摘 要：將中國(guó)畫筆墨歸為固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)：筆墨的物質(zhì)性為固態(tài)；筆墨的視覺(jué)變化特性為液態(tài)；筆墨的氣息氣韻為氣態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；筆墨；形態(tài)

筆墨是藝術(shù)家心跡流露的痕跡，通過(guò)中國(guó)自己的材料、技法表現(xiàn)特有的繪畫形式的語(yǔ)言，傳達(dá)中國(guó)思想、流露中國(guó)氣概。筆墨的發(fā)展過(guò)程中有材料的演變，有社會(huì)歷史遞變引發(fā)思想嬗變，有審美取向，導(dǎo)致筆墨發(fā)展方向多元化。認(rèn)識(shí)筆墨，可歸納成筆墨的三種形態(tài)——固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)。

一、筆墨的固態(tài)

筆墨的固態(tài)在材料中的演變發(fā)展以石器、金石的發(fā)明使用為載體而呈現(xiàn)。石器時(shí)代筆墨是無(wú)意識(shí)時(shí)期，在無(wú)數(shù)次的石的碰撞中，發(fā)現(xiàn)痕跡美、肌理美、造型美，發(fā)現(xiàn)混沌的原始的筆墨。金石時(shí)代是筆墨的強(qiáng)其骨時(shí)期，殷商時(shí)期的筆墨以甲骨文為載體，筆墨呈現(xiàn)出筆法質(zhì)樸、青澀、單純。周秦時(shí)期的筆墨以金文、石鼓文為載體，筆墨呈現(xiàn)出筆法富有變化、醇厚，初具墨法。

筆墨在時(shí)代更替中的發(fā)展。西周時(shí)期，周公制禮，周禮之前，混沌未開(kāi)，有筆無(wú)墨；周禮之后，文明建立，百家爭(zhēng)鳴，墨象生變?！吨芤住分袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代中華民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。至此，筆墨初具思想內(nèi)涵。秦漢時(shí)代一統(tǒng)天下，中央集權(quán)建立，筆墨初具威嚴(yán)，但法度仍質(zhì)樸奔放，充滿開(kāi)拓性。

筆墨的固態(tài)在理論上表現(xiàn)為南朝宋畫家宗炳的《畫山水序》。它是中國(guó)最早山水畫論，也是筆墨理性的闡述之著，奠基之作。主張環(huán)游九州之山水繪于居室之屋，闡達(dá)澄懷觀道之理。

筆墨固態(tài)對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)應(yīng)用處在筆墨物質(zhì)的物理屬性的直接階段。具有筆墨合體而不和、筆墨生硬的特點(diǎn)。

二、筆墨的液態(tài)

筆墨的液態(tài)在材料中的演變發(fā)展以竹絹的發(fā)明使用為載體而呈現(xiàn)，竹絹時(shí)代是筆墨的豐血肉時(shí)期。兩漢、魏晉的筆墨以竹簡(jiǎn)為載體，承載思想（百家爭(zhēng)鳴、思想流傳），筆墨同登，血脈涌流。唐、五代、兩宋以絹帛為載體，作為重要的書寫、畫畫材料筆墨法度森然、情理相容、高度成熟，血肉豐滿。

筆墨在時(shí)代更替中的發(fā)展。兩晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，筆墨個(gè)性彰顯，但造型稚拙。唐宋時(shí)代，中央集權(quán)制度的高度成熟，筆墨法度隨之森嚴(yán)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，筆墨絢麗、情感的自信；科技文明的領(lǐng)先，筆墨東西自由地傳播。

筆墨的液態(tài)在理論上表現(xiàn)為北宋畫家郭熙的《林泉高致》。它提出：詩(shī)是無(wú)形畫、畫是無(wú)形詩(shī)。在繪畫理論史上，郭熙最早明確而具體地提出，山水畫家創(chuàng)造一種美的境界，境界的創(chuàng)造，又與表現(xiàn)山川“意態(tài)”的美不能分離。這表明郭熙認(rèn)識(shí)到筆墨同人的感情與自然景物的交流密切相關(guān)，筆墨要體現(xiàn)山水的“意態(tài)”美。

筆墨的液態(tài)對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)應(yīng)用處在筆墨物質(zhì)的行云流水高度融合階段。具有不和而和、筆墨五光十色的特點(diǎn)。

三、筆墨的氣態(tài)

筆墨的氣態(tài)在材料中的演變發(fā)展以紙及未來(lái)材料的發(fā)明使用為載體而呈現(xiàn)。紙時(shí)代是筆墨的人格時(shí)期。元、明、清、至今筆墨以紙為載體，紙的造價(jià)低，易普及，質(zhì)地敏感細(xì)膩傳達(dá)情感自由，筆墨層次豐富、形態(tài)多樣，筆墨深入民心，思想個(gè)性化、平民化、自由化。隨著人類的向外宇宙的擴(kuò)展與自身的挖掘，未來(lái)材料必然產(chǎn)生，以新材料為載體，表達(dá)人類新的混沌，筆墨也將迎來(lái)飛天時(shí)期。

筆墨在時(shí)代更替中的發(fā)展。元明清，中央集權(quán)的高度專制，經(jīng)濟(jì)體量的巨大，對(duì)外的閉關(guān)鎖國(guó)封閉，筆墨進(jìn)入自賞的時(shí)代，卻達(dá)到了筆精墨妙的自由境界，羽化成筆墨程式永恒的唯美沒(méi)落世界。民國(guó)時(shí)期，世界進(jìn)入工業(yè)文明的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而我們糾結(jié)怎么進(jìn)入。筆墨方面表現(xiàn)出中西結(jié)合，雖完美誘人，畢竟是混血兒，外強(qiáng)中干，隨之筆墨產(chǎn)生自卑。

筆墨的氣態(tài)在理論上表現(xiàn)為筆墨的神性：清畫家石濤主張搜盡奇峰打草稿，著作《石濤畫語(yǔ)錄》指出，墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。用情筆墨之中，放懷筆墨之外，筆墨乃性情之事。筆墨的叛逆性：現(xiàn)代畫家吳冠中提出——筆墨等于零。認(rèn)為脫離了具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。吳冠中之說(shuō)完全否定了傳統(tǒng)筆墨所追求的筆墨獨(dú)自所具有的審美與思想內(nèi)涵，同時(shí)斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)筆墨自身能動(dòng)的順延發(fā)展傳承性。

筆墨氣態(tài)是筆墨的認(rèn)識(shí)應(yīng)用處在筆墨物質(zhì)的無(wú)影無(wú)蹤高度深化階段。具有合和不分、筆墨升華、氣象萬(wàn)千的特點(diǎn)。

當(dāng)今全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們以特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，形成偉大的中國(guó)夢(mèng)，筆墨也夢(mèng)想自戀；在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，筆墨也夢(mèng)想融合；即將迎來(lái)智能時(shí)代，筆墨夢(mèng)想獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

當(dāng)前，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量躋身世界前列，國(guó)泰民安，極大地提升國(guó)人的民族自信心。國(guó)學(xué)也隨之在神州大地處處復(fù)興、宣揚(yáng)直至世界各地。筆墨也在中國(guó)畫窮途末路中看到了繼續(xù)延伸的方向，在筆墨等于零中重新挖掘出價(jià)值。筆墨重抖精神，展示出傳統(tǒng)的無(wú)限魅力，引導(dǎo)當(dāng)代筆墨深化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)筆墨的不生不滅的永恒美和特色的東方思想。在當(dāng)前堅(jiān)持此方向的代表畫家首當(dāng)何加林。他是南方人，成長(zhǎng)卻從西北寶雞儲(chǔ)存周秦營(yíng)養(yǎng)走向東南杭州開(kāi)花結(jié)果，奪取“全國(guó)首屆山水畫展”金獎(jiǎng)。與中國(guó)文明中心移動(dòng)的軌跡一致，筆墨思想相吻合。因此，何加林的筆墨的思想取向是純正的中國(guó)筆墨代代相承的代表。

在信息網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代，人類從固有的點(diǎn)走向太空，探知宇宙分散點(diǎn)的奧秘，又編織起太空世界社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，從而改變了人類社會(huì)固有的生活方式、思維路線，形成新的思維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，每個(gè)人在其中改變了原有的關(guān)系，形成新的世界觀，進(jìn)而尋找新的方式表達(dá)獨(dú)特的思維。筆墨也熱情投入其中，將筆墨自身特點(diǎn)與信息化科技時(shí)代新審美相結(jié)合打破原有的平面思維結(jié)構(gòu)，走向多維度思維審美空間結(jié)構(gòu)。在此方面尤其以西安美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)姜怡翔為代表。姜怡翔筆墨上承周秦文脈根基，內(nèi)呈漢唐雄風(fēng)氣象，繼而外逃太空，追索多維度縱橫捭闔，外創(chuàng)信息時(shí)代所感受到的枯逸之美學(xué)，開(kāi)拓了筆墨的形式、審美內(nèi)涵，使筆墨在時(shí)空中生生不息。

異想天開(kāi)是人類生而固有的本性，是人類長(zhǎng)生不老的奧妙所在。由此，異想天開(kāi)就是未來(lái)，冥冥之中總是有一盞明燈，鼓勵(lì)黑暗之中行走的人類走向光明。筆墨是心動(dòng)的物化，心動(dòng)則明，明則光耀，耀則炫目，目極生化，光彩萬(wàn)千，異想天開(kāi)，筆墨無(wú)窮無(wú)盡，未來(lái)不斷，成為人類精神前進(jìn)的指路明燈。筆墨的未來(lái)是什么樣，畫家李世南給出了答案。李世南師從長(zhǎng)安畫派先驅(qū)石魯先生，師徒二人從西南、東南匯集長(zhǎng)安，長(zhǎng)安看似冥古不化，其實(shí)內(nèi)藏異想天開(kāi)。在社會(huì)制度上打破奴隸制，實(shí)行井田制，建立封建制，進(jìn)而幫助共和制在全國(guó)建立。在思想上創(chuàng)造《周易》，形成道教，傳播佛教，接受共產(chǎn)主義思想。石魯天性異想天開(kāi)，改名石魯就是明證，為追求自由民主，奔赴長(zhǎng)安，用全部熱情的血脈書寫出新時(shí)代筆墨的異想天開(kāi)。李世南用相符與長(zhǎng)安性情的性格，繼承其師石魯之路，用仙人、道士、妖魔鬼怪，借用冥幽、善變的筆墨表達(dá)宇宙的未來(lái)。讓世人看到光怪陸離現(xiàn)世之外的只能燃燒了生命才能冥想到的異想天開(kāi)的筆墨世界，使筆墨鳳凰涅槃，創(chuàng)造美術(shù)史沒(méi)有的筆墨。

所謂創(chuàng)造就是要穿透現(xiàn)實(shí)，從心中之所有到筆下之所無(wú)，獨(dú)步古今而超越的獨(dú)創(chuàng)。人人可以創(chuàng)造，但不是人人可以達(dá)到，李嘉誠(chéng)之所以是華人的首富，是追求心胸的格局、思想的高度，形成自己的人生氣概。所以，創(chuàng)造美術(shù)史沒(méi)有的筆墨首先具有自己的人生氣概，進(jìn)而筆墨上升到精神是一種反思、質(zhì)凝、批判，反思我們社會(huì)現(xiàn)實(shí)、質(zhì)凝文化現(xiàn)實(shí)、批判藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)前，阿爾法狗連續(xù)打敗人類圍棋的多位頂級(jí)高手，預(yù)示著智能時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。智能時(shí)代將是生產(chǎn)力又一次的解放，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，改變現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人的關(guān)系。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，智能時(shí)代的筆墨也隨著簡(jiǎn)單工作、重復(fù)作業(yè)、機(jī)械操作等生活內(nèi)容被智能機(jī)器人代替，人類只從事感性的，思考性的，探索性的活動(dòng)。促使對(duì)人的社會(huì)分工構(gòu)成極大改變，體力勞動(dòng)將消失，對(duì)人口數(shù)量也將削減，人的關(guān)系也將從復(fù)雜化到單純化，筆墨也隨之將大眾化、共性化，復(fù)雜化智能小眾化、個(gè)性化、單純化。筆墨情感適應(yīng)了智能時(shí)代的社會(huì)關(guān)系，原有的筆墨載體將成為束縛新關(guān)系筆墨的表達(dá)，必將又尋找新的筆墨載體來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)智能時(shí)代的筆墨精神。

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作者簡(jiǎn)介：

曹宣，深圳市市政設(shè)計(jì)研究院三級(jí)美術(shù)師。研究方向：中國(guó)畫。