☉金克木

《心經(jīng)》無疑是佛教經(jīng)典中最廣泛流傳的一部，也在最難懂的古書之列。原有八個(gè)漢譯本，包括一部音譯原文的（《大正藏》中以敦煌本訛誤甚多），彼此沒有很大差別。梵文原本也已發(fā)現(xiàn)并刊行。原文及音譯原文本和譯本，特別是玄奘譯本，內(nèi)容互相符合，可見各種傳本的差別不是主要的。中國流行的、出家人作為早晚功課并用以超度亡靈的就是玄奘譯本。我現(xiàn)在以此本為據(jù)，作現(xiàn)代直解，不參照引證古今人的紛紜解說，只是作為一解。主要只說兩點(diǎn)：一是釋題及主旨，二是試解說“五蘊(yùn)皆空”及修行。

先提出作為出發(fā)點(diǎn)的問題：這部經(jīng)是答復(fù)什么問題的？這不是指原作意圖而是尋找其核心思想，發(fā)現(xiàn)其功能和作用。

從經(jīng)題就可以作出初步回答。

書名中心就是玄奘譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。各譯本只有繁簡不同。若照署名鳩摩羅什譯的經(jīng)名則是《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，可簡稱《般若神咒》。

文體很清楚，是一種咒語。經(jīng)中自說“是大神咒”。咒語就是供記誦的扼要語言，以語言表達(dá)不能，或不完全能，用語言表達(dá)的意思，暗示有神秘特殊意義。換句話說就是以世俗的形式表達(dá)非世俗的內(nèi)容。經(jīng)內(nèi)用的“咒”字不是一般用的“陀羅尼”，是印度人對《吠陀》神圣經(jīng)典詩句的文體的名字。這種“咒”不是全不可解，而是不能解，不必解，不應(yīng)當(dāng)解，因?yàn)橹饕墙o信奉者誦讀以達(dá)到信仰和修行的目的，意在言外，尋言不能盡意。因此，“般若”不能譯成“智慧”。這兩詞不但不相等，而且易生歧義?！安_蜜多”不能照意義譯成“到彼岸”。鳩摩羅什在譯出《般若經(jīng)》的講義時(shí)，把書名譯作《大智度論》?！按蟆笔恰澳υX”?！爸嵌取本褪恰鞍闳簦ㄖ牵┎_蜜多（度，到彼岸）”。譯意不比譯音容易懂，反而出歧義。

怎么說從題名就可以看出經(jīng)所回答的問題？

題名“心”標(biāo)明這是核心。原文不是心意之心，是心臟、核心、中心。這指出要說明的是，怎么由“般若”智慧能“波羅蜜多”到達(dá)彼岸。

題名表示，這是講宗教教理和修行法門的書。凡宗教都是以信仰為體，修行為用。哪怕是不打著宗教旗幟甚至口頭反對宗教的另一類宗教的教會(huì)組織，往往也是出發(fā)于一種信仰而歸結(jié)于行動(dòng)綱領(lǐng)即修行法門。信仰的特點(diǎn)是不講道理，不能講道理，認(rèn)為真理不需要邏輯證明，千言萬語只是說明信仰。重要的不是理論而是實(shí)踐行動(dòng)即修行。般若智慧不論怎么說，說多，說少，說深，說淺，都離不開講道理。坐禪修行就不能說話，講不出道理?！洞蟀闳艚?jīng)》玄奘譯本有六百卷。原文從八千頌本到兩萬五千頌本，還有更多的，語言重復(fù)繁瑣。這樣的般若智慧怎么又是修行法門？智慧怎么能代替修行？理論怎么能代替實(shí)踐？憑信仰修行可以得到解脫，憑智慧怎么修行能得到超度到達(dá)彼岸？“波羅蜜多”到彼岸得度脫的修行法門共有六種：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。前五種是修行，顯而易見。智慧怎么修煉？用現(xiàn)代話說：理論怎么與實(shí)踐相結(jié)合？理論怎么又是實(shí)踐，能產(chǎn)生最大效果？信仰豈可憑理論？理論豈能等于實(shí)際？這就是問題。有的譯本中有問答，問的就是：“云何修行？”“云何修學(xué)？”也就是，“般若”（智慧）如何能“波羅蜜多”（到彼岸，度脫）？

《心經(jīng)》正是這個(gè)問題的答案的核心，是“般若”，講道理，又是“波羅蜜多”，度到彼岸，修行。

這答案可以說是很深?yuàn)W，也可以說是很巧妙。道理難懂，又容易實(shí)行。

說了題目，看出問題，找出答案的方向，現(xiàn)在要讀本文。玄奘譯文照現(xiàn)代習(xí)慣分段標(biāo)點(diǎn)如下：

般若（智慧）波羅蜜多（到彼岸）心（核心）經(jīng)（咒）

序篇（總綱）

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

上篇

舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。（一）

舍利子！是諸法空相，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減。（二）

是故空中無色，無受、想、行、識(shí)，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至（即“中略”，六識(shí)、十二處、十八界不全列舉）無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至（即“中略”，十二緣生不全列舉）無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道（四諦），無智，亦無得，以無所得故。（三）

下篇

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。（一）

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。（二）

故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。（三）

終篇

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰（怛只多）：

揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提！莎婆訶！

現(xiàn)在試作文本解說，重點(diǎn)說“五蘊(yùn)”和“空”，其他從略，但有關(guān)文體的仍點(diǎn)出來。

《序篇》是總綱，籠括全文，與《終篇》結(jié)語遙遙相對。

“觀自在菩薩?！边@里的“菩薩”就是下文的“菩提薩埵”。此處是稱呼，專指，所以用通行簡化譯名，五字合為一名。下文是泛指，不是稱呼，所以音譯完全，以示區(qū)別。玄奘譯經(jīng)字字有考究。

“行深般若波羅蜜多時(shí)?！痹臎]有“時(shí)”字，著重在“行”，是在進(jìn)行中。有的譯本就明說是修行?！傲取奔础傲_蜜”都要行，修行。單講說“般若”，智慧，不是修行，是空談。“行”有深有淺，由淺入深，“行”到“深“時(shí)才能“照見”。

“照見五蘊(yùn)皆空?！边@是修行“智慧到彼岸”的內(nèi)容，是般若智慧的核心。什么是“五蘊(yùn)”？什么是“空”？下文再說。

“度一切苦厄。”這是說“到彼岸”的內(nèi)容。音譯本原文無此句，那也無礙。有了便全面，見效果。

這三小句合成一大句總綱，提出一位菩薩的修行“智慧到彼岸”，也就是以修行智慧脫離苦海而得解脫。很明顯，這是示范，是答復(fù)這樣一個(gè)問題：憑智慧，講理論，怎么又能是實(shí)踐，是修行？怎么能有實(shí)際效用？有什么實(shí)際效益？是不是單純講理論？建立哲學(xué)體系？

《上篇》三段逐步說明什么是般若智慧，著重解說總綱的“照見五蘊(yùn)皆空”。

“舍利子！”舍利（女子名）的兒子。這是聽經(jīng)發(fā)問的修行者的名字。古代口傳對話體經(jīng)典，“如是我聞”，往往用叫對話者的名字讓聽者知道是另一段開頭或重點(diǎn)。佛經(jīng)中常見。至于舍利子即舍利弗，觀自在即觀世音，以及由此產(chǎn)生的問題，此處不必糾纏。

后文直到《終篇》和上文總綱一樣都有過無數(shù)的解說。我在這里僅試依原文用詞和我的理解提出兩個(gè)問題試作回答，其他不論?！渡掀返膯栴}是：什么是“蘊(yùn)”？什么是“空”？和“般若”有什么關(guān)系？《下篇》的問題是：那不可說的不講道理的語言怎么讀解？

總綱之后全文第二段，即《上篇》第一段，講的是色、受、想、行、識(shí)這“五蘊(yùn)”和“空”的關(guān)系。

什么是“蘊(yùn)”？這詞舊譯為“陰”，后來（由玄奘起？）改譯為“蘊(yùn)”，是佛家專用術(shù)語。它的常用義只是肩、部分、堆積。佛教徒用此詞指包括人的心理在內(nèi)的世間一切的類名。照佛陀的根本教義，“無我”，任何事物都不可能是單一的，都是集合體，可以分解的，所以用這個(gè)詞作術(shù)語。譯作蘊(yùn)含的蘊(yùn)很恰當(dāng)。說“五蘊(yùn)”等于說世間一切，精神物質(zhì)都在內(nèi)。

“色”原文指形，包括顏色等等，指形象，不是只指顏色或美色。一切可以感覺到的都必有形態(tài)，都稱為“色”。任何外物，我們所能夠接觸而知道的只是種種形，也就是“色”。作為“五蘊(yùn)”之一的術(shù)語，和下文的“色、聲、香”等的“色”僅指視覺對象字同義異。

“受”原文字源出于認(rèn)知，也是佛家專用術(shù)語，指一切感受，不僅是感覺，而且有感情，世間事物有形色為人所知。接觸外物者“色”的內(nèi)心感受是“受”。譯得恰當(dāng)。有“色”就有“受”。有刺激就有反應(yīng)，包括了認(rèn)知的兩方面。

“想”原文本義是符號(hào)，在晚期文法中是“名詞”。作為佛家專用術(shù)語指由“色”和“受”而構(gòu)成的觀念?！吧笔峭鈦泶碳?，“受”是內(nèi)心反應(yīng)，“想”是關(guān)于對象的概念。一個(gè)人的身體行為種種活動(dòng)都是“色”，形象。我們認(rèn)識(shí)這個(gè)人，得到的和生出的反應(yīng)是“受”。人不在眼前，心中的反應(yīng)也消失了，但是對于這個(gè)人形成了一個(gè)概念?？梢杂忻Q，如張三，作為代表符號(hào)，也可以沒有，只留下印象，或是想象，或是一個(gè)特征符號(hào)。舊譯有時(shí)作“相”?！督饎偨?jīng)》所謂“破相”，破的就是這個(gè)“想”。鳩摩羅什譯為“相”，可能為避開與“想”蘊(yùn)混淆。玄奘改譯為“想”，可能為避開與別的“相”字混淆?！督饎偨?jīng)》中原文是同一個(gè)字，指不是實(shí)物實(shí)感而由此形成的概念?！跋搿辈粚?shí)，所以是虛妄，但不是不存在。在那部經(jīng)里不是指“蘊(yùn)”。

“行”又是佛家專用術(shù)語。原文本義是加工制作，裝飾。為嬰兒成長舉行儀式等等都是“行”。佛教用作術(shù)語指“色、受、想”都消失以后仍然存在的，潛于意識(shí)中仍然繼續(xù)存在的，自己不覺得而存于記憶中的，仿佛是原有的而可能已有了加工的“色、受、想”。它是潛在的，所以仿佛不存在了，卻仍然繼續(xù)運(yùn)行，隨時(shí)可以出現(xiàn)，所以譯作“行”，是意譯，很恰當(dāng)。佛教根本教義是“諸行無?！?，用的就是這個(gè)“行”字，不過在那里不是指“蘊(yùn)”。這實(shí)際是指暫時(shí)存在的外界的形“色”和內(nèi)心的感“受”以及“色”“受”全消失以后仍舊潛在的“想”以至連“想”也消失了而仍在記憶心（潛意識(shí)）中潛在運(yùn)行的“行”。“行”中包含著原有的“色、受、想”而又不是一回事，所以另算一“蘊(yùn)”。

“識(shí)”原文只是認(rèn)識(shí)的識(shí)，是常用字。作為術(shù)語則是從感覺得來的認(rèn)識(shí)一直到潛在的不自覺的潛意識(shí)無所不包?！白R(shí)”有種種說法，可以成為系統(tǒng)理論，但在“五蘊(yùn)”中只是作為世界分類之一，指“色、受、想、行”為人覺知或不自覺時(shí)所依靠的一般意識(shí)（“意識(shí)”本來是佛教術(shù)語）。佛典中用“識(shí)”字原文不止一個(gè)字。所指意義有廣狹層次，用一個(gè)字也不是處處用意相同，常有爭論。

“五蘊(yùn)”概括世間一切。

“五蘊(yùn)皆空?！笔裁词恰翱铡?？是無所有，不是不存在。“空”是原有物失去了留下的空。這句話是從根本教義“諸行無?！眮淼?，是一種闡釋。沒有永恒的事物，那就是一無所有了。全是“暫有還無”。然而作為佛教思想，理論，沒有這么簡單。

佛教與其他有宗教名義和無宗教名義的宗教相比有一個(gè)不同點(diǎn)，或說是特點(diǎn)，那就是，佛陀釋迦牟尼的覺悟和說教不是從“天啟”“神諭”開始，而是從明白道理開始的。佛教的宇宙沒有主宰，沒有本體，根本教義是“無常”，沒有永恒，一切皆變，生、老、病、死，成、住、壞、空，一直推論到“剎那生滅”，“念念滅”，一時(shí)一刻也不停地轉(zhuǎn)動(dòng)變化。超脫這個(gè)“無?！钡氖恰澳鶚劇保艤?。“涅槃”是佛家專用詞，但耆那教也說“涅槃”，婆羅門后期經(jīng)典《薄伽梵歌》（神歌）也說“梵涅槃”。但是從“無?！蓖频綐O端是佛教徒以外誰也不能接受的。佛教徒和佛典著作中也不是時(shí)時(shí)刻刻、處處堅(jiān)持的。以“涅槃”寂滅為目標(biāo)的無主宰無本體的宗教，大概世上只有佛教一家。佛陀創(chuàng)教時(shí)除宣傳教理以外，主要是建立“僧伽”即成立組織，制定戒律即紀(jì)律，還定期集會(huì)檢查。于是有了佛（領(lǐng)袖）、法（理論）、僧（組織）“三寶”。這種“無?！崩碚撊绾沃笇?dǎo)修行實(shí)踐本來不發(fā)生問題。大發(fā)展以后，教徒集會(huì)口誦“如是我聞”的經(jīng)典越來越多。戒律細(xì)節(jié)的派別分歧越來越大。有思想有知識(shí)的教徒從事理論研究，分析整個(gè)世界以及人生，剖析排比種種的“法”越來越繁越細(xì)，稱為“阿毗達(dá)磨”（對法）。寺廟越多，教內(nèi)教外的理論辯論的風(fēng)氣越發(fā)展。千年之內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了龍樹－圣天（提婆）、無著－世親、陳那－法稱為首的一代又一代大法師、思想家、理論家，照歐洲說法就是哲學(xué)家，不僅是神學(xué)家。無數(shù)經(jīng)典著作傳進(jìn)發(fā)展翻譯和印刷的中國，有了大量的漢文、藏文等譯本留下來，為其他古代宗教所不及。然而這樣龐大繁雜高深而又互相爭辯的理論，對于一般信徒有什么意義？宗教是信仰修行解脫，怎么和這種種理論相結(jié)合？由“無?！?，沒有永恒，發(fā)展到“無我”，沒有本性或本質(zhì)、本體，以“緣”作解說，不是已經(jīng)指出“涅槃”寂滅的方向了嗎？怎么還要無窮解說重復(fù)辯論？問題是如何修行成羅漢，成菩薩？還能不能成佛？或者是“往生佛國”。無論講了多少道理，沒有信仰和修行不成為宗教。理論和實(shí)踐怎么結(jié)合？這問題必須答復(fù)。

《心經(jīng)》也是回答這個(gè)問題，和《金剛經(jīng)》是一類。不過我們還得先考察一下理論已經(jīng)發(fā)展到了什么地方，還得說明“五蘊(yùn)皆空”的“空”。

從“無常”推演很容易達(dá)到“剎那生滅”，“念念滅”。一切分析到最后成為“極微”或“鄰虛”（這不是佛一家之言）。它們不停變動(dòng)、生滅、集散成為種種宇宙形態(tài)（這才是佛一家之言）。這很像二十世紀(jì)初期物理學(xué)所達(dá)到的境界。物理學(xué)可以從原子、電子一路下去找尋基本粒子。哲學(xué)思想?yún)s不必如此，可以用數(shù)學(xué)式的語言符號(hào)以“極微”或“鄰虛”為代表。佛教思想家開始就是這樣做的，分析種種“法”和“緣”。他們的著作成為“阿毗達(dá)磨”（對法），是“三藏”經(jīng)典之一的“論藏”，和“經(jīng)藏”“律藏”并列。

“空”是直譯原文詞義，一點(diǎn)不錯(cuò)。這不是“虛空”，梵文中那是另一個(gè)詞?！翱铡币膊皇恰盁o”，那另有詞。又不是徒勞無功，那也另有詞?！翱铡钡谋玖x是去掉了“所有”即內(nèi)容，“空空如也”。

印度古人有一項(xiàng)極大貢獻(xiàn)常為人忽略。他們發(fā)明了記數(shù)法中的“零”。印度人的數(shù)字傳給阿拉伯人，叫作“印度數(shù)碼”，再傳給歐洲人，稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。這個(gè)“零”的符號(hào)本來只是一個(gè)點(diǎn)，指明這里沒有數(shù)，但有一個(gè)數(shù)位，后來才改為一個(gè)圈。這個(gè)“零”字的印度原文就是“空”字。“空”就是“零”。什么也沒有，但確實(shí)存在，不可缺少?！傲恪北硎疽粋€(gè)去掉了內(nèi)容的“空”位。古地中海文明中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說：一切皆數(shù)。數(shù)下都是零。古中國人說：萬物生于有，有生于無。無就是零。他們的思想是通氣的，都看到了這一點(diǎn)，但只有佛教徒發(fā)展了這種思想。“數(shù)”和“有”不停變化，即生即滅，都占有一個(gè)“零”位，“空”位。所以“空”不出現(xiàn)，但不斷表示自己的存在。

“空”或“零”在原文中有兩個(gè)詞形。一個(gè)是形容詞形，即“五蘊(yùn)皆空”的“空”。一個(gè)是加了表示抽象詞尾的。讀音譯本可知下文“色不異空”等的“空”是抽象詞，即零位。這樣讀下文“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”等等也就比較容易明白了吧？

還有需要注意的是：就音譯本讀原文，“五蘊(yùn)皆空”是“五蘊(yùn)自性皆空”。其他譯本也有這樣譯的?！白孕浴北硎玖恕翱铡钡某橄笤~義，與下文“空”的抽象詞形義相符?！笆侵T法空相”的“相”不是《金剛經(jīng)》鳩摩羅什譯的“相”，那里的“相”是“想”。這里的“相”是另一個(gè)字。還有，“不異”等等照梵文習(xí)慣思路讀原文和照漢文習(xí)慣思路讀譯文，雖準(zhǔn)確相符而得來意味有所不同。這是語言文體特性，不必多說。

打一個(gè)比方：電視熒屏上不停閃現(xiàn)即生即滅的光點(diǎn)組合成一些活動(dòng)圖像。沒有空的熒屏，便沒有這些光點(diǎn)。光點(diǎn)滅便是“空”。光點(diǎn)生也因?yàn)橛小翱铡薄！翱铡辈怀霈F(xiàn)而存在?！翱铡焙汀坝小笨烧f是“不異，不一”，也就是“不生不滅”等等了。屏幕是零，由數(shù)碼光點(diǎn)閃現(xiàn)而有，本身仍是空的?！坝小焙汀翱铡倍际恰盁o?！崩碚摰陌l(fā)展。

這樣讀下去，《上篇》三段就只剩術(shù)語問題了。其中的“緣生”是和“空”有關(guān)的佛教根本教義。這里沒有說由解析“因緣”而知“自性”是“空”。

《下篇》答復(fù)“行”的問題。

第一段說菩薩。用全譯“菩提薩埵”表示指一般菩薩，不是稱號(hào)，前面已說過?！捌刑帷笔怯X悟?！八_埵”是生物，人。兩字合成“有覺悟的人”。佛自稱經(jīng)歷無數(shù)“劫”當(dāng)菩薩，最后才成佛。“依”指的是“行”。菩薩的最后境界是“涅槃”。

第二段說“三世諸佛”?！叭馈笔沁^去、未來、現(xiàn)在。過去佛如阿彌陀佛，未來佛如彌勒佛，過去未來都有很多佛。現(xiàn)在佛只有一位是釋迦牟尼佛?，F(xiàn)在是釋迦佛時(shí)代，一切教導(dǎo)從他來。佛出世為教化眾生。他的“阿耨多羅三藐三菩提”即“無上正等正覺”也是“依般若波羅蜜多”法門。前文說“無得”，這里又說“得”，兩者的原文不是一個(gè)字。這里的“得”是“證得”，“親正”，不是得到。佛和菩薩的性質(zhì)不同。佛的“般涅槃”只是“示寂”。

第三段確定這個(gè)法門“是大神咒，是大明咒”等等。這里的“咒”是“滿怛羅”，不是“陀羅尼”，前面已說過了。

《終篇》是“咒”，仍是“滿怛羅”。表面的字義是：“去了！去了！到那邊去了！完完全全到那邊去了！覺悟?。◆钠旁X”最后一詞是婆羅門誦《吠陀》經(jīng)咒呼神獻(xiàn)祭時(shí)用的禱詞，無意義。佛教徒沿用這習(xí)慣語。

全篇中《序篇》總綱之后，《上篇》說“空”，講理論，只是斷語。《下篇》說“行”是“依”，沒說怎么“行”，怎么“依”?！督K篇》是咒語，又不能“望文生義”。如何由智慧而修行得解脫？還是沒有說。也可以說是，能說出的都已說過了，說不出的，脫離語音的“行”，說出也只能是密碼。語言密碼破解出來仍舊是語言，仍舊是密碼。修行只能口傳，甚至是不能口傳的?？蓚鞯闹皇切问?，如持戒、參禪、念咒、結(jié)印、設(shè)壇之類，智慧修行更加不能用語音傳授，最多只能用符號(hào)或象征暗示。宗教的出發(fā)點(diǎn)是信仰，歸宿點(diǎn)是修行。不說修行不算全面。佛經(jīng)末尾照例是說“信受奉行”。