黃志君

進(jìn)入新世紀(jì)之后，我國的社會發(fā)展日新月異，人們的物質(zhì)生活日益豐富，思想意識也進(jìn)入了一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，各種思潮也達(dá)到了頂峰，對于涉世未深的青少年學(xué)生而言無疑是一種沖擊，這也對于學(xué)校的德育工作提出了挑戰(zhàn)。正所謂“教育為本，德育為先”，所以學(xué)校要切實(shí)加強(qiáng)德育工作，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這對于正處于青春期初中生而言，對他們進(jìn)行德育有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

德育事關(guān)國家安危，民族興衰?！蹲髠鳌氛f：“德，國家之基地也?！薄墩撜Z》中《為政篇》第一句就是“為政以德”。愛因斯坦的見解更是入木三分，他認(rèn)為：“僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，他必須獲得對美和道德上的辨別力，否則，他連同他的專業(yè)知識，就更像一只受過很好訓(xùn)練的動物，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！睂τ谡幱诔踔须A段的學(xué)生來說，他們的身體和心理都處于生長發(fā)育的關(guān)鍵階段，這一階段的他們處在思想發(fā)展的重要時(shí)期，能否確立正確的人生觀和價(jià)值觀關(guān)系到他們以后的未來和發(fā)展。因此，完善的思想教育和品德教育對于他們來說，則顯得非常重要。發(fā)展德育在初中教育教學(xué)中的滲透，不僅能夠幫助他們樹立正確的價(jià)值觀，對他們思想的健康成長也至關(guān)重要，從而促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。

一、德育的地位

首先我們談?wù)劦掠诂F(xiàn)行“智育”大環(huán)境下的地位。建國以來，“德育為首”是教育界一直堅(jiān)持的教育原則，但如何將德育落到實(shí)處，一直是個(gè)難題，文革前，有所謂“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”；自“應(yīng)試教育”愈演愈烈，衡量一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)自此與學(xué)習(xí)成績掛上了鉤，在目前中國教育界，“智育第一”雖然沒有成為主流意識形態(tài)，但在實(shí)踐層面已是大勢之趨。升學(xué)模式的教育實(shí)踐使智育成為“硬任務(wù)”，德育成為“軟指標(biāo)”，也使德育應(yīng)有的地位得不到實(shí)際的肯定。今天我們重談德育，就是要構(gòu)建德育可行的大體系，讓德智并行，從課程的設(shè)置和社會實(shí)踐著手，進(jìn)行潛移默化的品德滲透教育。

二、德育的環(huán)境

人之初，性本善，我們的孩子就像一張白紙，對環(huán)境的模仿和感受，往往在影響著他們的言行舉止，雖然這個(gè)提法有些唯心的味道，但卻說明了人的后天成長依賴于環(huán)境的影響，孟母擇鄰而居，三遷其所更是廣為盛傳的佳德模范，古語又云：蓬生麻中，不扶而直。無不說明環(huán)境育人的重要作用。在德育教育工作中，環(huán)境之優(yōu)劣起著重要的作用，孩子的成長需要高尚，健全的人格形象去影響，他們的周圍需要崇高的靈魂。然而校園也好，家庭也罷，一些不健全的人格形象，一些不健康的作為卻在影響著孩子們的成長。所以對孩子的德育工作需要學(xué)校和家庭一起努力，不能過分依賴于學(xué)校，在孩子整個(gè)成長培養(yǎng)的過程中，不能“重智輕德”，我們不會忘馬加爵、王寶森此類人性道德失敗的教育。由此可見，德育工作需要學(xué)校，家庭、社會的價(jià)值引導(dǎo)。

三、德育的目標(biāo)

德育目標(biāo)的定位恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到德育的實(shí)效性。習(xí)近平說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！睂W(xué)校作為重要的育人場所，開展“立德”教育對于促進(jìn)學(xué)生牢記并踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重要意義。中學(xué)德育目標(biāo)包括思想、政治、道德品質(zhì)、個(gè)性心理素質(zhì)和能力等方面。通過達(dá)到具有良好的道德品質(zhì)和文明行為；具有誠實(shí)正直、自尊自強(qiáng)、勤勞勇敢、開拓進(jìn)取等品質(zhì)和一定的道德判斷能有紀(jì)律力及自我教育能力。成為有理想、有道德、有文化的社會主義公民。以此實(shí)現(xiàn)德育的最終目標(biāo)。

四、德育的內(nèi)容

不同時(shí)代的教學(xué)要求、特定的教育目標(biāo)、以及社會現(xiàn)實(shí)狀況等，都決定著學(xué)生德育的內(nèi)容。在現(xiàn)時(shí)，我國初中生德育內(nèi)容是什么呢？據(jù)《中學(xué)德育大綱》的規(guī)定，我國初中德育的基本內(nèi)容是：初步的馬克思主義常識教育；愛國主義教育和國際主義教育；理想教育；道德教育；勞動教育；社會主義民主、法制與紀(jì)律教育；身心衛(wèi)生與個(gè)性發(fā)展教育?？梢?，我國現(xiàn)行的德育教育內(nèi)容豐富，與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代德育“以人為本”，把培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體作為德育的終極目標(biāo)。

五、德育的方法

德育方法會直接影響德育工作的成效。目前我國采用的德育方法是怎樣的呢？現(xiàn)在的德育方法為：說服、范例、榜樣、行為練習(xí)、陶冶教育等。其中最受廣大教師同仁青睞的是陶冶教育。陶冶是指廣大教育工作者在初中生的學(xué)習(xí)活動中有計(jì)劃、有針對性地運(yùn)用環(huán)境、氣氛和審美等各種活動中積極教育因素對初中生進(jìn)行正向的感化和熏陶，使得初中生的心靈、品德得到感化和塑造的一種教育方法。這種方法自古就備受推崇，孔子、老子倡導(dǎo)和踐行的“無言之教”就是情感陶冶法的生動實(shí)踐。情感陶冶法能否取得預(yù)期效果的關(guān)鍵或核心就是要求教育工作者能夠設(shè)置好具有“隱性”教育意義的教育情境。

道德是做人的根本，這好比種樹，德是根，才能是花和果，沒有根的滋養(yǎng)，不可能有鮮艷的花朵和豐碩的果實(shí)。如果能把德育當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，用積極的心態(tài)去面對這份責(zé)任，那么，我們對孩子們就都會有一股火辣辣的熱情。德育是關(guān)愛，美國前總統(tǒng)羅斯福說過：“只教孩子知識，而不培養(yǎng)其心靈，只能給社會培養(yǎng)一批麻煩?！钡掠桥囵B(yǎng)孩子心靈的工作，因此是艱巨的、復(fù)雜的，無法簡約速成。德育不是簡單的說教，不是籠統(tǒng)的灌輸，這種德育不是人性的塑造、養(yǎng)成，而往往是一種改造和壓制。更不是嚴(yán)厲的批評、訓(xùn)導(dǎo)！德育是關(guān)愛，是基于師生平等的、發(fā)自教師內(nèi)心的關(guān)愛。在關(guān)愛里，有潛心的傾聽，有真誠的賞識，還有大度的包容，讓學(xué)生在享受平等與尊重中獲得道德的力量。德育是細(xì)節(jié)，德育不只是轟轟烈烈、熱熱鬧鬧的活動，德育更多的是生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)。學(xué)生的一句謊言，一個(gè)小動作，一個(gè)異樣的表情，一種不屑的態(tài)度，一次或大或小的錯(cuò)誤等等，都需要我們?nèi)チ私馇闆r，去剖析心理，去耐心引導(dǎo)，事事是德育，處處有德育，時(shí)時(shí)皆德育，德育在生活的細(xì)節(jié)中。德育是期待德育是塑造心靈的工程，不可一蹴而就，不能急于求成。如果把美好的品德比喻成竹子，那么生命的拔節(jié)需要春風(fēng)的呼喚，需要春雨的滋潤，需要陽光的沐浴，更需要自身積極向上。道德更重要的是養(yǎng)成。學(xué)校要營造良好的德育環(huán)境，提供美德成長的沃土。而教師扮演的角色就是春風(fēng)、春雨、陽光，所要做的是引領(lǐng)、喚醒、呵護(hù)、期待，而不是拔苗助長，潤物細(xì)無聲，收到德育的良好實(shí)效。

當(dāng)?shù)掠ぷ髡哂脙A聽者的身份進(jìn)行青少年德育工作，每一個(gè)孩子都能感受來自家長和老師的關(guān)愛，我們要認(rèn)識到德育的本質(zhì)是育德，使下一代、整個(gè)社會都充滿高素質(zhì)品德，那這個(gè)時(shí)候德育的環(huán)境就有了天然的優(yōu)勢。此外，我們廣大德育工作者要從科教興國戰(zhàn)略和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度來認(rèn)識德育的本質(zhì)，以此來反問我們需要培養(yǎng)什么樣的人？

我想現(xiàn)代德育工作者正在用實(shí)際告訴我們“以人為本”的現(xiàn)代德育把具有現(xiàn)代化道德思想素質(zhì)的主體作為德育的究極目標(biāo)，用工作成效向國家與全社會上交一份滿意的答卷！即通過德育成就學(xué)生受用一生的好品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成為“崇真、向善、至美”的人。

（作者單位：廣東省惠州市惠陽區(qū)崇雅中學(xué)）