陳雪芹

摘 要：原先設(shè)想出來(lái)的所有紋樣都是作為象征符號(hào)的，所以裝飾紋樣可具有象征意義，而符號(hào)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是作為一種視覺(jué)形象出現(xiàn)的?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)在形式上趨向于符號(hào)化，要求言簡(jiǎn)意賅，直指人心，絕對(duì)不允許多余的裝飾出現(xiàn)。在圖案作為符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用過(guò)程中，了解符號(hào)的歷史和原始含義，對(duì)于符號(hào)的使用和能否設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)的暢銷(xiāo)服裝是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；象征意義；視覺(jué)形象；原始意義

圖案逐漸演變成的符號(hào)在生活中使用廣泛。信息日益增長(zhǎng)現(xiàn)代社會(huì)，信息的傳遞也更加頻繁，當(dāng)人們不愿意用過(guò)多繁瑣的文字對(duì)某一信息進(jìn)行描述的時(shí)候，具有象征意義簡(jiǎn)明扼要的符號(hào)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。作為符號(hào)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，擁有良好的視覺(jué)效果，能夠在最短時(shí)間內(nèi)將信息傳遞給大眾，尤其在服裝品牌宣傳中起到重要作用。

現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)在形式上日趨符號(hào)化，只有突出符號(hào)化的特征，才能使人一目了然設(shè)計(jì)的目的，給整日奔忙的人們快速捕捉信息的機(jī)會(huì)。圖案作為符號(hào)的設(shè)計(jì)不再僅僅出現(xiàn)與視覺(jué)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用于服裝當(dāng)中。符號(hào)在服裝中的使用不僅是作為裝飾圖案出現(xiàn)，對(duì)服裝品牌的宣傳也起到非常重要的作用，也滿(mǎn)足了特定人群對(duì)于身份的認(rèn)同。

一、圖案的意義與符號(hào)化

符號(hào)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)，這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自希臘語(yǔ)“符號(hào)”——在當(dāng)時(shí)的人文科學(xué)廣闊的地平線(xiàn)上只不過(guò)是一片巴掌大小的云彩。如今這片云彩已然發(fā)展壯大，大到淹沒(méi)人們?cè)?jīng)熟悉的各種輪廓清晰的分界之勢(shì)。其中就包括設(shè)計(jì)與符號(hào)之間的分界，即單純裝飾和象征之間的區(qū)別。隨著時(shí)代的發(fā)展這種分界逐漸變小，裝飾圖案越來(lái)越趨于簡(jiǎn)潔，并被設(shè)計(jì)師賦予種種含義，使圖案既能作為裝飾紋樣，擁有良好的視覺(jué)效果，又能快速將設(shè)計(jì)者的意圖傳達(dá)給大眾。

當(dāng)我們看到參考書(shū)上的紅色字體，或榮譽(yù)名單上金色寫(xiě)的名字時(shí)，我們很自然知道他們代表的含義。在文化背景不同的國(guó)家里，各種顏色所代表的意義各不相同，像西方國(guó)家辦喪事使用黑色，而中國(guó)人使用白色——盡管黑白都是無(wú)色系中的顏色。例如我國(guó)少數(shù)民族羌族的黑虎鄉(xiāng)的婦女用白色頭巾作為頭飾，用以紀(jì)念黑虎將軍?？梢?jiàn)當(dāng)某些訊息被大眾所接受以后，每當(dāng)這個(gè)訊息作為符號(hào)再次出現(xiàn)的時(shí)候，大眾便能很快的做出及時(shí)的判斷，這在一定程度上對(duì)信息的傳遞起到了促進(jìn)作用。

理性時(shí)代，即18世紀(jì)，裝飾意義被賦予了特別重要的地位。當(dāng)時(shí)洛可可風(fēng)格的不嚴(yán)肅性和非理性受到人們的批判。最具有代表性的人物當(dāng)屬建筑師本杰明.亨利.拉特羅伯，他為華盛頓國(guó)會(huì)大廈設(shè)計(jì)的柱子上，拋棄了傳統(tǒng)的茛苕葉裝飾紋樣，代之以美國(guó)本土的植物紋樣，如玉米和煙草。由此可見(jiàn)，裝飾紋樣可以具有象征意義，這一點(diǎn)易于使人得出這樣的結(jié)論：原先設(shè)想出來(lái)的所有紋樣都是作為象征符號(hào)的——盡管它們的意義在歷史發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)消失。

有位動(dòng)物學(xué)家哈登用達(dá)爾文的方法研究了裝飾的進(jìn)化。他的書(shū)《從設(shè)計(jì)的歷史看藝術(shù)進(jìn)化》中提到：“事實(shí)證明，許多圖案是在表現(xiàn)實(shí)際事物的過(guò)程中自然的發(fā)展起來(lái)的，而不是從藝術(shù)家的腦子里創(chuàng)造出來(lái)的?！彼J(rèn)為絕大多數(shù)的幾何紋樣都是寫(xiě)實(shí)圖畫(huà)被簡(jiǎn)化到了難以辨認(rèn)的地步。所以學(xué)習(xí)紋樣的原始意義，了解其最初代表的含義，對(duì)于恰當(dāng)?shù)氖褂脠D案符號(hào)具有重要意義，是正確運(yùn)用裝飾紋樣和符號(hào)必不可少的。

霍姆斯對(duì)哥倫比亞的琪里基藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的表示鱷魚(yú)的各種圖案進(jìn)行研究。這些鱷魚(yú)圖案的最后一幅，如果不是從一整套的圖案去看，就不能看出它表現(xiàn)的是鱷魚(yú)。圖案上的鱷魚(yú)已經(jīng)變成了程式化的紋樣。程式化的紋樣易于辨認(rèn)又能很快的傳遞信息，使人的視覺(jué)中心集聚于某一點(diǎn)上而不被別的因素所干擾。圖案的符號(hào)化對(duì)于服裝品牌形象的傳播非常重要，也更利于打造品牌形象。

二、符號(hào)象征的潛力

回到符號(hào)和設(shè)計(jì)的關(guān)系，符號(hào)能夠吸引人的注意力，給人以明晰、清楚的感覺(jué)，而圖案設(shè)計(jì)者的主要任務(wù)則是要通過(guò)創(chuàng)造出合適的背景來(lái)加強(qiáng)這種明晰的效果。因此，圖案的符號(hào)化在服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用中顯得尤為重要。

當(dāng)珠寶裝飾匠不知道如何放置以及襯托安排來(lái)使一塊寶石發(fā)揮其最大優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，大自然在進(jìn)化壓力的驅(qū)使下已產(chǎn)生出這些原則。在那些為了引起人們注意或?yàn)榱藝樔说牡胤剑覀儼l(fā)現(xiàn)幾何簡(jiǎn)化、孤處獨(dú)立和環(huán)繞一個(gè)區(qū)域的暈圈效果。這些暈圈可以把一個(gè)區(qū)域圍繞起來(lái)，使中部突出，從而加強(qiáng)中間部位的效果?；ǘ涞幕ò耆δ芪ハx(chóng)，動(dòng)物身上的某些色圈有強(qiáng)化身體某些部位的作用以及助威和展示的效果。這些研究成果都對(duì)圖案作為符號(hào)的設(shè)計(jì)具有重要意義。

花飾能夠保持符號(hào)的完整，以非常自由的形式分布在符號(hào)周?chē)虼吮仨毥o予裝飾適當(dāng)?shù)淖灾餍?，?dāng)花飾作為強(qiáng)調(diào)或增加效果的存在方式與符號(hào)共存時(shí)，它并不完全受意義的限制。圖形之間具有相互作用，成分的重復(fù)會(huì)降低成分的效果，把成分孤立于中部則會(huì)增強(qiáng)成分效果。而象征符號(hào)和紋樣的相互配合則會(huì)產(chǎn)生更加理想的效果。從文字與花飾、符號(hào)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系中，我們可以得出這樣的結(jié)論：有些設(shè)計(jì)和紋樣可以使自身重復(fù)而富有節(jié)奏，所以它們往往被應(yīng)用于框架上；若在服裝中則是應(yīng)用在領(lǐng)口、袖口作為單純的裝飾紋樣，被安排在中部的象征符號(hào)具有簡(jiǎn)單、清晰的特征，如T恤胸部位置的圖案。

如今的商業(yè)設(shè)計(jì)師常常努力想創(chuàng)造出簡(jiǎn)明扼要的特征，試圖迅速抓住人的眼球，在廣告上、政治生活中和宗教內(nèi)容里，象征符號(hào)應(yīng)該既易于記憶又可以重復(fù)，如一些象征符號(hào)：埃及帶有翅膀的日輪，印度佛教里的荷花與輪回，中國(guó)的陰陽(yáng)符，猶太教的大衛(wèi)之星、曲十字符、心符或眼符，十字架。這些形式特征賦予了象征符號(hào)所謂的象征潛力。

三、符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要意義

符號(hào)博大精深的原理和方法論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究與應(yīng)用非常普遍和深入，在服裝設(shè)計(jì)中也是如此。設(shè)計(jì)師將文化以符號(hào)的形式呈現(xiàn)，即符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)，在符號(hào)層面上起碼應(yīng)該做到能夠嫻熟的操作構(gòu)成該文化的符號(hào)文化系統(tǒng)而不是符號(hào)本身。將新的見(jiàn)識(shí)和見(jiàn)解編織到符號(hào)中去，使符號(hào)本身發(fā)生變化。深刻剖析符號(hào)的象征語(yǔ)言，為我們的生活中人與人，人與社會(huì)相交流和溝通發(fā)揮積極作用并在全世界內(nèi)暢通無(wú)阻，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的全新設(shè)計(jì)語(yǔ)言。所以掌握符號(hào)設(shè)計(jì)的表達(dá)能力和方法對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、觀念的溝通、信息的交流都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

設(shè)計(jì)是服裝的靈魂，個(gè)性而專(zhuān)業(yè)化的設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)服裝創(chuàng)新的根本。目前在我國(guó)服裝行業(yè)中共性是比較普遍化的現(xiàn)象。帶有符號(hào)化和個(gè)性化的審美追求比重在不斷提高，在此背景下催生了對(duì)服裝設(shè)計(jì)元素符號(hào)化的追求。符號(hào)化石對(duì)服裝元素進(jìn)行有效設(shè)計(jì)的主要手段，為使符號(hào)化元素的可行性增強(qiáng)，必須在方法上不斷推陳出新，即是在相思的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)的方式方法融會(huì)貫通進(jìn)行創(chuàng)新型設(shè)計(jì)，使服裝設(shè)計(jì)具有更多樣化的物質(zhì)性能和更深層次的精神內(nèi)涵。

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（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）