郭文斌

如何把五千年的經(jīng)典傳統(tǒng)、民間傳統(tǒng)和革命文化、時代文化熔為一爐，通過鄉(xiāng)愁深加工，變?yōu)橐环N渾然天成的電視版的“新傳統(tǒng)”，是《記住鄉(xiāng)愁》創(chuàng)作團隊的不懈追求。

4年來，我們在遵守電視規(guī)律的前提下把新聞思維轉化為哲學、史學、文學、人學思維，把“風物傳說”“英雄傳奇”“新英雄傳奇”思維改變?yōu)榫哂袉l(fā)性和建設性的文化表達和人格展示，在認知方式上更加整體化，在價值觀上更加核心化，在采編理念上更加生活化，在傳播手段上更加時代化，有效解決廣度、深度、高度、純度、傳播度相統(tǒng)一的問題，在保證思想內涵和整體風格的同時，力所能及地進行一些形式感實驗，同時增加許多新技術手段，力求思想精深、藝術精湛、制作精良。這部紀錄片被中宣部領導譽為“弘揚社會主義核心價值觀最接地氣的精品力作”，到了第四季，這種理念進一步向縱深發(fā)展。

把固守傳統(tǒng)和創(chuàng)新表達相結合

要想枝繁葉茂，必須根深蒂固，要想充分創(chuàng)新，必須走進中國文化傳統(tǒng)深處。在作品把握上，我們主動出擊，從紛繁復雜的采訪線索中尋找能夠為人類帶來生機、包容、安全性啟示的內容，思路就一下子敞開了，手腳就一下子解放了。漸漸地，一種全新的文史哲一體化的鄉(xiāng)愁表達體趨于成熟，這就為節(jié)目的創(chuàng)新打開了無限可能性，文體空間大為擴展，敘事自由度大為舒張，從而生產出電視版的古鎮(zhèn)“人物志”“精神志”“風物志”，但敘事方式卻是文學的、詩性的、人性的。

比如，河北伯延鎮(zhèn)，用鄉(xiāng)愁風格生動有趣地解讀“實事求是”，包括周恩來總理的故事，讓人耳目一新，引起黨史研究專家的興趣，稱創(chuàng)作團隊為黨史研究提供了新思路。

再如，福建嵩口鎮(zhèn)，在講述傳統(tǒng)的義舉時用了充滿懸念的小說手法。清康熙年間，嵩口鎮(zhèn)鄰縣仙游旱災，莊稼顆粒無收，許多人都餓死了。嵩口鎮(zhèn)富商陳長仁聽到這個消息，拿出家中全部積蓄賑災。然而，嵩口鎮(zhèn)周邊高山環(huán)繞，常有土匪出沒。為了確保義糧順利送到仙游，陳長仁請人在運送糧食的擔子上插了一面旗，上書“陳長仁義米”五個大字，告訴土匪這是賑災義糧。從嵩口鎮(zhèn)前往仙游要走兩天兩夜，五六十里的陡峭山路，時已73歲高齡的陳長仁親自押送。土匪深為感動，讓他安全送到仙游。仙游百姓感謝陳長仁，雕碑送到嵩口鎮(zhèn)。民國初年，軍閥混戰(zhàn)，仙游籍軍閥占領了嵩口鎮(zhèn)，揚言要殺嵩口族人。當族長給他講了當年先人義救仙游百姓的故事后，他還不信，族長就帶他去看當年的石碑。軍長頓時羞愧不已，說：“險些開罪長者于地下?！泵钴婈爮拇瞬坏皿@擾當?shù)匕傩?。如是，在講了義渡、義施、義葬、義捐的故事之后，節(jié)目帶觀眾走進別有情趣的民俗博物館，讓人感動的是，館里陳列的400多件展品沒有花費一分錢，全部是由嵩口鎮(zhèn)百姓自發(fā)捐贈，許多都是家中珍藏的寶物。

把精神高度和通俗表達相結合

任何一種文化樣式，如果不能有效地尋求一條與廣大受眾溝通的道路，都難以走遠。湖南芙蓉鎮(zhèn)用當?shù)刭嫡Z“吃得苦，霸得蠻”作題，就是很好的典型。

這種“吃得苦，霸得蠻”的精神通過諸多生活化細節(jié)被表現(xiàn)得淋漓盡致。20世紀70年代末期，隨著水電站建設和鐵路的開通，曾經(jīng)繁盛的百年碼頭蕭條了，以船運為生的人們生計都有了問題。此時，楊崇貴提出了一個大膽的設想，開發(fā)猛洞河溶洞發(fā)展旅游。當時，6個只有三十幾歲的年輕人自發(fā)組成了突擊隊，駕著一艘機動小船開進了猛洞河峽谷。洞內無路可走，需要沿河修建棧道。突擊隊員們就泡在十幾米深的水里，在河邊的石壁上鑿出一個個方形石孔，然后澆筑橫梁、鋪設橋板。溶洞里的溫度與外界差異極大，即使是在夏天，水溫依然冰寒刺骨。他們只好喝酒暖身，約半個小時左右要換一班。一個石孔要幾天才能鑿成，一段棧橋要幾個月才能完工。6人就長年累月住在船上，渴了喝洞中水，累了在船上伸伸腰。1986年，小龍洞第一期開發(fā)完成，首批客人坐船來到洞里，古鎮(zhèn)沸騰了。在小龍洞三年多的施工過程中，六漢子往洞內背運了96噸水泥，24噸鋼材和3萬多塊青磚。磨破了雙手，背腫了雙肩，但從未抱怨過。

如此“吃得苦，霸得蠻”的故事在芙蓉鎮(zhèn)比比皆是，編導精選了幾則，進行了生活化展示，之后，借助專家之口把它上升到“天行健，君子以自強不息”的高度，為觀眾樹立了一個既具象又抽象的精神坐標。

把搶救性心態(tài)和建設性心態(tài)相結合

搶救性心態(tài)讓人生發(fā)責任感，讓人有膽；建設性心態(tài)催生智慧，讓人有識。創(chuàng)作團隊雖然年輕，但普遍具有使命感。用制片人王海濤的話說，這是一支渾身冒著愛國主義精神的戰(zhàn)斗團隊。因此，鄉(xiāng)愁作品在敘事策略上就把焦點打量和散點透視相結合，把史詩性的重大題材、宏大敘事和描繪市井生活畫卷相結合，始終聚焦對當下社會的燭照感和建設性。

青島瑯琊鎮(zhèn)講述的古城墻保護故事，就在這方面進行了探索。

節(jié)目在敘述視角上，既激發(fā)人們的搶救熱情，更打開人們的建設思路。解放初期，村里分配宅基地，把一段城墻分到了楊茂興的院子里。從那時起，他就把古城墻當成寶貝一樣，看護了起來。雖然經(jīng)過600多年的風雨滄桑，城墻僅剩下一點殘垣斷壁，但為了保護它，想了很多辦法。彌留之際，楊茂興還不忘交代兒子們，一定要好好照看城墻。在去世前幾天，他不時過去看看，摸摸。給后人說，不管誰，不管怎么著，千萬要把它保護好。之后，政府幫助維修，再后來，瑯琊鎮(zhèn)的居民自發(fā)建起了一座夏河城公園，所有留存下來的老城墻都被保護了起來。

把理性高度和詩性表達相結合

如何讓現(xiàn)實主義敘事既有理性高度，又能詩性表達，一直是創(chuàng)作團隊努力的方向。節(jié)目到了第三季，發(fā)現(xiàn)剛性的不屈不撓、大義參天的主題集中，像一二季那樣柔性的充滿煙火氣息和歲月溫暖的片子少了下來，也許是古鎮(zhèn)形態(tài)本身的軍事化、商業(yè)化和雜居背景的緣故，作為一種民族精神氣象，這是我們希望的，但是接下來的60集節(jié)目如果持續(xù)保持這種氣象，就會給觀眾造成審美疲勞。為之，第四季就必須進行“辨證施治”。

寧夏將臺堡鎮(zhèn)就是成功的范例。在講述了將臺堡鎮(zhèn)作為歷朝歷代的軍事后方地位和持續(xù)性的供給史，特別是紅軍長征勝利會師的壯麗畫卷之后，重點介紹了兩個人物，一位是41歲的火彥紅，一位是38歲的謝宏義，讓人驚喜的是，他們兩位都對土地有著詩性的理解，都匪夷所思地作出了在當今社會堪稱傳奇的還鄉(xiāng)之舉。特別是謝宏義，他要探索在鄉(xiāng)親們不離土不離鄉(xiāng)的情況下，如何過上好日子。

片尾和他們進行理性呼應的居然是一位對“農歷”和“安詳”有著徹骨熱愛的作家，真是有些天造地設的味道。將臺堡天然的農歷底蘊和安詳氣息滋養(yǎng)著作家成長。那些充滿著大喜悅大狂歡，讓人著迷讓人陶醉的美好歲月，一直縈繞在他的腦海中，讓他萌生了寫一部既能給大地帶來安詳，又能給讀者帶來“吉祥之書”的強烈愿望，通過12個春秋的打磨，一部被譽為具有“中國符號”味道的長篇小說《農歷》終于出版了。如何讓我們的生活不再平面、泡沫、冰冷、脆弱，而是具有質感、詩性、溫度、活力，是《農歷》著力探求的。

和中華大地上眾多古鎮(zhèn)一樣，這片土地給我們的啟示是：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化之根。正如這位作家所說，要記住我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩千年的奉獻和犧牲，人的犧牲，土地的犧牲和奉獻；要記住革命先烈給我們留下來的偉大精神！

（責任編輯：王錦慧）