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梁?jiǎn)⒊袊?guó)教育的早期現(xiàn)代化實(shí)踐者

2018-04-29 00:44:03萬(wàn)明華
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關(guān)鍵詞:新民梁?jiǎn)⒊?/a>道德

萬(wàn)明華

梁?jiǎn)⒊?,字卓如,?hào)任公,又號(hào)飲冰室主人、中國(guó)之新民,清朝光緒年間舉人,祖籍廣東新會(huì)縣,是中國(guó)近代時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家,在戊戌變法時(shí)期嶄露頭角,此后活躍于歷史舞臺(tái)達(dá)三十年之久。他出生于一個(gè)士紳家庭,祖父梁維清,父親梁寶瑛,都曾參與鄉(xiāng)政,在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ膭?shì)力和影響。梁?jiǎn)⒊运臍q起“就王父及母膝下授四子書、《詩(shī)經(jīng)》,夜則就睡王父榻,日與言古豪杰哲人嘉言懿行,而尤喜舉亡宋、亡明國(guó)難之事,津津道之”(《三十自述》)。五歲時(shí),就在父親與祖父的教授下,學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典,六歲,始通《詩(shī)》《書》《禮》等五經(jīng),至七歲時(shí)便能作詩(shī)綴文,表現(xiàn)出了驚人的學(xué)識(shí),小小年紀(jì)便以“神童”之名享譽(yù)鄉(xiāng)里。

1885年,梁?jiǎn)⒊孕悴诺纳矸?,進(jìn)入了當(dāng)時(shí)廣州著名的學(xué)海堂,師從呂拔湖、陳梅坪、石星巢等漢學(xué)大家,勤奮刻苦,為日后的為學(xué)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1890年,他退出學(xué)海堂,師從康有為,求學(xué)于萬(wàn)木草堂。這一時(shí)期,梁?jiǎn)⒊佑|并學(xué)習(xí)了西方文學(xué)的相關(guān)知識(shí),對(duì)于外國(guó)資本主義思想也有了初步的了解,在思想上也有了一個(gè)質(zhì)的飛躍,從一個(gè)普通的封建士子一躍而成為一個(gè)探索祖國(guó)命運(yùn)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、一個(gè)激情滿懷的愛(ài)國(guó)者和改革志士。學(xué)成之后,他投身政壇,積極參與了各派政治力量之間的斗爭(zhēng),在不同的歷史時(shí)期也發(fā)揮了不同的作用。晚年離開(kāi)政界,講學(xué)于清華研究院,較早地以新學(xué)眼光研究古代文化,引領(lǐng)了近代學(xué)術(shù)研究的新風(fēng)氣。梁?jiǎn)⒊簧娅C廣泛,著述宏富,對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,黃遵憲就曾盛贊他的文章:“驚心動(dòng)魄,一字千金,人人筆下所無(wú),卻為人人意中所有,雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)。從古至今,文字之力之大,無(wú)過(guò)于此者矣?!?/p>

一、道德觀:“道德為體, 倫理為用”

在中國(guó)社會(huì)近代化改革過(guò)程中,道德建設(shè)是其頗為重要的環(huán)節(jié),梁?jiǎn)⒊牡赖掠^就在這樣的基礎(chǔ)之上形成了。他提出“道德為體, 倫理為用”,并以此作為總的指導(dǎo)方針,在對(duì)中國(guó)舊道德進(jìn)行變革和重構(gòu)的過(guò)程中,闡釋了“淬厲其所本有而新之”與“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”兩種不同的轉(zhuǎn)變方式,一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,另一方面也注重對(duì)西方道德價(jià)值的批判性引進(jìn)。梁?jiǎn)⒊非髠鹘y(tǒng)道德觀念與西方道德價(jià)值的有機(jī)融合,意在展現(xiàn)一種與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀相適應(yīng)的道德觀念,為近代中國(guó)主流社會(huì)的新道德建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和借鑒,不僅在當(dāng)時(shí)起到了改革重構(gòu)的重大作用,對(duì)于新時(shí)代中國(guó)道德生活的建設(shè)也具有深刻的啟發(fā)意義。

1. “淬厲其所本有而新之”

民國(guó)初年,是中國(guó)社會(huì)從封建傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)渡的重要時(shí)期,這一時(shí)期,階級(jí)矛盾突出,民族危機(jī)深重。作為啟蒙思想家的梁?jiǎn)⒊诮?jīng)歷了戊戌變法的失敗之后,對(duì)國(guó)民觀念的改革有了新的認(rèn)知。他指出,只有從根本上進(jìn)行國(guó)民道德的變革,才能培養(yǎng)出真正的“新民”,為國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)力量,“淬厲其所本有而新之”就是這一道德方式轉(zhuǎn)變的重要方法。

所謂“淬厲其所本有而新之”,簡(jiǎn)言之就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)行批判的繼承,使其發(fā)展成為適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的道德理念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“凡一國(guó)之能立于世界,必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神。 祖父?jìng)髦?,子孫繼之,然后群乃結(jié),國(guó)乃成?!保?jiǎn)⒊?,《梁?jiǎn)⒊倪x》,成都:四川出版集團(tuán),2009年,第29頁(yè))“我同胞能數(shù)千年立國(guó)于亞洲大陸,必其所具特質(zhì),有宏大高尚完美,厘然異于群族者,吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也?!保ā读?jiǎn)⒊倪x》,第29頁(yè))華夏民族之所以能夠屹立于世界,必然有其存在的特質(zhì),作為其中重要部分的道德建設(shè),傳承數(shù)千年,也仍然值得我們特別的珍視,也更應(yīng)該大力地傳播與弘揚(yáng)?!叭寮艺軐W(xué),不算中國(guó)文化全體;但是若把儒家抽去,中國(guó)文化,恐怕沒(méi)有多少東西了。中國(guó)民族之所以存在,因?yàn)橹袊?guó)文化存在;而中國(guó)文化,離不開(kāi)儒家。”(《梁?jiǎn)⒊倪x》,第49頁(yè))我們需要做的是“濯之拭之,發(fā)其光晶;鍛之煉之,成其體段;培之浚之,厚其本原;繼長(zhǎng)增高,日征月邁”,“國(guó)民之精神,于是乎保存,于是乎發(fā)達(dá)”(《梁?jiǎn)⒊倪x》,第2頁(yè))。當(dāng)然,這并不是傳統(tǒng)意義上的抱殘守缺、故步自封,“世或以‘守舊二字為一極可厭之名詞,其然豈其然哉? 吾所患不在守舊,而患無(wú)真能守舊者。真能守舊者何?即吾所謂淬厲其固有而已”(《梁?jiǎn)⒊倪x》,第29頁(yè))。我們的民族道德傳承千年,在面對(duì)近代化改革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí),要嚴(yán)格遵循保守與進(jìn)取兩大基本原則,相互調(diào)和,“世界上萬(wàn)事之現(xiàn)象,不外兩大主義,一曰保守,二曰進(jìn)取。 人之運(yùn)用此兩主義者,或偏取甲,或偏取乙,或兩者并起而相沖突,或兩者并存而相調(diào)和。偏取其一,未有能立者也。有沖突則必有調(diào)和,沖突者,調(diào)和之先驅(qū)也”(《梁?jiǎn)⒊倪x》,第30頁(yè)),在“守舊”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想的創(chuàng)新。

2. “采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”

“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”,是梁?jiǎn)⒊赖掠^建設(shè)的第二個(gè)重要方面,即針對(duì)中國(guó)道德傳統(tǒng)中固有的弊端,借鑒和學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)道德思想,推陳出新,完善近代化道德體系。

梁?jiǎn)⒊赋?,“今之世非昔之世,今之人非昔之人。昔者吾中?guó)有部民而無(wú)國(guó)民,非不能為國(guó)民也,勢(shì)使然也”。當(dāng)今的世界已非昔日的世界,當(dāng)今的世人,也并非昔日的世人了。昔日中國(guó)有民而沒(méi)有國(guó)民,乃是國(guó)勢(shì)使然,今日需要成為國(guó)民,亦是國(guó)勢(shì)使然。面對(duì)當(dāng)前近代化改革的社會(huì)背景,“欲強(qiáng)吾國(guó),則不可不博考各國(guó)民族所以自立之道,匯擇其長(zhǎng)者而取之,以補(bǔ)我之所未及”(《梁?jiǎn)⒊倪x》,第29-30頁(yè))。想要使國(guó)家強(qiáng)盛,就要廣泛地學(xué)習(xí)其他民族的自立自強(qiáng)之道,匯總他們的長(zhǎng)處,以補(bǔ)充自己的短處。因此,梁?jiǎn)⒊兄安裳a(bǔ)其所本無(wú)而新之”的基本理念,對(duì)西方的道德學(xué)說(shuō)和思想進(jìn)行了選擇性的引進(jìn),主要包括邊沁的功利論、康德的義務(wù)論,以及從達(dá)爾文、斯賓塞到頡德的進(jìn)化主義倫理學(xué)說(shuō)。他將邊沁的倫理學(xué)說(shuō)闡述為樂(lè)利主義,明確了公德、私德,公益、私益的主體概念。在康德的義務(wù)論的基礎(chǔ)上,同中國(guó)固有的道德思想相聯(lián)系,認(rèn)為“道德之責(zé)任,生于良心之自由。而良心之自由,實(shí)超空間越時(shí)間,舉百千萬(wàn)億大千世界,無(wú)一物可與比其價(jià)值者也”(梁?jiǎn)⒊?,《飲冰室文集點(diǎn)?!贰吹谝患?,昆明:云南教育出版社,2001年,第445頁(yè)),第一次將西方“自由說(shuō)”與明代王陽(yáng)明的“致良知”放在同等位置,突出強(qiáng)調(diào)了良知在道德修習(xí)中的關(guān)鍵作用。對(duì)于達(dá)爾文、斯賓塞以及頡德的進(jìn)化主義倫理學(xué)說(shuō),梁?jiǎn)⒊瑒t通過(guò)學(xué)案、學(xué)說(shuō)的形式進(jìn)行了介紹與闡釋,在很大程度上擴(kuò)大了進(jìn)化論思想在中國(guó)倫理道德系統(tǒng)中的影響。

梁?jiǎn)⒊凇按銋柶渌居卸轮钡耐瑫r(shí)提出了“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”,意在通過(guò)對(duì)西方先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)道德思想的引進(jìn)與闡釋,彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的固有弊端,為我們傳承千年的倫理道德注入了新鮮的血液,增添了全新的活力,是傳統(tǒng)道德思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。他創(chuàng)造出了一種融合中西思想且能夠適應(yīng)近代中國(guó)救亡圖存需求的新型倫理觀念,對(duì)近代中國(guó)的道德倫理系統(tǒng)的重新建構(gòu)產(chǎn)生了積極影響。

二、治學(xué)觀:“逆乎常緯,獨(dú)辟新路”

在治學(xué)觀上,梁?jiǎn)⒊非笠环N“逆乎常緯,獨(dú)辟新路”的為學(xué)理念,同他的老師康有為一樣,在講學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面都與傳統(tǒng)觀念有所不同。梁?jiǎn)⒊闹螌W(xué)觀主要可以分為兩個(gè)方面,其一“立志善觀,持敬明理”,是他在教學(xué)過(guò)程中逐步總結(jié)出來(lái)的學(xué)習(xí)方法,立志方有目標(biāo),善觀才能了悟,持敬所以專心,明理方可受用,這四點(diǎn)都是讀書學(xué)習(xí)的重要方式,只有融會(huì)貫通,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用,方能在學(xué)術(shù)研究上真正地有所進(jìn)步。其二“循序漸進(jìn),由淺入深”,強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程性的學(xué)習(xí)方式,梁?jiǎn)⒊鲝埐捎梦鞣娇茖W(xué)的教育方法,由淺入深,由易及難,逐步深入,循序漸進(jìn),要求我們?cè)谠鷮?shí)基礎(chǔ)的前提下,在各門學(xué)科之中選擇自己感興趣或者擅長(zhǎng)的一項(xiàng)或幾項(xiàng)來(lái)進(jìn)行深入研究,以期獲得真正的知識(shí)與發(fā)展。

1.“立志善觀,持敬明理”

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化道德價(jià)值觀方面,我們不能有“懶漢思維”,要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。今日中國(guó)社會(huì)的文化、價(jià)值、道德需要在“再中國(guó)化”的過(guò)程中,從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”走向“中華文化”,突出了梁?jiǎn)⒊壬按銋柶渌居卸轮钡赖掠^建設(shè)的重要意義,為我們新時(shí)代社會(huì)道德的發(fā)展指明了方向。

梁?jiǎn)⒊簧兄居趯W(xué),又參與創(chuàng)辦了時(shí)務(wù)學(xué)堂,在現(xiàn)代化的教育方法與實(shí)踐上有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為,為人師者最重要的不是傳授現(xiàn)有的知識(shí),而是傳授學(xué)習(xí)的方法,“授人以魚不如授人以漁”,“教員不是拿所得的結(jié)果教人,最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人”(孫培青、李國(guó)軍,《中國(guó)教育思想史》〈第三卷〉,上海:華東師范大學(xué)出版社,1995年版),“真正做學(xué)問(wèn),乃是找著方法去自求,不是僅看人家研究所得的結(jié)果。因?yàn)槿思已芯克玫慕Y(jié)果,終是人家的”(宋仁,《梁?jiǎn)⒊逃枷胙芯俊?,沈?yáng):遼寧教育出版社,1993年版)。因此,梁?jiǎn)⒊趥鞒腥寮医逃枷氲幕A(chǔ)之上,提出了自己的學(xué)習(xí)方法,“立志善觀,持敬明理”。

立志,是為學(xué)求學(xué)的開(kāi)端,“學(xué)或進(jìn)或不進(jìn),或成或不成,全視立志與否”(《德育鑒》)。它起著統(tǒng)領(lǐng)全局的作用,是我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在?!傲⒅局φn,有數(shù)端。必須廣其識(shí)見(jiàn),所見(jiàn)日大,則所志亦日大?!艘欢艘?。志既立,必養(yǎng)之使勿少衰。……必求學(xué)問(wèn)以敷之,否則皆成虛語(yǔ),久之亦必墮落也。此又一端也。”(湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂《學(xué)約》)梁?jiǎn)⒊瑢€(gè)人志向的樹(shù)立分為“廣其識(shí)見(jiàn)”,“使勿少衰”兩個(gè)過(guò)程,與學(xué)問(wèn)的獲得相互照應(yīng),便成為其學(xué)習(xí)方法的首要之功課。善觀,即善于觀察,主要表現(xiàn)在對(duì)所學(xué)對(duì)象的細(xì)致了解?!皩W(xué)莫要于善觀。善觀者,觀滴水而知大海,觀一指而知全身,不以其所已知蔽其所未知,而常以其所已知推其所未知,是之謂慧觀。”(《慧觀》)只有對(duì)事物的細(xì)枝末節(jié)有所掌握,才能“觀一指而知全身”,獲得普遍規(guī)律,用以指導(dǎo)日后實(shí)踐。持敬,意為專心致志,在讀書學(xué)習(xí)的過(guò)程中集中精神,努力克服外界誘惑?!吧w我輩德業(yè)之所以不進(jìn),其原因雖多端,然總不出為外境界之所牽。外境界之所能牽者,眼耳鼻舌身也。孟子所謂‘物交物也。而眼耳鼻舌身既被牽,則意根隨而動(dòng)搖。……敬也者,即檢制客賊而殺其力者。客賊殺然后主力仍得增長(zhǎng)也。故曰內(nèi)外交養(yǎng)也,古哲所以重提主敬之功者,其理由不外是?!保ā兜掠b》)明理,“學(xué)問(wèn)之道,未知門徑者以為甚難,其實(shí)則易易耳。所難者莫如立身,學(xué)者不求義理之學(xué)以植其根柢,雖讀盡古今書,只益其為小人之具而已?!嗜雽W(xué)之始,必惟義理是務(wù)?!沧x義理之書,總以自己心得能切實(shí)受用為主,既有受用之處,則拳拳服膺,勿使偶失,已足自治其身,不必以貪多為貴也”(《讀書分月課程》)。要求我們徇學(xué)問(wèn)之道,求義理之學(xué),從書籍中感悟先賢的智慧,吸收借鑒,為己所用。

梁?jiǎn)⒊傲⒅旧朴^,持敬明理”的學(xué)習(xí)方法,對(duì)教育者與學(xué)習(xí)者的個(gè)人素質(zhì)都提出了較高的要求,具有劃時(shí)代的先進(jìn)意義。它能夠適用于當(dāng)今社會(huì)的教育理念,對(duì)我們的學(xué)習(xí)與進(jìn)步起到了積極的指導(dǎo)作用。

2.“循序漸進(jìn),由淺入深”

在學(xué)習(xí)方法上,梁?jiǎn)⒊€特別推崇西方的科學(xué)教育法。他認(rèn)為我們傳統(tǒng)的經(jīng)史教育,太過(guò)于古板,于人的天賦發(fā)展而言完全是一種倒行逆施的固定模式,不符合學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。在近代化進(jìn)程迅猛的今天,我們更應(yīng)當(dāng)摒棄成見(jiàn),提倡“循序漸進(jìn),由淺入深”的學(xué)習(xí)方法。

梁?jiǎn)⒊赋?,“趣味總是慢慢地?lái),越引越多,……趣味總是藏在深處,你想得著,便要入去,這個(gè)門穿一穿,那個(gè)窗戶張一張,再不會(huì)看見(jiàn)‘宗廟之美,百宮之富。如何能有趣味?我方才說(shuō):‘研究你所嗜好的學(xué)問(wèn)。……不怕范圍窄,越窄越便于聚精神;不怕問(wèn)題難,越難越便于鼓勇氣。你只要肯一層一層地往里面追,我保你一定被他引到‘欲罷不能的地步”(《學(xué)問(wèn)之趣味》)。學(xué)習(xí),即是對(duì)趣味的發(fā)揚(yáng),它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,會(huì)指引我們?nèi)プ穼?nèi)心深處的知識(shí)概念。在由淺入深的過(guò)程中,我們可以充分體會(huì)“柳暗花明又一村”的豁達(dá)境界,由易到難,逐漸挖掘?qū)W問(wèn)本身的潛力與內(nèi)在含義,愈深則愈廣,愈廣則愈精,是以“近今各國(guó)教育,必令學(xué)僮先習(xí)普通學(xué),得有常識(shí),然后使于專門學(xué)中自擇一焉”(梁?jiǎn)⒊兜掠b》,《飲冰室合集?專集之二十六》,第21頁(yè))。

事實(shí)上,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“循序漸進(jìn),由淺入深”學(xué)習(xí)方法的提倡,不僅僅表現(xiàn)在其對(duì)自身及學(xué)生的要求方面,在教育子女時(shí)亦有潛移默化的影響。他的次女梁思莊留學(xué)加拿大,初入校園時(shí)因?yàn)橛⑽姆矫娴睦щy,在考試時(shí)只得了班上的第十六名,對(duì)此極為傷心。梁?jiǎn)⒊诘弥蟊銓懶殴膭?lì)女兒說(shuō):“莊莊,成績(jī)?nèi)绱?,我很滿足了。因?yàn)槟阍翘岣咭荒?,和那按?jí)遞升的洋孩子們競(jìng)爭(zhēng),能在三十七人中考到第十六,真虧你了。好乖乖不必著急,學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,英文也不例外,你只需用相當(dāng)努力便好了?!笔盏礁赣H來(lái)信的思莊很是受教,開(kāi)始由淺入深,逐步學(xué)習(xí),漸漸地掌握了英文的規(guī)律,成績(jī)也一躍而成為班上前幾名,順利升入大學(xué)。梁?jiǎn)⒊浅8吲d,特意寫信囑咐她,在以后的學(xué)習(xí)生涯中,也應(yīng)當(dāng)秉承這樣的學(xué)習(xí)方法,即便功課不及格也是不要緊的,千萬(wàn)不能著急,只要學(xué)習(xí)方法得當(dāng),加之勤學(xué)向上的為學(xué)觀念,就一定能夠?qū)W有所成。

“學(xué)問(wèn)之功,貴乎循序漸進(jìn),經(jīng)久不息”,梁?jiǎn)⒊驖u進(jìn)的學(xué)習(xí)方法,是對(duì)西方科學(xué)教育法的闡釋與提倡,有利于近代教育觀念的革新,突出展現(xiàn)了一代教育大家的治學(xué)風(fēng)范。

三、思想的核心價(jià)值:“中西兼舉,政藝并進(jìn)”

梁?jiǎn)⒊枷雽W(xué)術(shù)的核心價(jià)值主要體現(xiàn)在其變法改革的精神之上,他與老師康有為共同發(fā)起主持了轟動(dòng)一時(shí)的維新變法,雖然以失敗告終,但仍舊具有不可磨滅的進(jìn)步意義。梁?jiǎn)⒊岢爸形骷媾e,政藝并進(jìn)”,強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人格思想的改革,首先表現(xiàn)在教育體系下的革命轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為“變法之本,在興學(xué)校、育人才”,我們改革的根本在于興辦學(xué)校、培育人才,而要達(dá)到這一目的,就必然要改變傳統(tǒng)的封建科舉制度,建立起以學(xué)校教育為主體的新型的現(xiàn)代化教育制度。其次表現(xiàn)為“新民”思想的提出,梁?jiǎn)⒊e極變革的主要目的就是開(kāi)啟民智,救亡圖存,“新民”思想的建設(shè)也就自然而然地成為社會(huì)改革的有力支撐。他希望國(guó)人能夠在屈辱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中覺(jué)醒,敢作敢為,團(tuán)結(jié)起來(lái),盡力尋求救國(guó)之道,挽救國(guó)家危亡。

1.“變法之本,在興學(xué)校、育人才”

梁?jiǎn)⒊瑢⒔逃母镒鳛榫S新變法的一部分,認(rèn)為救亡圖強(qiáng)的根本途徑在于變法,變法的根本動(dòng)力,在育人才,人才興亡的根本方式,在開(kāi)學(xué)校?!白兎ㄖ荆谟瞬?;人才之興,在開(kāi)學(xué)校?!保ā蹲兎ㄍㄗh》)是以,“亡而存之,廢而舉之,愚而智之,弱而強(qiáng)之,條理萬(wàn)端,皆歸本于學(xué)校?!保ā洞鹉硤?bào)第四號(hào)對(duì)于新民叢報(bào)之駁論》)

在維新變法的改革過(guò)程中,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于教育制度的現(xiàn)代化有了全新的想法,他嘗試改變傳統(tǒng)的封建科舉制度,提出了廢除科舉制度的上中下三策,逐步建立起了以學(xué)校教育為主體的新型的現(xiàn)代化教育制度。在這一教育體系中,他設(shè)計(jì)出了從幼稚園到大學(xué)院的整套現(xiàn)代化內(nèi)容,根據(jù)兒童、青少年的身心特點(diǎn),把教育體系劃分為了四個(gè)階段,5歲以下為幼兒期,以家庭教育和幼稚園教育為主;6~13歲為兒童期,入小學(xué)開(kāi)始接受系統(tǒng)的啟蒙教育;14~21歲屬少年期,體格漸成,需入中學(xué)接受師范教育或?qū)崢I(yè)教育,為以后的工作學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ);22~25歲,受大學(xué)教育,對(duì)自身學(xué)識(shí)進(jìn)行深入的研究與鞏固,努力成長(zhǎng)為棟梁之材,為國(guó)家的救亡圖存貢獻(xiàn)一己之力。梁?jiǎn)⒊慕逃w系,對(duì)于各個(gè)階段學(xué)校的主要研究方向與分工,也有明確的指示,設(shè)有不同類別的專門教育,如海陸軍學(xué)校、政治法律學(xué)校、美術(shù)學(xué)校等,在大學(xué)中亦有理、工、農(nóng)、商、文、法、醫(yī)等不同學(xué)科的劃分,在很大程度上滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,促進(jìn)了他們的全面發(fā)展,與國(guó)家的改革建設(shè)相互照應(yīng),基本確定了近代學(xué)校的教育體系規(guī)范。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于教育制度現(xiàn)代化的改革,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流,具有積極的時(shí)代性和先進(jìn)性。當(dāng)今社會(huì),我們?cè)缫衙撾x了彼時(shí)百日維新的政治困境,進(jìn)入了全新的社會(huì)主義時(shí)期,但教育體系仍舊處于不斷發(fā)展的變化之中,我們對(duì)于往圣先賢的教育理念,要進(jìn)行批判的吸收和借鑒。梁?jiǎn)⒊壬摹白兎ㄖ?,在興學(xué)校、育人才”,脫離了固有的社會(huì)背景之后,“興學(xué)校、育人才”的教育理念依然是當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展的重心所在,其影響之深遠(yuǎn)不可小覷。

2. “自新之謂也,新民之謂也”

“自新之謂也,新民之謂也”,即新民思想,乃是體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊枷牒诵膬r(jià)值的關(guān)鍵內(nèi)容。它在一定程度上批判了國(guó)民的劣根性,在中國(guó)近代思想史上首次系統(tǒng)地闡述了人格近代化的啟蒙主題,對(duì)后世國(guó)民性的建設(shè)與發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

那么,什么是“新民”呢?在梁?jiǎn)⒊磥?lái),所謂“新民”:“備有人格,享有人權(quán),能自動(dòng)而非木偶,能自主而非傀儡,能自治而非土蠻,能自立而非附庸,為本國(guó)之民,而非他國(guó)之民……。此則普天下文明國(guó)宗旨之所同。”(《論教育當(dāng)定宗旨》)“我責(zé)人,人亦責(zé)我;我望人,人亦望我。是我四萬(wàn)萬(wàn)人,遂互消于相責(zé)相望之中,而國(guó)將誰(shuí)與立也?新民云者,非新者一人,而新之者又一人也,則在吾民之各自新而已?!保?jiǎn)⒊?,《梁?jiǎn)⒊募贰袋c(diǎn)校本〉,云南:云南教育出版社,2001年,第 548頁(yè))即“新民”必然享有人格人權(quán),具備積極進(jìn)取的思想觀念,是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體。他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢,全面發(fā)展,既能夠掌握經(jīng)世致用之學(xué)問(wèn),又能夠?qū)κ澜缧蝿?shì)有所了解,對(duì)國(guó)家和民族有著深切的責(zé)任感。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷耄谥袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上融合了西方近代民主、自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀,在一定意義上對(duì)中國(guó)人民的國(guó)民性進(jìn)行了重鑄,為變法改革培養(yǎng)了一大批現(xiàn)代化的新新人類。

“自新之謂也,新民之謂也”,是梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲募畜w現(xiàn),亦是其核心學(xué)養(yǎng)的重要組成部分,他提倡變革,追求現(xiàn)代化的新型教育,重視對(duì)學(xué)生人格品性的培養(yǎng),于當(dāng)今的國(guó)民教育觀具有重要的借鑒意義。蕭公權(quán)先生在自己的著作《中國(guó)政治思想史》中評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊骸耙浴谱兟劽谑?。從戊戌年的變法開(kāi)始,到庚子勤王,再到創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》,宣傳‘新民思想,為開(kāi)啟民智鼓與呼?!^承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng),并將這一傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成新的人格和社會(huì)理想,在不斷的‘變里,唯有其愛(ài)國(guó)的宗旨和目的始終不變?!保ㄊ捁珯?quán),《中國(guó)政治思想史》沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998年,第685頁(yè))

(作者單位:江西高校出版社 編審)

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