李紹華

(貴州民族大學(xué)西南夜郎文化研究院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、漢語(yǔ)“娘”和彝語(yǔ)乧[i33]及“家、針”解讀

(一)漢語(yǔ)“娘”與彝語(yǔ)乧[i33]

1.漢語(yǔ)“娘”

“娘”義項(xiàng)有：其一，表母親，司馬光《書儀》卷一：“古人謂父為阿耶，謂母為娘子?！保黄涠?，表主婦，《太平廣記》卷一百九十四引裴铏《傳奇·昆侖奴》：“磨勒曰：‘娘子既堅(jiān)確如是，此亦小事耳?！保黄淙?，表娘子，已嫁或未嫁女子的通稱，《北齊書·祖珽傳》：“一妻耳順，尚稱娘子?！?；其四，對(duì)婦女的泛稱，如娘們；其五，姑娘，以姑為娘[niánɡ]、以姑為娘[nianɡ]；最后，在彝漢雜居地區(qū)，西南官話漢語(yǔ)方言中娘娘[nianɡ nianɡ](輕聲)專指父親的姐妹，按排行稱大娘、二娘……小娘，也有父親姐妹中年齡大于父親的稱姑媽、姑姑、姑母，小于父親的則稱娘娘。隨著人際交往日趨頻繁，為了滿足稱呼的現(xiàn)實(shí)需要，詞義和所指范圍擴(kuò)大，無(wú)論親屬與否，對(duì)與母親同輩且年齡相當(dāng)?shù)膵D女的泛稱，相當(dāng)于普通話和書面語(yǔ)“阿姨”。姑娘姑娘，有以姑為娘[niáng]、以姑為娘[nianɡ]之義。以母為大、以女為尊是母系社會(huì)維系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，是人類社會(huì)特定發(fā)展階段上的特殊產(chǎn)物。

考察“姑”后漢族歷史上也經(jīng)歷過(guò)姑舅表婚?！墩f(shuō)文解字》：“姑，夫母也。從女，古聲，古胡切?！薄肮谩绷x為丈夫的母親?！肮谩币喾Q父親的姊妹、丈夫的姊妹?！稄V雅·釋親》：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑?！本耸献优Q父親姊妹為“姑”，稱丈夫之母為“姑”，恰恰是和彝族一樣實(shí)行姑舅表婚的直接體現(xiàn)。

表1 娘和乧[i33]彝漢音義對(duì)照表

表1 娘和乧[i33]彝漢音義對(duì)照表

音、義民文音讀聲母韻母父親姐妹丈夫之母、丈夫姊妹已婚或未婚女子女性泛稱以姑為娘娘niánɡnianɡnniánɡianɡ姑:姑姑、姑媽、姑母娘子娘們姑娘?i33、?i11?i、ia2、ia33姑:姑姑、姑媽、姑母娘子姑姑

(二)彝語(yǔ)耓[55]和“針”

此外，以女為大、以母為尊的觀念也反映在針線活與彝語(yǔ)媇孎[55e33]的關(guān)系之中。媇[55]指“事、事情、事務(wù)；活、活計(jì)、活路”，孎[e33]指“正、正在、正當(dāng)”，“媇孎”本義指“正事、從事行業(yè)、正在干的活”，那么怎么會(huì)引申為“針線活”了呢？問(wèn)題的解答得考察母系氏族社會(huì)特殊的時(shí)代背景，由于“針”掌握在一個(gè)部落、氏族的女家長(zhǎng)手中，針線活當(dāng)然由女性承擔(dān)，“針”對(duì)家的重要性決定婦女在家里所從事針線活的地位，進(jìn)而決定婦女對(duì)“家”的重要性，女權(quán)及其政治因此產(chǎn)生。所以，了解了深層次的文化內(nèi)涵后就能得出最科學(xué)合理的解釋，“針線活”即“媇孎正事”也就不足為奇了。

(三)漢字“娘”和彝語(yǔ)乧[i33]及“家、針”聯(lián)系

在農(nóng)牧業(yè)還沒(méi)有占主導(dǎo)地位的母系社會(huì)，主要以采集為生，人類自身所需食物和能量來(lái)自于大自然饋贈(zèng)的天然物，這在客觀上為婦女提供了施展才能的歷史契機(jī)。女性為尊、婦女為大，也反映在漢語(yǔ)中，至今還有“家庭主婦”之稱，這也是史前社會(huì)文化信息的體現(xiàn)。同樣，彝族也有“家庭主婦”對(duì)應(yīng)的專稱耓単吳[55s11mo2]，耓[55]：家、戶，単[s11]：主人，吳[mo2]：女性、母、雌，耓単吳[55s11mo2]即女家長(zhǎng)、女當(dāng)家、女主持。現(xiàn)代社會(huì)中還有家庭主婦的共同稱呼，而彝族歷史上沒(méi)有男家長(zhǎng)、男當(dāng)家、男主持之稱?？梢?jiàn)，婦女在彝族乃至整個(gè)人類社會(huì)和家庭中的作用地位，這同時(shí)也反映出母系氏族社會(huì)女始祖崇拜的痕跡和遺留。

二、以舅為大的殘留

(一)濎乧——娘舅為大的表征

語(yǔ)言文字服務(wù)于社會(huì)生活，對(duì)其考證離不開(kāi)民俗考察。母系社會(huì)以乧[i33](姑)為大，它不僅深深影響當(dāng)時(shí)的人們，即使進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，它的影響依然存在。如在當(dāng)今彝族社會(huì)的婚喪嫁娶禮俗之中還能反映這一遺留，其表現(xiàn)形式就是以娘為大、以舅為尊，彝諺云：娿乧傾墾勈，丠乧濎乧勈[hi55i11a11m3333，i33i1111i3333]：姑娘嫁日大，死日娘舅大。姑娘出嫁這一天為了讓婚禮順利完成，新娘提出的各項(xiàng)要求盡量滿足，甚至抗婚也要想方設(shè)法盡量避免或克服，讓婚禮圓滿結(jié)束。人死為大，大莫過(guò)于娘舅。彝族濎乧揓[11i11khɑ55]喪葬禮儀習(xí)俗是這一文化現(xiàn)象專稱。彝文《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“篤*篤：篤慕的簡(jiǎn)稱。彝族六祖之父，被視為彝族共祖，名撮侏篤，因避諱改稱篤姆、篤阿姆、阿普篤姆。來(lái)二年間，官吏施號(hào)令，舅氏敘普系，靈唄司祭儀，祭儀序井然。”[1](P115)在人死的第一時(shí)間就要告訴舅氏娘親，帶去衣物和其他禮物，舅家體體面面來(lái)參加葬禮，并要“舅氏敘普系”等一系列禮儀活動(dòng)。同時(shí)，夫家備齊生前娘家陪嫁的禮物，包括金銀財(cái)寶、首飾掛件、衣物布匹、牲畜、生產(chǎn)生活用具等，娘舅收回，至于收不收回或者收回多少則因時(shí)、因事、因人而異。

彝語(yǔ)峉[kh2]是插在祭場(chǎng)靈柩周圍的靈棚松，罃丟峉嬓[i5511kh2hi2]則指祭場(chǎng)砍靈松?！耙妥宄鰵洉r(shí)由唄?？车共逶陟`柩右邊的一棵青松，舅家砍倒左邊的一棵青松。若舅家對(duì)死者的死因有疑慮或?qū)始业亩Y節(jié)和招待等方面不滿意，拒絕砍倒青松時(shí)，不準(zhǔn)出殯安葬。待主人向舅家行重禮或苦苦哀求，直至舅家把青松砍倒，才可出殯?！盵2](P189)靈柩右邊一棵青松由唄耄砍，表示祭奠亡靈的全部?jī)x式嚴(yán)格按照程序進(jìn)行，活動(dòng)得以順利圓滿完成，唄耄作為祭司盡力了，完全負(fù)責(zé)任地向主人交代合格稱職。左邊這棵由舅氏代表砍，表示死者生前沒(méi)有受到不公正甚至非人待遇，死因也清楚明白，屬于正常死亡，沒(méi)有冤情，可以安葬死者，今后還認(rèn)親戚。如果舅氏對(duì)死者死因產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為死者屬于非正常死亡，或?qū)ι按鎏峥棺h，認(rèn)為死者在世時(shí)受到不公平的待遇，或?qū)ΧY節(jié)和招待方面不滿意，要求主家解釋說(shuō)明。如果舅氏對(duì)此不滿意，不砍棵松樹(shù)，就不能啟靈，不能安葬。人死不能復(fù)生，主家就得想盡一切辦法做舅氏思想工作，說(shuō)服后安葬死者。如果舅氏還堅(jiān)持己見(jiàn)，不砍松樹(shù)，主家就要向舅氏求情求饒、賠禮道歉，甚至下跪磕頭。這樣還不行，則不得已而求其次，把死者遺產(chǎn)(包括土地、山林、錢財(cái)、物品等)拿出來(lái)作為禮物饋贈(zèng)給舅氏。如果舅氏收了，則帶走遺產(chǎn)的同時(shí)，親戚關(guān)系也就一刀兩斷，今后相逢如路人，甚至仇人相見(jiàn)，分外眼紅。如果舅氏婉言謝絕贈(zèng)禮，則表示由主家暫且代收，雙方還是親戚，今后還得相互正常往來(lái)。

(二)妣神崇拜

彝語(yǔ)吳[mo2]也是以女為大、以母為尊的典型例證。吳[mo2]原義指“女性、雌性”，用于人意為“母親”，引申為“大、尊”，反映母系氏族社會(huì)中婦女的地位。至今，部分彝族(包括作者家鄉(xiāng))祖妣崇拜中還保留女性始祖崇拜，稱最大的天神為傾塎係挱嵳[a55phi33e11so33m55]，其中傾塎[a55phi33]：奶奶、祖母、阿奶、外婆、外祖母、妣；係挱[e11so33]：賢者、圣者、圣賢、穎者；嵳[m55]：老、大、尊。傾塎係挱嵳[a55phi33e11so33m55]即“天神奶奶”，女性始祖代表主宰宇宙萬(wàn)物最大、最高、最尊的天神。

三、學(xué)術(shù)價(jià)值

(一)民文互證

母系氏族社會(huì)中女權(quán)和女權(quán)政治的關(guān)系不僅存在于彝漢民族中，而且曾經(jīng)廣泛存在于整個(gè)人類社會(huì)之中，它不是偶然現(xiàn)象而是必然現(xiàn)象，也不是個(gè)性而是共性。彝諺云“娶妻處為舅，女嫁處為甥”，男子娶了媳婦后，稱岳父岳丈為舅，稱岳母、丈母娘為舅母；與此相應(yīng)，妻子稱婆婆為姑，稱公公為姑父，反映古代姑舅表婚姻形態(tài)。妻子哥弟將成為自己子女的娘舅娘親，這是通過(guò)姻親取得的。同樣，丈夫姐妹成為子女的姑母，姐夫、妹夫成為子女姑父。摩爾根對(duì)母系氏族社會(huì)中女權(quán)和女權(quán)政治的關(guān)系也有精辟的論斷：“土地公有，共同耕種，因而產(chǎn)生公共住宅和共產(chǎn)主義生活，看來(lái)要有女性世系，才能建立女權(quán)政治。婦女就像這樣在大家宅中有鞏固的勢(shì)力，得到公共儲(chǔ)積的供應(yīng)，她們本身所屬的氏族在這個(gè)大家宅中人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而產(chǎn)生了母權(quán)和女權(quán)政治的現(xiàn)象?！盵1](P249)這與強(qiáng)調(diào)與自己的舅舅和姐妹的子女稱自己為舅舅有本質(zhì)上的不同。

(二)認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)初民世界

摩爾根在論證母系氏族社會(huì)家宅和女權(quán)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“正因?yàn)橛羞@種氏族，所以才使母親和她的子女屬于同一氏族；而且，在以氏族為基礎(chǔ)來(lái)組織公共家宅時(shí)便把公共家宅的主權(quán)交給了母方氏族?！盵3](P249)人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，離遠(yuǎn)古時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)生活場(chǎng)景的記憶早已淡出人們的視線，湮滅在浩蕩的歷史長(zhǎng)河中，但其某些痕跡還留存在當(dāng)下，影響著人類社會(huì)的方方面面，當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法理解的許多問(wèn)題可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字、文化的考察，得出科學(xué)而信服的解答。如彝文濎[33]怎么既作“舅”又作“骨”解？問(wèn)題的解答先要考察母系氏族社會(huì)的歷史文化背景。親屬稱謂及其關(guān)系是人際交往的工具和社會(huì)關(guān)系的深刻反映，了解了母系氏族社會(huì)迷惑便可迎刃而解。正如摩爾根所堅(jiān)持的那樣，母系氏族社會(huì)必然以母為大、以女為尊，一切活動(dòng)都以此為中心，其中親屬稱謂也概莫能外。同輩中除了姐妹和兄弟有關(guān)系之外，還有姐妹所生的子女是舅舅的外甥，反過(guò)來(lái)母親的兄弟是外姐妹所生的子女的舅舅。那么舅甥關(guān)系究竟密切到什么程度？從甥對(duì)舅的稱呼中可以直接找到答案。“濎骨”，除了本意“骨頭、骨肉”之外，還有一層最重要的由原始義引申出來(lái)的含義，從骨肉聯(lián)系擴(kuò)展到人際關(guān)系時(shí)，就是血緣、血親、血脈、血種等遺傳關(guān)系?！熬斯恰蓖瑯?gòu)正好反映以舅為親、以舅為大、以舅為尊的母系氏族社會(huì)原貌。

(三)文化考源

通過(guò)族際語(yǔ)言親屬關(guān)系進(jìn)行歷史比較研究，對(duì)文化考源具有重要的語(yǔ)料價(jià)值。如考證彝漢靈位時(shí)，可對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行全面比較研究后得出結(jié)論?！缎葜尽份d：“三年附祔祖?！薄对颇贤ㄖ尽芬缎葜尽分^“黑倮倮(筆者按：黑彝族，統(tǒng)治階級(jí))之靈位，先供于屋深暗處，‘三年附祔祖’?！睗h籍禮書中所記之袝禮，如儀禮即夕禮，“明日以其班袝?！编嵶ⅰ靶暘q屬也，祭昭穆之次而屬之?！笔瑁骸啊云鋵O袝于祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬于祖而就祖而祭之也?！薄墩f(shuō)文》袝下注云：“后死者合食于先祖?！薄夺屆鳌め寙手尽吩疲骸坝旨涝恍?，祭于祖廟以后死孫袝于族也?！薄稜栄拧め屧b》：“袝危祖也”下郭注直以袝訓(xùn)付云：“付新死者于祖廟?！笨傊妥瀹?dāng)今作齋禮俗與漢族古代附禮如出一轍、互為印證。經(jīng)書與儀式及其文化綜合考察也是彝學(xué)泰斗已故馬學(xué)良先生特別注重的。

參考文獻(xiàn)：

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