田夏彪

摘 要： 民族教育事關(guān)民族地區(qū)和諧發(fā)展的長久之計，要使得民族教育能夠積極促進(jìn)民族地區(qū)的繁榮振興，為構(gòu)建產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展之路打下良好的人力資源基礎(chǔ)，當(dāng)前民族教育實(shí)踐要著重實(shí)現(xiàn)教育需求與教育供給、教育價值與教育地位、教育形式與教育本質(zhì)三個層面的統(tǒng)一，以促成民族地區(qū)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化的積極教育力生成。

關(guān)鍵詞： 民族教育；質(zhì)量；統(tǒng)一；社會主體

中圖分類號：G750 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）01-0012-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.003

民族地區(qū)發(fā)展的動力在于教育，健康的民族教育會積極促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的文明和諧。如何構(gòu)建和落實(shí)遵循教育規(guī)律，并與民族精神、時代精神相符合的民族教育結(jié)構(gòu)體系和實(shí)踐活動，形成教育需求與教育供給、教育價值與教育地位、教育形式與教育本質(zhì)三個層面關(guān)系的統(tǒng)一，從而切實(shí)推動民族地區(qū)社會的可持續(xù)發(fā)展，促使社會成員過上美好幸福的生活。

一、教育需求與教育供給的統(tǒng)一

民族地區(qū)要發(fā)展，離不開解放思想和對外開放，惟有民族地區(qū)社會主體具有著積極融入城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的身心素質(zhì)，方能更好地獲得自身物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的增長和促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步?！敖夥潘枷搿笔侵该褡宓貐^(qū)社會成員要有著改變自身發(fā)展?fàn)顩r的意識和設(shè)想，而不是懷有安于現(xiàn)狀或缺乏付出而“等靠要”的心理，相反應(yīng)是為了致富而不辭辛勞地動腦、動心、動身，不斷為了過上更好的生活而出謀劃策?！皩ν忾_放”則是指民族地區(qū)社會成員要把眼界打開，切實(shí)行動起來，將民族地區(qū)的自然、文化資源加以利用開發(fā)，把其價值和精神推向外界，對他者產(chǎn)生積極影響并實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)效益，并不斷吸收來自于他者的先進(jìn)文化和技術(shù)來更新提升自我。當(dāng)然，時下民族地區(qū)之解放思想和對外開放已無用大聲疾呼，在信息技術(shù)的普及、道路交通的發(fā)達(dá)及社會主體致富動機(jī)的作用下，越來越多的人們有了“解放思想”和“對外開放”的念想和嘗試，但往往由于身心素質(zhì)能力的相對薄弱而使其“獲益不良”，即使在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)收入上有所增加，但并未見得于社會主體自身、家庭及民族地區(qū)社會整體發(fā)展之影響都是積極的，諸如引發(fā)有疾病健康、環(huán)境衛(wèi)生、道德精神、社會秩序等方面的危機(jī)問題。

民族地區(qū)社會發(fā)展存在的這種狀況與民族地區(qū)教育實(shí)踐的偏誤不無關(guān)系，不少社會主體在參與生產(chǎn)實(shí)踐的過程中由于缺乏相應(yīng)的知識、技術(shù)和不良價值意識的影響，往往導(dǎo)致他們或“無力”融入城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化之中，沒得選擇地困守于自家的一畝三分地，進(jìn)行著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作而無其它增加收入的渠道，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)貧困消除相對較難，畢竟傳統(tǒng)的以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益是低下的，而與此相對應(yīng)的是大部分人都有著強(qiáng)烈的致富動機(jī)，這就需要為其提供除了提高傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量的科學(xué)耕種知識和技術(shù)之外，也要為其進(jìn)入城鎮(zhèn)能從事各種行業(yè)進(jìn)行能力素質(zhì)培養(yǎng)，既包括具體的適應(yīng)和勝任某一工作的技能培訓(xùn)，也包括遵循、遵守市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的基本規(guī)范秩序的意識心理等，這也從當(dāng)前包括民族地區(qū)在內(nèi)的不少社會成員參與現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的過程中，是以違背市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會道德規(guī)范而展開的，但在其看來那是沒有什么“問題”的，只要自己有所“得”就可以了的現(xiàn)象中體現(xiàn)出來。怎么改變這種狀況呢？民族教育得從需求與供給的關(guān)系角度進(jìn)行改革，讓民族教育對象普及到全體社會成員，而不只集中于青少年群體，并根據(jù)不同家庭、社會成員生產(chǎn)發(fā)展構(gòu)想、謀劃和基礎(chǔ)的不同，為其提供有針對性的教育服務(wù)，通過基層政府在實(shí)地調(diào)研和行動研究的基礎(chǔ)上，設(shè)立有機(jī)構(gòu)載體、專業(yè)人員參與、定期展開的由政策理論宣傳講解、職業(yè)技能培訓(xùn)、價值意識和身心健康疏導(dǎo)等為內(nèi)容的教育服務(wù)系統(tǒng)，切實(shí)滿足民族地區(qū)不同社會成員的教育需求，實(shí)現(xiàn)民族教育服務(wù)供給對象的全員性、內(nèi)容的多元性、目的的針對性、效果的實(shí)效性，實(shí)實(shí)在在讓社會成員的教育需求得到滿足，在享受優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)的過程中為其適應(yīng)、融入和推動民族地區(qū)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

二、教育價值與教育地位的統(tǒng)一

百年大計，教育為本。民族地區(qū)要能夠可持續(xù)發(fā)展和獲得長足的進(jìn)步，基礎(chǔ)在于教育，教育是民族地區(qū)振興的基石。為何要這樣說和可以這樣說呢？民族地區(qū)社會發(fā)展的動力在于高素質(zhì)的勞動者，而高素質(zhì)的勞動者離不開教育來培養(yǎng)，教育的價值意義在于讓社會主體成為不斷超越自我的生命主體，讓其生命潛能得以最大程度的發(fā)揮，通過學(xué)習(xí)、反思、自律、堅忍的品性和自覺的行動來創(chuàng)造物質(zhì)財富和積淀精神文明。而這一價值意義對于民族地區(qū)發(fā)展來說更為突顯，一個方面民族地區(qū)社會發(fā)展總體上是滯后的，尤其是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距較大，而這其中很重要的因素在于社會成員現(xiàn)代科學(xué)知識、技術(shù)等綜合素質(zhì)的薄弱，民族教育很重要的功能就在于讓社會成員學(xué)習(xí)了解更多的現(xiàn)代科學(xué)知識，和在生產(chǎn)生活中增強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用能力，以改善和提升其生產(chǎn)生活的效率和品質(zhì)；另一方面民族地區(qū)擁有著豐富的文化資源和優(yōu)秀的文化精神，對其的積極保護(hù)、開發(fā)利用和創(chuàng)新發(fā)展，離不開教育的參與，教育的價值意義包含有培養(yǎng)社會主體文化自覺的重任，讓社會成員熱愛本民族文化，并積極與他文化交往的過程中取長補(bǔ)短，形成民族文化發(fā)展之個性；再者民族地區(qū)社會主體發(fā)展是整全一體的，無論是知識、技術(shù)還是文化、規(guī)范都內(nèi)聚在社會主體生命之中，而且主體生命是“鮮活”的，同時又是個體化的，這就意味著教育的價值意義還要體現(xiàn)在處理主體生命發(fā)展的群體與個體、身與心的矛盾關(guān)系統(tǒng)一上，也即教育價值意義最終要落腳在人的發(fā)展上，而人的發(fā)展有著歷史性，一則要將人類文明經(jīng)驗(yàn)或集體智慧加以在代際之間綿延，且往往是通過教育來內(nèi)化為社會主體的身心品質(zhì)，而非為實(shí)體性的傳遞，成為人類生命中的文化基因，二則人類知識經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，需要人們面對新的環(huán)境刺激、矛盾來“學(xué)而時習(xí)之”，逐漸增加和積淀人類文明經(jīng)驗(yàn)或集體智慧的廣度和厚度，而社會主體對最新知識的了解、掌握、認(rèn)同踐行則離不開教育的傳授、化育，讓人們因時而動地創(chuàng)造和總結(jié)應(yīng)對問題的新知識，經(jīng)由教育將之融匯到人類文明智慧系統(tǒng)之中，三則人類文明發(fā)展的繼往開來，最終要依賴于人來進(jìn)行，各種已有的知識經(jīng)驗(yàn)、智慧技術(shù)都是先前的、既定的，而人類社會發(fā)展是滾動的、常新的，所以教育的宗旨目的在于以既往的文明智慧、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境刺激矛盾為媒介、手段，通過生命主體之間圍繞著問題的解決，雙方在情感互勉、認(rèn)知互鑒、價值共識的交往學(xué)習(xí)中而習(xí)得價值意識、思維心理和方法技術(shù)等，能夠?qū)W(xué)習(xí)和反思融入進(jìn)自我的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，從而把教育變?yōu)樯畹慕M成部分和生命的存在方式。

既然教育對促進(jìn)民族社會、文化、主體發(fā)展具有著基礎(chǔ)性的價值意義，其在民族地區(qū)社會中理應(yīng)受到人們的尊崇，但事實(shí)是否如此？對此還得要進(jìn)一步追思，從歷史文化角度而言，中華民族歷來有著尊師重道的傳統(tǒng)，從民族意識心理角度而言當(dāng)下的人們依然懷有“尊師重道”的情懷，這既是中華傳統(tǒng)文化中“天地君親師”文化心理的延續(xù)，也是人類人性中對真善美價值的一種訴求。然而，在長期以來的教育實(shí)踐中，人們卻朝著“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值取向與教育發(fā)生關(guān)系，這可以從“書中自有黃金屋”、“朝為田舍郎、暮登天子堂”的傳統(tǒng)觀念和當(dāng)前民族地區(qū)盛行的“讀書無用論”觀念遙相呼應(yīng)，都折射出人們把教育當(dāng)成是換取和謀取權(quán)力、名利資本的工具，這表面看起來人們十分重視教育，而且在實(shí)踐中也的確付出了各種教育成本，比如時間、金錢等，甚至這種付出或投資往往是舉全家之力來完成，甚至當(dāng)下為了子女在教育中勝出，教育已經(jīng)變?yōu)榧彝ヅc家庭、階層與階層之間的激烈競爭或賽跑，不同家庭各顯神通地通過家教、培訓(xùn)班、學(xué)區(qū)房甚至各種權(quán)錢交易的方式讓子女進(jìn)入“重點(diǎn)?！?、“重點(diǎn)班”，以確保將來能夠在就業(yè)市場中更好地勝出，而眾多的學(xué)生或子女則把自我完整的生命時空大部分耗散在應(yīng)試分?jǐn)?shù)的提高上，真正做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。如此狀況不可謂不重視教育，但這與教育作為一項(xiàng)增進(jìn)人類文明發(fā)展的事業(yè)和促進(jìn)生命主體身心協(xié)調(diào)的實(shí)踐活之價值意義相背離，一旦人們沒有看到教育帶來的“名利”效益，則會對教育嗤之以鼻，此種境遇也在民族地區(qū)甚是常見，不少社會成員對那些苦讀十幾年考上大學(xué)而未能就業(yè)的學(xué)生及家庭持有的看法是“得不償失，不如不讀”，相應(yīng)的是不少民族地區(qū)青少年學(xué)生小學(xué)或初中未畢業(yè)就早早隨同父母外出打工，逢年過節(jié)穿著光鮮的著裝、揣著不少的金錢回家，成為“讀書無用論”的形象代言人?？傊?，當(dāng)下民族地區(qū)教育地位在人們眼里和心中有了變化，從過去改變身份或階層的重要途徑而備受推崇，到當(dāng)下滑向“唯重點(diǎn)學(xué)?！辈疟徽J(rèn)可其價值或“教育已經(jīng)過時了”的兩極之中，教育理應(yīng)有的價值意義沒有在實(shí)踐中擁有著相應(yīng)的“地位”，人們在追逐著教育的工具價值的功能的過程中丟棄了其育人的本體價值，導(dǎo)致教育地位在實(shí)踐中的扭曲。

三、教育形式與教育本質(zhì)的統(tǒng)一

民族地區(qū)發(fā)展最終要依靠社會主體來推動，如何提升其綜合能力素質(zhì)是民族教育必須要正視和重視的問題，惟有社會主體具備和擁有著適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的知識技能和良好的身心品質(zhì)，方能更好地促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的不斷進(jìn)步。然而，這當(dāng)中有個邏輯關(guān)系，民族教育要能夠發(fā)揮提升社會成員綜合能力素質(zhì)的目的作用，前提是先得明了民族教育的本質(zhì)和特點(diǎn)，進(jìn)而對其實(shí)踐形式加以合理定位。那么，民族教育的本質(zhì)和特點(diǎn)是什么呢？首先，民族教育的對象為人，其身上具有著和其他人類成員一樣的類特征，比如建立在生理遺傳和環(huán)境刺激基礎(chǔ)上的有意識、能動性，及其發(fā)展的未固型化特征，這是包括民族教育在內(nèi)的任何類型或形式的教育在對象上的共同屬性，即人之屬性；其次，既然民族教育有著“民族”之限定，則它又有著屬于自我的文化個性，也即不同民族社會成員基于特定的環(huán)境條件并與之相互作用的過程中創(chuàng)造了適應(yīng)性的文化系統(tǒng)，人們要綿延發(fā)展離不開文化經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范的學(xué)習(xí)和遵守，民族教育相應(yīng)地要將民族文化系統(tǒng)向社會成員進(jìn)行傳遞內(nèi)化；再次，包括民族文化在內(nèi)的民族地區(qū)社會發(fā)展是動態(tài)開放的，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的提升，社會成員生產(chǎn)生活交往的時空不斷拓展，不同民族或社會成員之間會相互學(xué)習(xí)交流而促使自我文化發(fā)生變化和發(fā)展，使得整個人類文明智慧得以豐富和凝聚，民族教育理當(dāng)也應(yīng)對此有所關(guān)注和發(fā)揮助力。結(jié)合此幾者，關(guān)于民族教育本質(zhì)和特點(diǎn)的內(nèi)涵可以歸結(jié)為，民族教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，其起點(diǎn)是依托于民族文化生活而讓社會成員習(xí)得相應(yīng)的文化經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，并在義務(wù)性學(xué)校教育的普及下為教育對象天賦潛力和個性特長的發(fā)展提供豐富的、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，并在真善美價值的導(dǎo)引下確立起自我認(rèn)同，成為一個熱愛學(xué)習(xí)，與人為善，不斷進(jìn)取，勇于反思，敢于創(chuàng)新的生命主體，在生產(chǎn)生活中有著積極的文化認(rèn)同，既堅守自我民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，也能正視自我民族文化的缺點(diǎn)，并以他文化為鑒，通過學(xué)習(xí)汲取他文化有點(diǎn)來提升自我。

然而，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的民族教育實(shí)踐難以將其本質(zhì)發(fā)揮出來，原因在于民族教育形式的單一僵化，從類型來看，對于眾多民族地區(qū)社會成員而言，一說到教育他們往往將其視同為學(xué)校教育，而這就隱含著除了青少年學(xué)生之外，其他社會成員則被排除教育之外。當(dāng)然，這并不意味著青少年之外的社會成員就與教育絕緣了，但至少他們在意識上沒有把自身當(dāng)成一個“教育者”來對待，其社會生活中也缺乏有組織和穩(wěn)定的針對他們的教育媒介；從內(nèi)容來看，對于民族地區(qū)學(xué)校教育而言，雖然有了更多的諸如校本課程，使得民族文化進(jìn)校園成為一種“時尚”，但無疑整個學(xué)校的基調(diào)依然是圍繞著應(yīng)試升學(xué)展開，分?jǐn)?shù)或者說納入升學(xué)考試科目的分?jǐn)?shù)高低還是學(xué)校的生命線，包括民族文化在內(nèi)的豐富多元的激發(fā)生命潛力的學(xué)習(xí)刺激被縮減。同時，對于民族地區(qū)社會成員而言，其生產(chǎn)生活中則缺乏拓展其認(rèn)知學(xué)習(xí)的教育服務(wù)，人們往往沿襲著傳統(tǒng)來構(gòu)建自我的社會人生，而一旦遭遇新的刺激則往往或無力應(yīng)對或輕易同化，陷入感官物質(zhì)的追求之中難以協(xié)調(diào)身心；從方法來看，民族地區(qū)學(xué)校教育相較發(fā)達(dá)地區(qū)更偏向于灌輸式教學(xué)，課堂、教材、教師“三中心”依然有著強(qiáng)大的慣性力量，師生更多圍繞著分?jǐn)?shù)的提升而進(jìn)行“照面”，缺少依托于知識、學(xué)校而進(jìn)行的“交心”。同時，學(xué)校之外的民族地區(qū)社會成員生命中的教育是非自覺的，很多人沒有將教育視為人生社會生活中的重要組成部分，在其眼里學(xué)校、學(xué)生、老師才與教育相關(guān)，于是于己的“教育方法”是模仿或隨波逐流，于孩子的“教育方法”是交由學(xué)?！肮芾怼??？傊?，民族地區(qū)要融入現(xiàn)代化、全球化發(fā)展之中，從“邊緣”走向“中心”，最為基礎(chǔ)的在于要辦好民族教育，通過培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面、身心和諧的社會主體，為推動民族地區(qū)未來發(fā)展打下堅實(shí)的人力資源基礎(chǔ)，而要形成這樣的走向和結(jié)果，當(dāng)前民族教育要圍繞著本質(zhì)來展開，積極構(gòu)建全民和終身學(xué)習(xí)的教育形式與之對應(yīng)，形成家庭、學(xué)校、社會教育在民族社會成員身心發(fā)展上的合力作用，真正形成民族教育實(shí)踐的自覺和個性，并逐漸發(fā)揮其對民族地區(qū)發(fā)展的推動和引領(lǐng)作用。

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（責(zé)任編輯：趙廣示）