摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計對于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用愈加重要。設(shè)計也逐漸與其他學(xué)科相結(jié)合，深刻的融入當(dāng)代與人類息息相關(guān)生活中。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科也逐漸被各大高校重視，成為一個重要的研究課題。我們將從藝術(shù)設(shè)計美與技術(shù)美兩者產(chǎn)生的背景、研究方向通過對比的方式來研究兩個的異同點。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；美學(xué)；技術(shù)美；內(nèi)涵；差異性

一、技術(shù)美學(xué)的概念簡述

“技術(shù)”一詞包括著古代延續(xù)手工技術(shù)、以及工業(yè)機(jī)器時代的機(jī)械生產(chǎn)技術(shù)。技術(shù)是生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品技術(shù)、操作技術(shù)綜合的產(chǎn)物。

二、藝術(shù)設(shè)計美的概念簡述

藝術(shù)設(shè)計，本來源于設(shè)計一詞，后因藝術(shù)與設(shè)計有相通之處，所以設(shè)計準(zhǔn)確來講便是藝術(shù)設(shè)計。建筑設(shè)計，工業(yè)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計以及平面設(shè)計都是藝術(shù)設(shè)計的范疇。隨著生活的提高人們逐漸把對物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)移到精神性、文化性的追求，將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域拉向物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，于是就有了一門新的學(xué)科——藝術(shù)設(shè)計美學(xué)。

三、技術(shù)美內(nèi)涵

技術(shù)美是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，指的便是工業(yè)產(chǎn)品的美。工業(yè)產(chǎn)品作為技術(shù)美的依存體現(xiàn)，那我們不得不總產(chǎn)品本身的特征去探討技術(shù)美的內(nèi)涵?！叭魏萎a(chǎn)品都是一個由各種材料以一定的結(jié)構(gòu)和形式組合起來具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)?！庇纱丝闯霎a(chǎn)品的構(gòu)成要素有：材料、結(jié)構(gòu)和工藝、功能。那么探討技術(shù)美內(nèi)涵也便由這幾個方便去研究：

（一）材料美：即材料自身產(chǎn)生的美，任何產(chǎn)品離不開材料的支撐。從明式家具來看，采用的是黃褐色的黃花梨，木紋細(xì)膩，若隱若現(xiàn)，保留其天然。其黃褐色的材料由于當(dāng)時的金屬裝飾完美融合。這一些選材之巧妙無不與明式家具端莊大氣的風(fēng)格相互融合。

（二）結(jié)構(gòu)美：結(jié)構(gòu)不僅只是骨架、支撐的作用，以達(dá)到其使用的功能。恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)也會使產(chǎn)品產(chǎn)生美。斗拱是中國木結(jié)構(gòu)建筑的骨架性質(zhì)的構(gòu)件，唐代房屋不高但是斗拱卻大，在屋檐下猶如一朵朵層層疊疊的花，充滿著韻律，也形成了一個中景的作用。

（三）工藝美：工藝美使產(chǎn)品有美觀得形態(tài)外表，從而達(dá)到人對產(chǎn)品賞心悅目的感覺。無論是故宮構(gòu)筑物梁上威嚴(yán)、絢麗的繪畫還是清代家具精雕細(xì)刻的裝飾都體現(xiàn)了技術(shù)人員的匠心獨運(yùn)，對工藝美的詮釋。當(dāng)然除了這種裝飾工藝還有制造工藝，制造工藝不但擁有美的外表而且產(chǎn)品的使用功能緊密的結(jié)合在一起。

（四）功能美：功能美使技術(shù)產(chǎn)品的最主要的要素也是最基本的要素，物質(zhì)的產(chǎn)品拋棄功能將沒有安身之所。從上個世紀(jì)開始便開始為功能追求形式，還是形式追求功能產(chǎn)生大討論，至今也只能取一個中庸的態(tài)度，由此看見功能對產(chǎn)品的至關(guān)重要。

四、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域拉向物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域所產(chǎn)生的。是藝術(shù)藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)交叉形成的學(xué)科。那么我們不得不從藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵上去分析藝術(shù)設(shè)計美學(xué)。

（一）科學(xué)內(nèi)涵：科學(xué)的發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計提供動力，當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也能反作用科學(xué)。兩個相輔相成才能不斷豐富藝術(shù)設(shè)計美學(xué)。人性化的科學(xué)——人機(jī)工程學(xué)，其發(fā)展使藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）情感內(nèi)涵：情感內(nèi)涵不僅指的是設(shè)計師的情感表達(dá)還有使用者的情感歸屬。講產(chǎn)品的物質(zhì)特征與使用者的情感相結(jié)合，才是符合大眾需求的產(chǎn)品，才會經(jīng)久不衰。

（三）文化內(nèi)涵：不同時期設(shè)計的產(chǎn)品有不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)，文化是支撐一個產(chǎn)品的內(nèi)在依托。也體現(xiàn)了當(dāng)時的人的審美情趣。明式家具的簡單大方、秀麗脫俗，清代家具繁瑣富麗、雍容華貴。恰恰表明了不同時期的人審美情趣以及生活習(xí)慣。

五、藝術(shù)設(shè)計美學(xué)與技術(shù)美的差異性

（一）研究方向

技術(shù)美學(xué)主要研究大工業(yè)生產(chǎn)中的美學(xué)問題，它與工業(yè)設(shè)計相對應(yīng)，也就是說技術(shù)美首先以觀念的形式存在于工業(yè)設(shè)計中，然后借助于打工業(yè)生產(chǎn)得以實現(xiàn)。

藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的研究對象涵蓋了藝術(shù)設(shè)計的全部范圍。包括設(shè)計產(chǎn)品前的美學(xué)：產(chǎn)品的性質(zhì)、風(fēng)格、文化、特征等，設(shè)計產(chǎn)品中的美學(xué)：設(shè)計師的素養(yǎng)與審美、設(shè)計與科學(xué)藝術(shù)的結(jié)合、設(shè)計與社會審美的結(jié)合等，產(chǎn)品設(shè)計后的美學(xué)：消費者心理，產(chǎn)品消費的反饋等。

（二）涵蓋關(guān)系

技術(shù)主要研究工業(yè)設(shè)計存在的一系列問題。藝術(shù)設(shè)計包括工業(yè)設(shè)計，但是不僅僅只有工業(yè)設(shè)計，還有平面設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，建筑設(shè)計。像平面設(shè)計、環(huán)境設(shè)計以及建筑設(shè)計中存在一些特殊的問題，是技術(shù)美學(xué)沒有辦法解釋的。

藝術(shù)設(shè)計美學(xué)可分為功能之美、材料之美、技術(shù)之美、技術(shù)之美、裝飾之美。由此可見，技術(shù)美是藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的一個分支，技術(shù)美主要研究工業(yè)設(shè)計中的美學(xué)，利用工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行物化，藝術(shù)設(shè)計的主體是工業(yè)設(shè)計，所以二者是部分與整體的關(guān)系?！八囍杏屑?，藝不同技”，是對兩者關(guān)系的很好解釋。藝術(shù)設(shè)計是一種心理行為，通過藝術(shù)創(chuàng)新所創(chuàng)造的對象實體化，在這一過程中則需要技術(shù)的支持，最終使得產(chǎn)品達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)、實用和美觀上的統(tǒng)一。

如果說技術(shù)美是物質(zhì)文明，那么藝術(shù)設(shè)計沒便是物質(zhì)文明與精神文明的橋梁。但是現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計也有很多產(chǎn)品混完審美趣味，導(dǎo)致人對于審美概念的模糊，還有一些生搬硬套的意境與語言。成為單一的審美。這時候需要技術(shù)美的中和。

藝術(shù)設(shè)計中的人性化這一點跟技術(shù)美中追求功能性來滿足人的需求也是不約而同。藝術(shù)設(shè)計所追求的人性化包括兩方面：一、生理需求，滿足人們使用的便利、安全、易操作、易理解。二、精神寄托，滿足人們的心理感覺。我們看到的技術(shù)的理性的，是反人性的、沒有趣味，只是大工業(yè)生產(chǎn)程序化，機(jī)械化的產(chǎn)物。技術(shù)美固然有一定的美學(xué)依據(jù)，我們也不可否認(rèn)其有美的方面，但是這種美缺少創(chuàng)造性、個性。從這個趨勢看來藝術(shù)設(shè)計美與技術(shù)美對于人性化追求上也越來越不謀而合。

技術(shù)固然是理性的，可是在形式上卻表現(xiàn)的偏于抽象。其不應(yīng)該局限于抽象這個層面，而是應(yīng)該付諸于可實踐、可操作。技術(shù)美的可實踐性、可操作性可以寄托于藝術(shù)設(shè)計而完成，為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供理性的理論基礎(chǔ)。

總的來說藝術(shù)設(shè)計是功能與形式的和諧統(tǒng)一，技術(shù)雖然把功能與形式作為兩個重要的問題，卻沒有把兩者的關(guān)系作為中心問題，更多的是兩者的分離。所以其審美特征便是大眾性、普遍性。這也就決定定了它必須要符合大多數(shù)人的審美，便也就局限了它對審美的更高追求，對于市場來說，雖然兩者都能帶來高額的效益，但是標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)產(chǎn)品帶來的是便利效益，而藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的產(chǎn)品則是帶來的附加值。

六、總結(jié)

綜上所述，可以明顯的看到，藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美存在差異性的同時，在一些方面也具有一定的相似性。其最大的差異性就在美的類型以及所研究的內(nèi)容方面。藝術(shù)設(shè)計之美所包含的內(nèi)容較廣，包括的領(lǐng)域較多，幾乎存在于了生活的方方面面。而技術(shù)美所涉及的領(lǐng)域較少，主要是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域。在某種程度上，技術(shù)美是為藝術(shù)設(shè)計服務(wù)的，主觀想法通過物質(zhì)的手段實現(xiàn)，兩者不屬于同一層次。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)側(cè)重的是人的主觀意向和體驗，結(jié)合文化、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史等因素而總結(jié)出依靠技術(shù)的美學(xué)表達(dá)。技術(shù)美則是把這種美學(xué)思想，在客觀的物體上直觀的體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社.

[2]徐恒醇.技術(shù)美學(xué)[M].上海人民出版社1989年版.

[3]顧永芝.美學(xué)原理[M].東南大學(xué)出版社.

作者簡介

欒彬彬，（1994.06.07），女，籍貫（山東省青島市），單位（山東工藝美術(shù)學(xué)院）職位：研究生，學(xué)歷（2016級碩士）研究方向：環(huán)境藝術(shù)

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）