吳矛

摘 要：李強(qiáng)的詩集《螢火蟲》是當(dāng)代詩壇的重要收獲，是有著“詩史”價(jià)值與“詩思”價(jià)值的當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的經(jīng)典個(gè)案，是解讀當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的重要窗口。本文就李強(qiáng)《螢火蟲》的敘事特征以及旅行敘事、人生敘事、生命敘事、愛情敘事、史詩敘事做片段性的粗淺解讀。

關(guān)鍵詞：旅行敘事 人生敘事 生命敘事 愛情敘事 史詩敘事

李強(qiáng)的詩集《螢火蟲》無疑是當(dāng)代詩壇的重要收獲，因?yàn)槲覀兡軓倪@部詩集里看到李強(qiáng)以詩人、哲人的態(tài)度既擁抱生活又超越生活，在經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間，尋找自我和超我的聯(lián)系；在理性與浪漫之間，尋找詩歌和存在的聯(lián)系；在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，尋找過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系。李強(qiáng)是以語言為音符譜曲的歌者，在創(chuàng)作過程中，他始終能夠在有限中追求無限，在短暫中追求永恒，在現(xiàn)在尋找未來；既重新發(fā)現(xiàn)世界，也重新發(fā)現(xiàn)語言，用真、善、美、愛努力將這個(gè)詩性逐漸耗散的時(shí)代拼合成完整的詩歌世界。李強(qiáng)《螢火蟲》是有著“詩史”價(jià)值與“詩思”價(jià)值的當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的經(jīng)典個(gè)案，這使得他的這部詩集成為解讀當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的重要窗口。當(dāng)然，李強(qiáng)《螢火蟲》的價(jià)值顯然還超出了詩歌創(chuàng)作的范疇，因?yàn)樗嬖V我們，詩是人本質(zhì)的呈現(xiàn)（此句表達(dá)的是一個(gè)美學(xué)常識，即美是人的本質(zhì)，無美的人生是無意義的），詩的力量足以使時(shí)間像鮮花一樣開放，使生命像大樹一樣向天空生動地展開。

一、引言：《螢火蟲》的敘事特征

李強(qiáng)《螢火蟲》詩集有著自己獨(dú)有的敘事特點(diǎn)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在內(nèi)容上較好地處理了哲思與生活的關(guān)系，在細(xì)節(jié)性地歌詠生活的同時(shí)，又能通過形象透露出其中所隱藏的真相和道理，這樣這些詩作的內(nèi)容就既與社會人生血肉相連，又超越社會人生，在形象地勾畫出生活的細(xì)節(jié)同時(shí)，又傳達(dá)了對存在的追問和終極意義的思考。二是在詩歌敘事建構(gòu)方面有所突破?！段灮鹣x》固然在一定程度上繼承了中國古典詩歌賦比興的敘事傳統(tǒng)，但更多的則是借用了奧登、艾略特等西方詩人開放性、包容性的現(xiàn)代敘事技巧，追求詩歌表達(dá)的多維性、多義性與豐富性。因而李強(qiáng)詩歌修辭，從某種意義說，是一種“形象哲理修辭”。這種修辭是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它承載和表述了李強(qiáng)詩歌的全部意義?！靶蜗笳芾硇揶o”是一種現(xiàn)代性的詩歌敘事方式，它傳達(dá)的是傳統(tǒng)詩歌所無法表述的現(xiàn)代復(fù)雜情感，有著詩文合一的特征，其詩意的營造不僅取決于詩歌的外在形式，更取決于詩歌涵義本身，因?yàn)樯倭送庠谛问降氖`，它有著更自由、更廣闊、更豐富的語言表現(xiàn)力，其修辭是矛盾的統(tǒng)一體。如果說古典詩歌還要通過格律形式來強(qiáng)調(diào)詩歌歌詠性的文體特征的話，那么《螢火蟲》則主要是通過語義的詩意來達(dá)成修辭的詩性文體效果。在《螢火蟲》里，語義本身是有詩意的，是能凸顯詩歌的文體特征的，因而語義即是修辭，修辭即是語義，意義和修辭在這里是一體性的關(guān)系。從詩歌時(shí)空布局看，李強(qiáng)有著較為鮮明的時(shí)空意識，他的不少詩歌往往既有深長的時(shí)間性描寫，又有寬闊的空間性展示，有著較強(qiáng)的時(shí)空組織能力。這種鮮明的時(shí)空意識和時(shí)空組織能力總能使他在短小的詩作中展開自我與世界的對話，使得他的詩歌敘事總是能從具體有限的情境出發(fā)，進(jìn)入到無限寬闊的時(shí)空領(lǐng)域去。時(shí)空意識的疊加，使得李強(qiáng)的詩歌敘事沿時(shí)間維度和空間維度展開，在具體的書寫中流露出濃厚的時(shí)代感和歷史意味，這使得他詩歌里的人物和事件既是時(shí)空中的短暫，又是時(shí)空中的永恒。時(shí)代和歷史不僅是時(shí)間中的河流，也是時(shí)間本身，因?yàn)樗槠降臍v史和現(xiàn)實(shí)在這里都被整合戲劇性的場景，既提供時(shí)代和歷史的瞬間和片段，也提供時(shí)代和歷史的完整過程，和時(shí)間合二為一了。

《螢火蟲》詩集充分表現(xiàn)出李強(qiáng)較高的語言天賦、深刻的時(shí)代洞察力、進(jìn)步的思想、廣博的知識和普遍的同情心，其敘事的豐富復(fù)雜遠(yuǎn)非一篇文章所能解讀清楚，因而以下僅從旅行、人生、生命、愛情、史詩五個(gè)方面對《螢火蟲》做片段性的解讀。

二、旅行篇：微笑

《螢火蟲》第一輯《微笑》中的詩作以紀(jì)游為主，輯中第一首詩《微笑》表明“旅行人間”應(yīng)有的態(tài)度即是微笑，因?yàn)槲⑿κ巧馁n予，微笑是人應(yīng)有的積極人生態(tài)度；有微笑就有風(fēng)景，就有花蕾和美麗的世界。在《夢回鳳凰》里，鳳凰是故鄉(xiāng)，是故鄉(xiāng)的童年，是童年的天堂；鳳凰是蔚藍(lán)的天空、翠綠的田野、姜糖的濃香、清亮的山歌、自在的流水，因而鳳凰是詩，正因?yàn)槭窃?，才“偶爾被記起，?jīng)常被遺忘”?！赌菚r(shí)在哈爾濱》寫哈爾濱的生命印象，寫哈爾濱所給予的最終在南方生根發(fā)芽的種子；這首詩告訴我們：生命的歷程，總是有播種才有收獲?！段业搅颂煅暮＝恰穼懱煅暮＝墙o人鮮花綻放一般的驚喜、豐富與美好?！冻鲩T在外的日子》寫出門與在家、自由與孤獨(dú)的辯證關(guān)系，這種關(guān)系隱喻了人基本的生存狀態(tài)?！段襾淼搅怂姆浇帧穼懰姆浇值募儍襞c安靜，告訴我們純凈之處即是人故鄉(xiāng)。《三月來到北方》既寫出了北國的豐富、厚重和陽剛，又給人“登幽州臺歌”般的悲愴。《呼倫貝爾紀(jì)行》描繪風(fēng)吹草低的呼倫貝爾大草原的風(fēng)云、歷史和牧歌?！顿F州考察有感》寫貴州與內(nèi)地的同與不同，通過少女寫貴州淳樸的美。《品讀中原》寫中華文明的搖籃千古以來的萬千氣象?！稄牧种セ乩_的路上》寫西藏目不暇接的美景?！盾囘^山西》《尋找香格里拉》《我想說一下銀川》《一粒沙塵在青海湖邊走失》《只不過讀懂了兩個(gè)字》《我在英國聆聽風(fēng)聲》《我們走在去蘭諾多的路上》《印象冰島》《古巴并不遙遠(yuǎn)》等詩作繼續(xù)寫詩人在中國、在地球行走的蹤跡。從這些“記游詩”我們可以看到，詩人走到哪里詩人的吟誦聲就回蕩到哪里，這聲音與風(fēng)聲、雨聲、流水聲、湖水聲、海浪聲、人聲、歌聲、琴聲相應(yīng)和，一起奏鳴鳳凰、哈爾濱、天涯海角、四方街、呼倫貝爾、韶山、貴州、林芝、山西、香格里拉、銀川、青海湖、英國、蘭諾多、冰島、古巴等無數(shù)美景的交響曲。這些“記游詩”和“微笑”基調(diào)相一致，既迥異于羈旅天涯的中國傳統(tǒng)記游詩，又和現(xiàn)代西方充滿了“荒原感”的“記游詩”不同：行走代替了漂泊，希望代替了絕望，哲思代替了玄想。在風(fēng)景各異的萬千氣象中，李強(qiáng)不僅聽到了大自然和人類的聲音，還聽到了希望和光明的交響。樂觀情懷對羈旅情懷和荒原情懷的取代使得這些詩歌成為人類頑強(qiáng)生命深沉、堅(jiān)毅的象征，使得詩人成為希望“麥田”永遠(yuǎn)的守望者。

三、人生篇：螢火蟲

第二輯《螢火蟲》以抒寫人生為主?！爸黝}詩”《螢火蟲》這樣寫道：“會飛的露珠，閃著微光/會呼吸的琥珀，記錄著滄桑/會舞蹈的精靈，激動著整個(gè)村莊/點(diǎn)亮黑夜的火把，喚醒少年幻想/比一瞬間更短/比一輩子更長/隕落的繁星，來自于天堂/孤單的孩子，在風(fēng)中流浪/仲夏夜之夢，夢見了什么/飛呀，閃光呀，迎風(fēng)歌唱/在山下，在河邊，在荒無人煙的遠(yuǎn)方/越過無窮歲月，忽然熱淚盈眶/一燈如豆，一葉知秋，一葦渡江/這些深奧的道理/螢火蟲知道嗎/她閃著微光，自由翱翔/在山下，在河邊，在荒無人煙的遠(yuǎn)方/在書里，在畫里，在背井離鄉(xiāng)人的心里/激起漣漪，引發(fā)回響/比一瞬間更短/比一輩子更長?！薄段灮鹣x》看起來似乎是一首詠物詩，但李強(qiáng)在這里卻將“螢火蟲”和人生及萬象世界有機(jī)地融會起來，超越了傳統(tǒng)詠物詩的視閾和詩學(xué)界限。這首《螢火蟲》始終都沒有像傳統(tǒng)的詠物詩那樣將“物”和具體的人生處境及精神內(nèi)容聯(lián)系起來，而是讓“螢火蟲”和世界建立盡可能廣泛的聯(lián)系，不斷地呈現(xiàn)出它豐富的詩學(xué)意義。“螢火蟲”在這里既是詩人的自我寫照，也是被觀照抒寫的對象。作為詩學(xué)象征，它表明了詩人基本的人生態(tài)度和詩性立場，表明了詩人和世界的基本關(guān)系，表明了詩人對自我、世界、生命和詩歌的全部理解。因此，“螢火蟲”在這里既是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是一個(gè)歷史的產(chǎn)物；它是一個(gè)詩學(xué)的能指，指向無限豐富的生命過程。這首詩里的螢火蟲意象是《螢火蟲》詩集的詩眼，是詩人詩心、詩魂的形象寫真，是寫實(shí)，也是童話。因?yàn)樵娦模吨闀w，琥珀會呼吸，精靈與村莊共舞，夜的火把會點(diǎn)燃少年的幻想，夢也會因之而越過無盡山河，越過無窮歲月，點(diǎn)燃世界的夢想。因?yàn)橛性?，世界有夢；因?yàn)橛性?，世界有光。它寫的既是詩人自己夢中的童話，也是人類夢中的童話?！段灮鹣x》取材是微小的，格局卻是宏大的，在短小的詩篇里隱喻了詩與世界的關(guān)系、詩人與世界的關(guān)系。它告訴我們，唯有詩，才能使世界向我們敞開童話的大門；唯有詩，才能點(diǎn)亮這個(gè)世界，點(diǎn)亮意義，點(diǎn)亮美和愛。這首短短的詩作，是李強(qiáng)寫給這個(gè)世界的情書?！段灮鹣x》是李強(qiáng)詩作中的詩中之詩，它體現(xiàn)了李強(qiáng)的人生觀和詩學(xué)觀，它不是現(xiàn)實(shí)情境的描述，也非具體情感的展開，它表現(xiàn)的是人類普遍性的詩情。至于《螢火蟲》輯中《無愧今生》《給XSR》《忠告》《問風(fēng)吧》《歐，我當(dāng)爸爸了》《風(fēng)箏》《黑蜻蜓》《我只在詩中記錄生命》《感悟》《日子》《冬天的陽光》《過年》《兒子已經(jīng)長大》《這么多年了》《走向紅旗》《與往事干杯》等自傳色彩鮮明的詩作，寫愛情、寫親情、寫友情、寫自己的人生歷程，則是對《螢火蟲》的注釋；讓我們看到，在螢火蟲的光照下，美如何在詩人生命里刻下一道道印痕。

四、生命篇：天堂之路

第三輯《天堂之路》主要歌唱生命的過程?！短焯弥贰愤@樣寫道：“滿目青翠/溫柔地起伏/彎路沒有盡頭/你走啊走啊/走不出山的靜穆/感覺逸去/清淚凝珠/許多記憶 感慨 夢想/一齊浮現(xiàn)腦中/如黃昏時(shí)歸巢的/倦鳥/你有所頓悟/仙樂已從天堂/汩汩流來/托起你/如翩翩舞蝶/飄出山的羈絆/漆黑的門悄然而開/有許多深愛你的人/在等著你”。這首詩是對生命的歌唱。詩作首先展現(xiàn)的是青山疊翠、山路蜿蜒的現(xiàn)實(shí)空間意象，緊接著，記憶、感慨、夢想等時(shí)間性意象和空間性意象如黃昏歸巢的倦鳥浮現(xiàn)出來，和現(xiàn)實(shí)空間意象一起組合成現(xiàn)實(shí)和想象交匯、時(shí)間和空間交織的生動畫面，共同構(gòu)成了人生生不息的整體性的生命意象。延綿無盡的天堂之路，打破了山的阻隔和生死的羈絆，建立起了此岸世界和彼岸世界的聯(lián)系，建立起了相愛的人彼此之間的聯(lián)系。在這里，天堂之路所訴說的不僅僅是一個(gè)人的故事，更是無數(shù)人的故事，在千萬年流淌的生命河流里，人類的歷史沿著時(shí)間漸漸鋪開，展現(xiàn)出無數(shù)聚散相依、生死相隨、花開花落循環(huán)不已的永恒的生命的悲喜劇。《天堂之路》告訴我們，在生命的過程中，一切終將散去，唯愛永存。這首詩表達(dá)了李強(qiáng)詩歌的敘事追求，那就是詩要抒寫生命的歷程、探尋生命的秘密，在愛的生命的詩性表述中實(shí)現(xiàn)言說的自由?！短焯弥贰份嬛小兑欢蜒忠欢蜒贰杜几小贰渡钊胨小贰队撵`般的花朵》《錢家的孩子》《梔子花開》《木槿花》《水仙花》《瓜葉菊》《你應(yīng)該讀一點(diǎn)詩》《請給我說說春天吧》《最后一片葉子》等詩篇，同樣在講述特定時(shí)代背景下的生命感受，這些感受受限于時(shí)代又超越時(shí)代，來自個(gè)體又超越個(gè)體，既短暫又永恒，因?yàn)樯旧砭褪怯蔁o數(shù)短暫生命接續(xù)而成的一種循環(huán)過程，對于個(gè)體來說生命是有限的，對于整體來說生命又是永恒的，愛與美的生命的詩性表述即是掙脫有限而進(jìn)入永恒。李強(qiáng)詩歌的生命敘事大都有著以永恒的愛與美抵御生命有限性的特征。

五、愛情篇：安娜露西婭

第四輯《安娜露西婭》主要抒寫愛情，這愛情顯然是包括男女愛情在內(nèi)的廣義的愛情，廣義的愛情即熱愛一切美好事物的感情。以下僅就本輯歌詠“季節(jié)之美”的“情詩”做粗淺賞析?！栋材嚷段鲖I》這樣寫道：“很久很久以前/我在溪邊，你在河邊/安娜露西婭/某年某月某日/一路風(fēng)言風(fēng)語，你坐馬車去天堂/我蟄伏湖畔陋室，一臉幸福慈祥/安娜露西婭/是誰讓我在淫雨后見到彩虹/是誰讓我在羈旅中遇到岔口/是誰讓我用微笑掩飾無奈和彷徨/安娜露西婭/安娜露西婭/溪水流淌，河水流淌/不舍晝夜，奔向海洋/安娜露西婭/有多少時(shí)光就這樣流走/有多少珍藏就這樣銷蝕/有多少默契就這樣淡忘/安娜露西婭/看看窗外吧/樹又綠了，花又香了/生活還得繼續(xù)/安娜露西婭/安娜露西婭”。在這首詩中，安娜露西婭既是具體的女性形象，又是美的象征；它講的既是愛情的故事，又是美與時(shí)光的故事、美與季節(jié)的故事。美就像安娜露西婭，既可望可即，又可望而不可即；既具體，又抽象。安娜露西婭伴隨著流水、風(fēng)雨、綠樹、香花和時(shí)光，近在眼前，又遠(yuǎn)在天邊?！栋材嚷段鲖I》較為完整地通過美與人、美與光陰流水的關(guān)系解釋了人類廣義的愛情?！冻聊缭谌掳怼贰段逶碌娘L(fēng)呀》接續(xù)了《安娜露西婭》的“愛情母題”，是對美與愛的進(jìn)一步鋪寫?！冻聊缭谌掳怼防锏娜碌陌硎沁@樣的：“空氣水一樣緩緩流動/大地船一樣微微搖擺/樓如礁石 樹如水草/誰像魚一樣游去游來/星光燦爛 普照大海/這是靈魂的誘餌/還是新生的期待”。《五月的風(fēng)呀》里的五月是這樣的：“用一萬條吸管提取精髓/用一萬份精髓釀造甜蜜/用一萬種甜蜜升華芬芳/用一萬縷芬芳柔軟時(shí)光/多么神奇 五月的風(fēng)呀/把一萬聲鳥鳴織進(jìn)窗簾/把一萬朵花絮播撒四方/一萬棵梧桐一片片染綠街道/一萬畝麥子一寸寸浸黃村莊/多么遼闊 五月的風(fēng)呀”?！冻聊缭谌掳怼贰段逶碌娘L(fēng)呀》對時(shí)光之美、季節(jié)之美的描述令人贊嘆?！冻聊缭谌掳怼钒讶掳淼拿谰皩懗尚枪馄照障碌拇蠛?，感受之貼切、想象之新奇、譬喻之奇妙令人驚嘆，沒有對三月的摯愛是寫不出如此溫馨動人的美景的?！段逶碌娘L(fēng)呀》用八個(gè)包含有“一萬”數(shù)量詞的排比句，形成一種少見的文字舞蹈之美和意象舞蹈之美，只有這種鋪張揚(yáng)厲的“舞蹈之美”才能恰切地寫出五月的風(fēng)所喚起的生命的歡欣。永恒的美喚起永恒的愛，永恒的愛使世界鮮花常開。在李強(qiáng)歌唱春夏之美的詩作里，無論是情感還是美景，都純凈透明，飽滿豐盈，沒有一絲一毫故作深刻的雜質(zhì)和矯情，愛與美的生命激情通過時(shí)光流轉(zhuǎn)中的美景得到充分的表達(dá)。而對于秋冬，李強(qiáng)則有別樣的感悟，他在《感受秋天（之一）》里這樣寫道：“秋天是一間空蕩蕩的房屋/老住戶搬走了/新住戶還沒搬來/留下無數(shù)褪色的衣裳/晾在每一棵樹上/通向四面八方的道路/蜷曲著睡去了/一兩扇窗子/還敞開著”。這首詩告訴我們，秋天是安靜的季節(jié)，是夏冬之間轉(zhuǎn)換的季節(jié)，也是生活更替的季節(jié)。對于冬天，李強(qiáng)在《對于雪花，我總是滿懷敬意》中這樣寫道：“對于雪花，我總是滿懷敬意/如同曇花，如同櫻花，如同你的初戀……我看不見無窮歲月，只看見/一場漫天大雪讓平凡的日子生動起來，只看見/一枝紅梅悄然綻放，清澈，溫潤，嫵媚/看不出一絲絲造化弄人的痕跡/你說，除了滿懷敬意/我還能感受什么呢”。在李強(qiáng)眼里，雪花和春花并沒什么兩樣，因?yàn)檠┗ㄍ瑯右材芙o人帶來生動，帶來美麗，帶來愛情……因此，他對雪花充滿了敬意。雪花和春花何等不同，李強(qiáng)卻能看見她們本質(zhì)的相同，如果沒有對季節(jié)之美的極致之愛，是無法把季節(jié)之美寫得如此深刻的。如果說李強(qiáng)有關(guān)春夏的情詩是對季節(jié)的歌頌的話，那么他寫給秋冬的情詩則是對季節(jié)的理性思考。和他描繪春夏的詩歌的形象性表述相比較，他描繪秋冬的詩歌則由描述轉(zhuǎn)為“形象說理”。他描繪春夏的詩明朗而歡欣，他描繪秋冬的詩則顯得沉靜、深刻而生動。李強(qiáng)有關(guān)春夏秋冬的詩歌，是他寫給大自然的情詩；因?yàn)閻矍椋娙瞬粌H可以看見千百年來已經(jīng)被無數(shù)人看見的季節(jié)的轉(zhuǎn)換、歲月的流逝和萬物的生長，還可以看見別的詩人看不見的風(fēng)景、詩句、情感與哲理。愛情給人以詩、給人以美，愛情使人的精神不斷地向上升騰。李強(qiáng)用他有關(guān)春夏秋冬的詩句告訴我們：詩性體驗(yàn)應(yīng)該是人的本質(zhì)體驗(yàn)，詩性體驗(yàn)其實(shí)就是愛情體驗(yàn)，因?yàn)橹挥袑θf物生靈的愛情，才能從太陽底下無新事的世界發(fā)現(xiàn)新、發(fā)現(xiàn)詩。

六、史詩篇：武漢2049

李強(qiáng)不僅善于寫見微知著的“純詩”，也擅長寫氣勢恢宏的史詩。他在展望未來的預(yù)言史詩《武漢2049》里這樣寫道：“長江依然澎湃東流入海/有錦鱗閃閃/有白帆點(diǎn)點(diǎn)/黃鶴歸來/白鰭豚歸來/它們的歡樂與笑容穿越時(shí)空/祖國的立交橋更長，更寬，更快/它風(fēng)雨無阻/它無需等待/它披著綴滿鮮花的綬帶/光谷之光永不熄滅……/來來往往，南腔北調(diào)/忙碌的人、懷舊的人、好奇的人/在江漢路、在歸元寺、在曇華林不經(jīng)意相遇/不經(jīng)意相視一笑/他們在找/并能找到屬于自己的美好/孩子們在梁子湖與螢火蟲一起跳躍、奔跑/老人們在木蘭山踏雪尋梅、極目遠(yuǎn)眺/在10月，這個(gè)武漢最美的季節(jié)/一場全球盛典在天興洲舉辦”。

這首篇幅并不算長的史詩在用簡短、生動的文字表現(xiàn)宏闊、完整令人憧憬的武漢未來的同時(shí)，還能揭示歷史的奧秘。在李強(qiáng)眼中，武漢的未來是美好的，這種美好盡皆體現(xiàn)在變與不變的歷史進(jìn)程的律動中：不變的是人心，變的是美景。當(dāng)然，未來的美好，靠的是今天武漢人的共同努力，靠的是今天這個(gè)城市居住者和建設(shè)者對這個(gè)城市的摯愛，在《關(guān)于向日葵的一點(diǎn)想法》《西北湖》《感動江漢》《CBD上西區(qū)》《禁鞭這個(gè)問題》《一點(diǎn)點(diǎn)愛上這個(gè)城市》等詩篇里，李強(qiáng)又以城市建設(shè)者和詩人的雙重身份記錄和抒寫了他對武漢建設(shè)的參與和他對武漢的熱愛。

李強(qiáng)的史詩性詩作是包含有哲理思索的完整的歷史畫卷，他的史詩能幫助人們從歷史中獲取有關(guān)歷史和自我的全新的整體性的感受、認(rèn)知和啟示。李強(qiáng)的史詩性詩歌還能在對歷史和時(shí)代本質(zhì)考察的基礎(chǔ)上，建構(gòu)寬闊宏偉的敘事空間，描繪出色彩鮮明、細(xì)致生動的歷史畫卷。

七、結(jié)語

李強(qiáng)的詩表明，體驗(yàn)既屬于個(gè)人，也屬于民族全體。當(dāng)思與美的詩歌通過個(gè)人體驗(yàn)映照出一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的心靈史的時(shí)候，詩歌便有了普遍的永恒意義。李強(qiáng)的詩還表明，只有思與美的語言方式才能達(dá)成與歷史、時(shí)代和自我的完美對話，才能達(dá)成對歷史、時(shí)代和自我的完整解讀，才能實(shí)現(xiàn)從庸常生活走出來的“詩意的棲居”。

基金項(xiàng)目：武漢市黃鶴英才計(jì)劃（文化）項(xiàng)目“武漢當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化資源研究”，項(xiàng)目編號：20170321-04