摘要：《歸去來兮辭》是一篇辭賦，重在抒情，也有賦的成分。文本采取虛擬實寫的表現手法，立足于“歸田”的人生大轉折點上，以“出仕”為參照，想象歸田后諸況，表達不違背本性而獲得解脫后的欣喜愉悅、閑適自由的情懷，追求“乘化歸盡”“樂夫天命”的生命本真價值。情感真摯，語言平淡自然，構建了由淺入深的縱式結構。

關鍵詞：《歸去來兮辭》；辭賦并稱；虛擬實寫；立足點與參照系

《歸去來兮辭》（以下簡稱《歸》）是陶淵明對其前一段生活的總結，在其眾多作品中有著較強的代表性，對了解陶淵明的社會背景、生活經歷、作品風格以及文化審美價值取向都具有深遠意義。但是，常規(guī)教學往往著重于對陶淵明生平的介紹、誦讀、對文中字詞句的理解和對文本思想情感的討論，整體上偏重對文本“表達什么”的把握，但對文本“如何表達”的教學就顯得重視程度不夠。具體地說，對文本的布局謀篇特點、虛擬實寫手法、平淡自然風格和文體上辭賦并稱等方面關注不夠，或言而不詳，或輕輕滑過，或概念化處理。因此，重視這方面的研討，或許能夠彌補《歸》教學的不足與缺漏。

一、文體：辭中有賦

《歸》是一篇辭賦，側重抒情，以四句為一節(jié)的整齊句式為主，文中五次換韻，情感自然流暢。尤其是中間寫歸耕后的農村生活，極盡鋪陳之能事，整飭對仗中包含著參差錯落，作者將歸田園的種種暢想寄寓在不斷轉換的場景描寫上，這種文體形式充分表現了詩人熱愛田園的情感。正因想象，才歷數美意，顯其歸歟情切，正因駢句，方顯輕快而悠然自在。既然有賦的成分，又體現在哪里呢？賦在內容上以詠物說理為主，句式進一步散文化，關聯(lián)詞增多?！稓w》主要有三處散文句法，一是開頭四句，內心雖有因“家貧”“耕植不足以自給”的惆悵獨悲，但被解放了的輕松喜悅和自我寬慰之情無疑是其表達重心。關聯(lián)詞“既”的使用，使句子散化。二是第二次“歸去來兮”四句，是議論人生抉擇的決心：世與我相違，復駕言焉求。三是“已矣乎”四句，謂歸田態(tài)度：委心任去留。這些散句也蘊含著總結性和說理思辨的色彩，更加注重徹悟放達人生觀的理性議論。

朱自清先生在談到陶淵明《飲酒》（之五）的前四句時說：“是從前詩里不曾有過的句法”，“散文化的筆調，卻能不像《道德經》而合乎自然。”[1]其實，“散文化的筆調”也是《歸》的突出特點，究其因正是文體與主旨意蘊所決定的?！皻w舍”中“乃瞻衡宇”八句全是四字句，這些句子大多同古詩語言習慣基本吻合，主謂賓的結構順序也近于散文，多是陳述語氣，平鋪直敘。再如“歸園”中“園日涉以成趣”以下八句仍然是這種近于散文的句式，表達出閑適自在，超然之氣出于塵外。

順帶說一下屬于文體范疇的“序”。序以敘述的表達方式交代了作者就職的經過、辭官的原因以及寫作背景、時間，而辭賦是對序的詩化鋪陳曼衍。換句話說，是對序的抒情表達。正如梁啟超先生所言：“淵明這篇文，把他求官棄官的事實始末和動機赤裸裸照寫出來，一毫掩飾也沒有，這樣的人，才是‘真人，這樣的文藝才是‘真文藝?！?[2]序正是辭賦的補充說明，是理解辭賦主旨意蘊的關鍵所在。注重序的教學，就能避免陷入曲解文意、過度闡釋的誤區(qū)。

二、手法：虛擬實寫

關于《歸》的創(chuàng)作時間歷來眾說紛紜。錢鐘書先生比較評論陶淵明《歸去來兮辭》與《自祭文》的構思布局時，有過確當而深刻的闡釋：

《歸去來兮辭》寫生歸田園，《自祭文》寫死歸黃土陌，機杼仿佛；“永歸于本宅”與“田園將蕪胡不歸”，均先事而預擬屆時耳。[3]

錢先生一方面強調“生歸田園”與“死歸黃土陌”布局謀篇的相仿佛，另一方面也指明其方法為“預擬屆時”，即“想象而言之”。另外，他還針對《歸》之機杼分析道：“心先歷歷想而如身正一一經”與《詩經·東山》征人想象抵家情形“筆法庶幾相類”。除錢先生主將歸而未歸的“想象說”以外，還有代表性的兩說：一說，序作于歸田前，賦寫于歸田之“次年”（逯欽立編《陶淵明集》）；另一說，賦為“辭彭澤令歸田初所作”（王瑤編《陶淵明集》），高中語文教材即取此說。后兩說的確立，說明辭賦是紀實性的，便于知人論世。但是，如果把其看為“預擬屆時”之作，不但不與后兩說的意圖相違背，反而更能表現歸心之切和歸意之堅，方顯輕快而悠然自在，使人不覺虛擬，似實而虛，散句穿插以議論出之，實為真實人生體驗和感悟的流露，又虛中有實，更顯想象空靈意趣?！稓w》是辭賦，“托楚聲”而有其獨到之處，而說其想象手法源于《離騷》而脫于《離騷》也未嘗不可。

如此看來，以虛擬實寫手法來處理文本，使文本結構更加清晰，情感更易把握。不過，《歸》一文的開頭八句和結尾十六句應該屬于實錄，因為這是述志內容，主要以議論的形式表達內心的想法。特別是結尾處的表達又有怎樣的內在邏輯呢？“木欣欣以向榮”八句，由萬物永恒感嘆人生短暫，因此要“委心任去留”。緊接“富貴非吾愿”八句，強調雖然“委心”，但“富貴”“帝鄉(xiāng)”都不是所選擇的，而歸去是唯一選擇：自耕自種，登高舒嘯，臨流賦詩。這是歸去后的總括，由此得出人生的感悟與抉擇：乘化歸盡，樂夫天命。從全文看，也是實中有虛，虛實結合，《歸》所具備的“質而實綺”“癯而實腴”的藝術魅力得力于其虛擬實寫的手法。

三、結構：立足點與參照系

《歸》一文的創(chuàng)作源于陶淵明人生遭遇重大轉折，這也符合中國傳統(tǒng)抒情經典篇章產生的常例。別的不說，只說被王國維先生并稱為三代以下之詩人“四子”者，陶淵明前有屈子，后有子美、子瞻，其經典作品無一不產生于時代大變故和作者人生大轉折時期，且是一種消極的時代變故和作者人生轉折。正如梁啟超先生所說：“乙巳年之棄官歸田，確是淵明全生涯中之一個大轉折。從前他的生活還在飄搖不定中，到這會才算定了?！盵4]《歸》立足于人生“歸田”，想象歸田后種種美好自然成為表達的重心，當然文中也離不開對以往“出仕”的回顧，這樣就形成了單向思維、縱式結構的布局謀篇特點。錢鐘書先生認為本文自“舟遙遙以輕飏”至“亦崎嶇而經丘”“敘啟程之初至抵家以后諸況”，“陶文與古為新，逐步而展，循序而進迤邐陸續(xù)，隨事即書，此過彼來，各自現眼前當景。”[5]具體可解為“歸途”“歸舍”“歸園”“歸田”四個層次，這一線的書寫，無疑是沿單向思維，按時間先后順序，不斷進行場景轉換，以表達“歸后諸況”的。問題是，置于此前后的兩部分，同其有何關系？整體結構又呈現出什么特點呢？開頭八句既寫選擇歸園田的原因、心情，又指出“今是昨非”的人生體驗和認識，是作者反思語?！疤飯@將蕪胡不歸”則起總領作用，領起下文“歸田園諸況”，而結尾的十六句，又是在此基礎上得出的人生感悟和人生存在的方式、態(tài)度，為陶淵明人生覺悟語。清代余誠說：“開首以田園句挈全篇要領，而下面盡本此書寫，是順提文法。結處以樂天句作全篇結穴。而上面盡照此發(fā)揮，是倒裝文法。然其筆力高超，故無痕跡可尋?！保ā吨赜喒盼尼屃x新編》卷七）這段話不僅指明了作文之法，也指明了全篇各部分之間的關系。從思維向度看，這是一種單向思維的組材方式，由此構建了由簡單到復雜、由淺入深的縱式結構。

《歸》立足于“歸田”也直接涉及到主旨意蘊，對此，陳寅恪先生有過簡明的論述：“《歸去來兮辭》結語‘聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑乃一篇主旨，亦即《神釋》詩所謂‘甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮之意，二篇主旨可以互證。又《自祭文》中‘樂天委分，以至百年，亦即《神釋》詩‘正宜委運去及‘應盡便須盡之義也?！盵6]如果仔細分析《歸》的主旨意蘊起始、過程和歸宿，就會發(fā)現有一個十分清楚的參照系。

“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”結穴于該篇之尾，其意思是說，姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭，樂天安命還有什么可疑慮的呢？宣告了作者的人生態(tài)度和處世哲學，這里排斥了三種人生形式：其一“富貴非吾愿”，其二“帝鄉(xiāng)不可期”，其三“久在樊籠”“違己交病”。歸園田成為他人生的必然選擇，投身田園也正是他執(zhí)著追求人生理想的表現。那么，田園有何樂趣？溯求上文擬想的歸田情景：賞菊飲酒，矯首遐觀，尋壑，經丘，臨流賦詩，彈琴嘯歌等等，便成為這一主旨的基礎。再上溯開頭八句，“心為形役”“惆悵獨悲”“已往”“迷途”，不正是言他“入仕”情形嗎？這里的千萬種不適，成為下文閑適自由的參照系，也正是這種人生參照，才使得作者的選擇彌足珍貴，才使得主旨歸結處如此扎實自然，順理成章。魏耕原先生談到陶詩的“平淡”時說道：“其實陶之田園詩存乎兩個世界，一是鳥飛風拂的田園，一是作者橫眉冷對的官場世界。倘若只看到和煦安寧的田園，確實‘平淡極了，但將之與參照系的厭憎的官場合觀，我們就不敢說‘平淡了。如此兩方，執(zhí)其一端，不得其概。倘若人為取舍或無意忽視，均失其真?！盵7]《歸》雖為辭賦，魏先生的“兩世界”說同樣適用。《歸》置于人生大轉折的節(jié)點上，言“歸隱”以“入仕”為參照系，前重后輕，前明后暗，主表達情感。參照系的確立，不僅使我們認識到《歸》要表達歸田園的思想情感側重點，而且文本中 “惆悵”“獨悲”“請息交以絕游”“世與我相違”“胡為乎遑遑于何之”這些復雜情感也有了堅實自然的基礎。

注釋：

[1]朱自清.陶詩的深度，朱自清古典文學研究論文集（下）[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2][4]梁啟超.陶淵明之文藝及其品格，梁啟超論中國文學[M].北京：商務印書館，2012.

[3][5]錢鐘書.管錐編（四）[M].北京：中華書局，1997.

[6]陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關系，金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[7]魏耕原.陶詩“平淡”說反思[J].陜西師范大學學報，2004，（5）.

作者簡介：劉自歆（1963—），男，安徽省太和縣第一中學高級教師，主研方向為高中語文教學。