說是自然環(huán)境的惡化，尤其是河流斷流，但20世紀(jì)時探險家們還可以用獨木舟從孔雀河進入羅布泊。第三種便可能是突然的社會事件，包括敵人的入侵或者國家的政變。已經(jīng)破譯的佉盧文書中詳細(xì)記載，當(dāng)年精絕人最擔(dān)憂的是來自東南方蘇毗人的攻擊以及于闐王國的威脅，但在所有的遺址中，房屋并沒有燒毀、砍砸等人為破壞的跡象，更見不到橫尸遍野般的戰(zhàn)爭跡痕。相反，沒開封的佉盧文書整齊封存在屋內(nèi)，儲藏室內(nèi)的糧食也沒被帶走，種種跡象表明人們撤離時很從容。

也許尼雅的廢棄應(yīng)該與它在絲路中心地位的喪失有關(guān)，比如河西走廊的北涼王朝有了高昌這樣新的絲路中心，這是明顯優(yōu)于樓蘭或者精絕的新道路。畢竟只要如果你的中心地位不變，總是可以通過強有力的組織引水修渠或者加大補給來維持一切的暢通，但是一旦軍隊放棄屯田，為商旅服務(wù)的相關(guān)機構(gòu)撤離，一個城市很快就會荒廢。這在今天還是可以看到，由于一條鐵路的改道、高速公路的興起，直接導(dǎo)致那些不再成為交通樞紐的城市迅速衰落。當(dāng)年承載了主要運輸功能的大運河，其沿線的城市曾經(jīng)因此而成為最繁榮的商貿(mào)中心，但隨著運河功能的被取代，這些城市也就不再人聲鼎沸而趨于安寂了。

今天的尼雅遺址，可以看到的東西并不多了，但在世界許多的博物館里，我們依然可以看到來自這片廢墟的文物，從古希臘藝術(shù)風(fēng)格的家具、犍陀羅風(fēng)格的壁畫圖案到美麗的絲織物、銅器、漆器，這種東西方文化匯流而成的混血文明，正是它獨特之所在，它悄然地訴說著1600年前發(fā)生在那條絲路上的來來往往。

（摘自“絲路遺產(chǎn)”微信公眾號）（編輯/小文）