陳學(xué)軍

慶歷五年(1045)歐陽修積極支持的新政失敗了，而自己又被卷入“張甥案”中，幸遇內(nèi)侍供奉官王昭明的秉公斷決，才使得他沒有蒙受太大的冤屈。但在反對派彈劾聲浪中，歐陽修還是避免不了朝廷的貶斥，最終罷免都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，降知制誥、知滁州。據(jù)《胡譜》載其敇：“博學(xué)通瞻，眾所見稱，言事感激，朕嘗寵用。而乃不能淑慎以遠(yuǎn)罪辜。知出非己族，而鞠于私門；知女有室歸，而納之群從。向以訟起晟家之獄，語連張氏之資，券既弗明，辯無所驗。朕以其久參近侍，免致深文，止除延閣之名，還序右垣之次。仍歸漕節(jié)，往布郡條。體予寬恩，恩釋前吝?！盵1]2604應(yīng)當(dāng)說，仁宗皇帝對歐陽修的評價是客觀的，對所涉及“張甥案”的處理也是留有情面。但從歐陽修立場來說，皇帝的這種徇情，“不明不白”“不清不楚”的結(jié)案，使他有口難辯，從此背負(fù)輿論、道德的譴責(zé)，遠(yuǎn)赴偏僻的滁州，在情感深受創(chuàng)傷、內(nèi)心慘遭打擊情況下，他號“醉翁”，流連于山水泉林之間，沉吟于詩文遐想之里，為滁州留下了寶貴的人文遺跡，成為皖東文化中最重要的資源之一。

一、歐陽修滁州詩文創(chuàng)作

令歐陽修以及其他人沒有想到的是，滁州不僅沒有成為歐陽修的傷心地，反而成了他調(diào)理生息、修復(fù)創(chuàng)傷的世外桃源。“身處滁州的環(huán)境，離朝廷統(tǒng)治遠(yuǎn)了，自然離平民百姓就近了，離政事庶務(wù)遠(yuǎn)了，離山水林泉就近了。是滁州，提供了歐陽修在散文寫作上拓展的空間?！盵2]因為滁州，歐陽修的詩文創(chuàng)作邁向了新的高峰，滁州的成果奠定了他在中國古代散文史中的崇高地位，這期間他的散文風(fēng)格也出現(xiàn)了較大的變化。

(一)詩文創(chuàng)作總體情況

慶歷六年(1046)，歐陽修到滁州的第二年，他在給梅堯臣信中曾說過：“詩頗多，不能一一錄去。”[1]2453說明歐陽修此時已經(jīng)創(chuàng)作了大量的詩文，可能還有部分詩文沒有留存下來，現(xiàn)存滁州期間創(chuàng)作的詩文如下表所示：

表1

注：主要依據(jù)《歐陽修全集》(李逸安點(diǎn)校)、《歐陽修詩文校箋》(洪本健編)。

上表中六十四首詩，山水、詠物約三十八首，飲贈約十七首，抒懷約九首。四篇記中，三篇寫的是滁州“兩亭一石”，也是標(biāo)志歐陽修散文成就的重要作品，另一篇是看圖寫話，贊揚(yáng)騰子京擬修洞庭湖大堤的勞功善政。兩篇序，其一是給好友梅堯臣詩集作序，另一是為鼓勵后進(jìn)楊寘。六篇祭文，是身為滁州地方長官的歐陽修，為祈晴求雨而作，且篇幅不長。一篇神道碑銘并序，是受曾鞏之托為其祖父所撰，另一篇墓表所追述的是滁州鄰郡壽春令連庶的父親生平，雖然歐陽修在滁州寫的墓志銘(表)較少(只有兩篇)，但足以展現(xiàn)出歐陽修刻畫人物傳神的功力。

關(guān)于《游瑯琊山六題》寫作時間，《居士集》中注為慶歷七年(1047)，其實(shí)有誤，該組詩應(yīng)作于慶歷六年。慶歷五年歐陽修初到滁州即寫下了《石篆詩》，慶歷六年他與好友梅堯臣通信說到：“瑯琊泉石篆詩，祇候子美詩來，已招子美自來書而刻之?！队紊搅仭返龋从⒁皇?，不惜早見寄也?！盵1]2452而同年，梅堯臣也有《和永叔瑯琊山六詠》詩，由此可見《瑯琊山六題》寫成的最晚時間也應(yīng)當(dāng)在慶歷六年。

(二)詩文風(fēng)格的變化

“這次被貶滁州后，歐陽修的表現(xiàn)不同以往了。”[3]28滁州，作為歐陽修人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然受到一些學(xué)者的重視，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歐陽修貶謫滁州后，與前期在創(chuàng)作風(fēng)格上呈現(xiàn)出較大的變化，主要有以下三點(diǎn)：

1.由驕躁向穩(wěn)重轉(zhuǎn)變。年輕的歐陽修具有強(qiáng)烈的淑世情懷，他希冀社會變革，躊躇滿志以建立功勛來實(shí)現(xiàn)儒家“平天下”理想，因此他成為改革派范仲淹的無條件追隨者，哪怕是以犧牲前程為代價，也在所不惜、無怨無悔?！渡戏端局G書》：“拜命以來，翹首企足，竚乎有聞，而卒未也，竊惑之。”[4]1751對新任諫官范仲淹盡快有所作為的急迫期望躍然于紙上。歐陽修宦海生涯的第一次重大挫折是被貶夷陵，貶謫的原因是他“無端生事”、辱罵朝臣，并沒有人蓄意栽贓陷害，完全是他“咎由自取”，站在朝廷的立場上，給予適當(dāng)懲戒并無不妥之處。范仲淹發(fā)動的兩次改革，歐陽修都是搖旗吶喊、鼓角揚(yáng)帆的“斗士”，毫無遮掩又激進(jìn)的他，每一次爭斗下來都是嚴(yán)重的受害者，“高灘復(fù)下灘，風(fēng)急刺舟難。”[4]4雖然年青時的歐陽修有率真可愛的一面，但同時兼具驕躁、難以約束的個性，說明他此時對政治的認(rèn)知是粗淺的。而貶謫滁州，歐陽修已在“封疆大吏”的高位之上，又近不惑之年，冒失自然會少了一些，更多的則是“三思而后行”，《偃虹隄記》中所說“三宜書”，既是對騰子京政績的褒揚(yáng)，也表明了自己的慎重、熟慮，大有四平八穩(wěn)之風(fēng)。

2.由爽直向含蓄轉(zhuǎn)變?！端问贰吩u歐陽修“論事切直，人視之如仇。”[5]無論是《與范司諫書》、《上高司諫書》，還是《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷事狀》等等，歐陽修的言語中都閃動著刀劍的光芒，尖銳犀利，不讓人半分。歐陽修來到滁州后的作品，風(fēng)格轉(zhuǎn)向含蓄委備，即便遇有感慨，不得不發(fā)之時，也是點(diǎn)到為止，不再是以往那樣雄辯滔滔、一瀉千里，針砭時弊、疑古惑經(jīng)的文章滁州幾乎沒有。慶歷六年歐陽修寫下的《啼鳥》、《憎蚊》，這兩首詩借生活中鳥啼和蚊蟲的可憎，影射奸佞小人的可惡。前篇“我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎?！盵4]66隨即話鋒一轉(zhuǎn)，“花能嫣然顧我笑，鳥勸我飲非無情。身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零?！盵4]66“憎恨”的怒火散發(fā)殆盡于花鳥美酒、忘我陶醉之中，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出對“鳥散花飄零”后的擔(dān)憂，對現(xiàn)實(shí)不滿以及各種的心酸痛楚，統(tǒng)統(tǒng)籠罩在花鳥酒閑之下，須拔去字面上的自在、閑趣，才能窺探見作者空虛、慘淡的內(nèi)心世界。后篇“雖微無奈眾，惟小難防毒?！盵4]73接著是詳盡蚊子如何把人折磨的“手足不自救”、“思之不可見惡者無由逐。”雖然氣憤難平，但是無計可施，仿佛讓人看到歐陽修身受“群小”攻擊欺凌卻無可奈何的窘態(tài)。“張甥案”發(fā)生后被貶，使歐陽修詩文不光是銳利深而不露，就連牢騷怨氣，也是隱晦、藏掖著，有節(jié)制的宣泄。

3.由傾心風(fēng)姿向注重深度蘊(yùn)含轉(zhuǎn)變。經(jīng)過“張甥案”的教訓(xùn)，歐陽修對事物的認(rèn)識變得深刻多了，詩文向注重內(nèi)含深度轉(zhuǎn)變。知滁州軍政事期間，他寫下了不少貶謫題材的詩文，《偃虹堤記》《讀徂徠集》《重讀徂徠集》《書王元之畫像側(cè)》《滄浪亭》等，構(gòu)成了一組與貶謫官員相關(guān)的作品。然而這些“失意人”作品，并不多見戚戚怨嗟窮愁不堪文字，在仍然保持著吞吐曲折的姿態(tài)美同時，卻多了一份對生活別一樣的理解和感悟，這需要讀者細(xì)細(xì)品味，方能領(lǐng)悟。被稱為宋學(xué)“三先生”之一、“泰山學(xué)派”創(chuàng)始人石介，“與歐陽修的交誼最篤，相知最深?！盵6]歐陽修得知石介被反對派栽贓迫害含冤而死，悲痛萬分，他在滁州多次展開石介詩集，反復(fù)誦讀、揣摸，憤憤于石介悲慘際遇，聯(lián)想到自己蒙冤受屈，不禁涕淚漣漣。但歐陽修并沒有因此嚎啕不止，而是從“石介事件”中，覺悟出對人生、榮辱的新見解，“人生一世中，長短無百年”“讒誣不須辨，亦止百年間?！盵4]75這表明歐陽修對生活的認(rèn)識趨于深化，與世爭鋒的氣焰漸趨平息，個人承受挫敗的能力明顯增強(qiáng)。蘇舜卿是歐陽修一生為數(shù)不多的摯友，因遭反對派打擊被革職削籍，在蘇州修建滄浪亭，作《滄浪亭記》和與亭相關(guān)的詩數(shù)篇，并邀友人共賦，歐陽修因此作《滄浪亭》詩遙相呼應(yīng)。歐、蘇兩人志同道合，又同病相憐，心思自然相通相映。詩中，歐陽修著力于對滄浪亭的大加贊美，借范蠡隱退亦有風(fēng)波之險，抒發(fā)出“丈夫身在豈長棄”的入世觀念，實(shí)際上含有與好友共勉的意思。王禹偁約早于歐陽修五十年被貶滁州，受到滁州人的愛戴，滁州為紀(jì)念他，畫像建祠。王禹偁也是歐陽修所敬仰的人，歐陽修到達(dá)滁州之后，很快就去瞻仰這位前賢遺像，“偶然來繼前賢跡，信矣皆如昔日言。諸縣豐登少公事，一家飽暖荷君恩?！盵4]334詩中套用王禹偁謝表言語，其實(shí)包含著懷才不遇的感嘆，需要細(xì)嚼慢咽才能品嘗出其中的滋味。

二、《醉翁亭記》與《豐樂亭記》的創(chuàng)作

談及歐陽修對文學(xué)的貢獻(xiàn)，首先讓人想到的是他的散文。明清以來，“六一風(fēng)神”被概括為歐陽修的散文美學(xué)特征，也成為對歐陽修散文贊美、高度評價的專用詞。有關(guān)“六一風(fēng)神”代表作問題，比較有權(quán)威的觀點(diǎn)有兩種：(壹)如劉德清先生2001年5月在滁州研討時所說：“《醉翁亭記》是歐陽修的傳世名篇，也是其散文風(fēng)格‘六一風(fēng)神’的代表作?！盵7](貳)如韓國學(xué)者黃一權(quán)則認(rèn)為：“歐文如《豐樂亭記》更是達(dá)到了‘六一風(fēng)神’精神的最高點(diǎn)”[3]23不論孰是孰非，歐陽修在滁州所寫的兩篇亭記是達(dá)到共識的。《醉翁亭記》(以下簡稱“醉記”)、《豐樂亭記》(以下簡稱“豐記”)所取得的成就是全面的，其極高的文化價值，一時還難以估量。但兩篇亭記也是各有特征、各有側(cè)重：

(一)縱與橫的構(gòu)思

“豐記”開頭只用數(shù)行文字，交待了興建亭子以及周邊優(yōu)美的環(huán)境，接著插入百年之間五代的滁州，回顧太祖皇帝趙匡胤大勝南唐軍平定滁州的偉績，感慨今日的滁州“樂生送死”“四時之景無不可愛”，究其原因是“幸生無事之時也”，更深的則是皇上的仁德善政。一唱三嘆，因此清人評說“文字橫空而來，興象超遠(yuǎn)，氣勢淋漓，極瞻高眺遠(yuǎn)之概。”[8]這是一種跨越時間的縱向?qū)Ρ?，烘托、?qiáng)化歌頌圣上恩德的主題。“醉記”“如累疊階級，一層高一層，逐旋上去都不覺?！盵9]367其中“一層高一層”的謀篇布局，主要結(jié)構(gòu)是采取線型的，以“朝而往、暮而歸”一條線，撒出去一個面，山、泉、亭、人、鳥等全在其間。首段“山行六七里”，末段“夕陽在山”、“太守歸而賓客從也”，表明“醉記”是按照行、聞、游、宴、歸為順序依次展開，來飽覽 “蔚然而深秀”的瑯琊山，伴隨著場景的變換而結(jié)束一天的歷程，可以看成是一種透過橫向的空間視覺，游歷、享受瑯琊山的自然美景。

(二)陰與陽的心態(tài)

兩篇亭記均寫于慶歷六年，這一年歐陽修的思想情感非常復(fù)雜，郁悶之中稍帶頹廢而號“醉翁”，彷徨于山水松林之間，尋覓“樂亦無窮也”的境遇。而這一年，也是他“儒家思想回歸之年，隨著思想上的康復(fù)，歐陽修心情也漸漸好了起來?！盵10]尤其是在豐山幽谷之中意外發(fā)現(xiàn)了一眼甘泉，猶如沁人心脾的“神水”，將歐陽修近似枯萎的心，滋潤的鮮活起來。因此在泉水之側(cè)鑿石建亭，并命名為“豐樂亭”， 經(jīng)常與同僚往游其間，歐陽修的心情自然會開朗、豁達(dá)，正是這種情形之下，“豐記”一揮而就，陽光的表達(dá)：“宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也”。[4]1018而“醉記”的寫成，歐陽修經(jīng)歷的時間要長久一些，前后思想上有個“失”與“歸”的過程。讀“醉記”能夠感受到，在瑯琊山“日出而林霏開”的“晦明變化”之中，歐陽修自醉于山水之間；在眾賓“觥籌交錯”喧嘩歡樂之間，歐陽修自甘做個“頹然乎其間者”。外在的當(dāng)下與內(nèi)在的情感，不斷的錯位，群體的熱烈與個體的暗淡，形成強(qiáng)烈的反差，暴露出他內(nèi)心此刻陰冷的一面，懷著這種深藏不露的痛苦和悲哀，“醉能同其樂，醒以述以文”，[4]1021情真意切、自然感人，因此融入“醉記”中的真情要勝過“豐記”。

(三)虛與實(shí)的表現(xiàn)

歐陽修的“醉記”不僅情感是真實(shí)的，所描寫的山、水、亭、人都是現(xiàn)實(shí)真切的，“醉”以及醉的場景也不是虛擬的，“醉記”就是一幅幅活生生的生活畫面。而“豐記”除開頭部分寫實(shí)，幾乎全是“遙想”與“感慨”，“將實(shí)事于虛空中摩蕩盤旋?！盵11]“豐記”中所稱“幸生無事之時”，事實(shí)上積貧積弱的北宋戰(zhàn)火不斷，慶歷二年(1042)，宋夏發(fā)生戰(zhàn)爭以宋國大敗告終；慶歷四年，宋、遼、夏邊境紛爭再起?！昂惆倌曛钜病?，其中多少有些渲染成分，而身處貶謫之中的歐陽修所極力的“宣上恩德”，與他在瑯琊山中“愛之欲忘返，但苦世欲牽頭?！盵4]68兩相比較，其中的虛、實(shí)不難判斷。

(四)變與承的手法

“以古論今”是中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)手法，歐陽修作為熟知?dú)v史的散文大家，深諳“典故”的運(yùn)用，在文章中穿插一些往事來鋪陳追敘，這種“歷史的手法”，在他的雜記、碑銘等文中比比可見，既增加了文章的厚重感，又增添了文章的轉(zhuǎn)換、頓挫?！柏S記”正是歐陽修這種慣用手法打造出來的精品，陳衍為此感嘆：“此歐公平生擅長之技，所謂風(fēng)神也?！盵9]1311其實(shí)不止如此，“豐記”通過正面宣揚(yáng)浩蕩皇恩，在思想內(nèi)容上迎合了儒家的正統(tǒng)觀念，在創(chuàng)作理論上秉承了韓愈等前輩“文以明道”的觀念，同時也實(shí)踐了歐陽修“道勝文不難而至”的文學(xué)主張。因此，“豐記”深得朱熹稱贊，譽(yù)其為“六一文之最佳者。”[12]而“醉記”則更多的表現(xiàn)出創(chuàng)新，在歐陽修幾十篇雜記之中獨(dú)樹一幟，其流轉(zhuǎn)的文字朗朗上口，最為人們所喜愛。歐陽修是北宋中葉時期詩文革新的重要人物，“醉記”以其深遠(yuǎn)的影響力，對反對華而不實(shí)的“四六文”和險怪奇澀的“太學(xué)體”，所起到的作用不可小覷。雖然有人稱“醉記”“未有此體”，[9]325但并不是歐陽修憑空恣意而作，而是在繼續(xù)前人創(chuàng)作成果基礎(chǔ)之上，通過對晉代小賦的變體，形成風(fēng)格獨(dú)特的游記，方苞稱其為“以賦體為文”。[9]828因此，“醉記”被一些學(xué)者奉為“破體之文”。

三、歐陽修滁州行跡考

對歐陽修行跡的研究，可以更加準(zhǔn)確地把握他思想、情感形成、發(fā)展、變化的緣由、過程，也能更好的理解作品的意蘊(yùn)。《歐陽修年譜》是研究歐陽修行跡最詳細(xì)、最權(quán)威的資料之一，因為是胡柯所編，所以又稱《胡譜》，但其中對歐陽修在滁州的記錄過于簡略，其他諸如歐陽發(fā)《先公事跡》、吳充《行狀》、韓琦《墓志銘》、蘇轍《神道碑》、朱熹《考?xì)W陽文忠公事跡》、脫脫《宋史本傳》以及其他本傳(實(shí)錄、舊史、國史)等，均存在同樣問題。而歐陽修在滁州的作品是研究他行跡可信的一手資料，通過對他詩文、書信和相關(guān)史料的研究，雖不能全部完整地還原他在滁州的行跡，但也可以約略了解大概。

歐陽修《滁州謝上表》：“已于今月二十二日赴上訖者”，[1]1321《胡譜》：“閏正月乙卯，轉(zhuǎn)起居舍人，依舊知制誥，徙揚(yáng)州。”[1]2604《揚(yáng)州謝上表》：“已于今月二十二日赴任訖者”，[1]1326資料表明，歐陽修在滁州最多只有二十九個月的時間。

那么，歐陽修到達(dá)滁州后出行的第一站是哪里呢？慶歷五年歐陽修寫下了兩篇有關(guān)滁州古跡名勝的詩，即《石篆詩》并序和《永陽大雪》，前篇是寫滁州西南瑯琊山上庶子泉的，后篇是寫滁州西北的清流關(guān)。孰先孰后？可以作為歐陽修先上瑯琊山還是先登清流關(guān)的史證。在詩文編次中，后篇被編入《居士集》，而前篇則收錄于《居士外集》，所以依此不能斷定先后。但前篇序中：“某在館閣時，方國家詔天下，求古碑石之文，集于閣下，因得見李陽冰篆庶子泉銘。學(xué)篆者云：‘陽冰之跡多矣，無如此銘者?！Ｓ笃浔径坏茫诮袷暌?。及此來，已獲焉。”[4]1348從這段文字中可知，歐陽修對李陽冰庶子銘鐘情已久，到滁州后急切上山尋訪，了卻夙愿應(yīng)在情理之中。不過這種臆斷，很難具有說服力。好在從歐陽修當(dāng)年與揚(yáng)州主政的韓琦兩封通信中，可以判定前篇在前。歐陽修到滁州之后，韓琦即予候問，歐陽修回信說：“地僻事簡，飲食之物，奉親頗便?！盵1]2332并未說及滁州下雪之事，而后一封信中：“某此藏拙，幸今歲淮甸大雪，來春二麥有望。”[1]2332這說明歐陽修到達(dá)滁州之時，并未下雪，而是在接近春節(jié)之時才下了一場大雪，歐陽修乘雪游清流關(guān)，“升高以望”，緬懷太祖皇帝功德。而有關(guān)《石篆詩》，歐陽修與梅堯臣等友人的通信中，均未提及有下雪之事，這表明，他在下雪之前已去過瑯琊山一飽李陽冰篆銘了。從歐陽修對李陽冰庶子泉篆銘的喜愛，能夠感受到他對文化遺存考證的執(zhí)著，正因如此，才使他成為金石碑拓學(xué)術(shù)價值研究的創(chuàng)始人，由他開創(chuàng)的新興的、獨(dú)立的學(xué)科金石學(xué)，對保護(hù)文物、搜集人文資料貢獻(xiàn)巨大?！白杂嗉浌盼模瑫r人稍稍知為可貴，自此古碑漸見收采也?！盵1]2109

慶歷六年夏天以前，歐陽修除處理公務(wù)之外，基本上盤桓于瑯琊山之中。當(dāng)年所作《游瑯琊山》首句“南山一尺雪”，與前一年《永陽大雪》首句“清流關(guān)前一尺雪”，印證了那場大雪臨近于春節(jié)。雪后不久，春節(jié)剛過，歐陽修就率眾僚上山了，“歸時始覺遠(yuǎn)，明月高峰巔?！盵4]68沉浸于瑯琊山景色之中，到了天黑以后才想起回程。他在《集古錄跋尾》中記道：“右庶子泉銘，李陽冰撰并書。慶歷五年，余自河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使貶滁陽，屢至陽冰刻石處，未嘗不裴回其下?！盵1]2243這表明常去不假。

慶歷六年夏天，“歲暮晴和”[1]2334，天氣炎熱，一個偶然的機(jī)會，歐陽修發(fā)現(xiàn)了豐山中的幽谷泉，他十分高興與喜悅，因為泉眼離州府很近，并且四周風(fēng)景優(yōu)美，因此他產(chǎn)生在此做些什么的念頭，“顧我應(yīng)可怪，每來聽不足。”[4]72經(jīng)過多次實(shí)地考察，最終決定“疏泉鑿石辟地以為亭”。這件事，歐陽修不僅在“豐記”中予以交待，而且在與朋友書信中也有敘述。與韓琦信：“昨夏秋之初，偶得一泉于州城之西南豐山之谷中，水味甘冷。因愛其山勢回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)，”[1]2333與梅堯臣信：“去年夏中，因飲滁水甚甘，問之，有一土泉在城東百步許，遂往訪之。乃一山谷中，山勢一面高峰，三面竹嶺回抱。泉上舊有佳木一二十株，乃天生一好景也。遂引其泉為石池，甚清甘，作亭其上，號豐樂，亭亦宏麗。”[1]2453其中州東有誤，豐山在滁州古城西南、瑯琊山之北。為增加豐樂亭的可覽性，“又于州東五里許菱溪上，有二怪石，乃馮延魯家舊物，因移在亭前。廣陵韓公聞之，以細(xì)芍藥十株見遺，亦植于其側(cè)。其他花竹，不可勝紀(jì)?！盵1]2453揚(yáng)州距離滁州不遠(yuǎn)，韓琦真會錦上添花。而此后，直至歐陽修離開滁州，他的游樂基本上是圍繞豐樂亭的，連辦公有時也移至亭上。因此歐陽修與豐樂亭相關(guān)的詩文增多起來，《豐樂亭游春三首》、《謝判官幽谷種花》、《豐樂亭小飲》、《幽谷晚飲》、《幽谷種花洗山》相繼問世。這些作品透露出歐陽修對豐山、豐樂亭、滁州人以及在滁州生活的喜愛，表現(xiàn)出他崇尚自然與人、社會和諧共處的情懷。

在構(gòu)建豐樂亭時，歐陽修又計劃對滁州城墻進(jìn)行加固。慶歷七年，春節(jié)剛過，滁州“冬雪春雨，其多已太”[1]1210，連綿不絕的春雨嚴(yán)重影響了城池加固進(jìn)程，歐陽修一連寫下了三篇祈晴的祭文。最讓歐陽修感到不舒服的是先雨后旱，“滁水不載舟”，淺淺的西澗流域很快就干涸了，需要老天趕緊下雨，因此他又一連寫了三篇求雨的祭文，并且還在百子坑舉辦賽龍求雨。短短的六篇祭文和一首《百子坑賽龍》詩，表現(xiàn)出歐陽修愛民如子的儒家仁政理想。到了年底，讓歐陽修感到欣慰的，遠(yuǎn)在卞京的仁宗皇帝并沒有忘記他，據(jù)《胡譜》載：“十二月，以南郊恩，加上騎都尉，進(jìn)封開國伯，加食邑三百戶，散官，賜如故。仍放朝謝。是歲，子棐生?！盵1]2604歐陽修抑制不住的喜悅，作《拜赦》詩，“欣欣草木意，喜氣消殘雪?！盵4]99并與同僚們登上當(dāng)時最有名的懷嵩樓解帶暢飲，“會須乘醉攜嘉客，踏雪來看群玉峰。”[4]338慶歷七年剛過完年不久，歐陽修便奉朝廷之命奔赴揚(yáng)州，從此永遠(yuǎn)別離滁州。

四、歐陽修筆下庶子泉、智仙及其他人文遺址(跡)考

歐陽修給滁州留下了豐厚的人文資源，成為皖東文化、滁州旅游的重要內(nèi)容。歐陽修詩文中所提及的不少遺跡故址，需要去考證、研究、開發(fā)。

(一)庶子泉(銘)

(二)智仙

歐陽修“醉記”中：“作亭者誰？山之僧智仙也?！盵4]1020然而除此之外，歐陽修其他作品中均沒有再說到智仙，反倒是有幾次提到瑯琊寺惠覺方丈?！冬樼鹕街尽ぷ诮獭っ?1989)里載有“慧覺禪師”和“智仙禪師”，前者于“宋太宗太平興國年間(976—983)住持瑯琊山寺院，并改名為‘開化禪寺’?！焙笳哂凇八稳首趹c歷年間(1041—1048)住持開化禪寺?！盵15]290這里可以假設(shè)，倘若歐陽修所說的“惠覺”與《瑯琊山志》里的“慧覺”為同一人，就是說慧覺方丈在住持瑯琊寺的時候，歐陽修還沒有出世呢，兩人又怎有交往？又若兩人不是同一人，那么歐陽修在滁州之時，開化禪寺豈不是有惠覺、智仙兩位住持，這又怎么可能？《瑯琊山志》的記載是依據(jù)《五燈會元》，而《五燈會元》成書時間主要是在南宋，屬于間接資料，與歐陽修的實(shí)地實(shí)事相比，可信度大打折扣，歐陽修有《惠覺方丈》一詩，明確了惠覺住持的身份，因此可以斷定，當(dāng)時的開化禪寺住持只有惠覺一人。

那么智仙是誰？歐陽修為什么在“醉記”中寫下此名？

倘若真有智仙其人，只不過是一般的和尚，這個假設(shè)也難以令人信服。歐陽修慶歷五年去瑯琊寺，接待的正是惠覺方丈，親自給歐陽修指認(rèn)庶子泉，說明惠覺并不是與世隔絕之人。雖說佛門清靜，但禮遇各方來賓也是常理，更何況歐陽修是主持滁州軍政的大官要員，到讓泉邊接待歐陽修的理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是惠覺，即使是委派寺院中諸如典客之類的高僧，雖有可能，但歐陽修“醉記”中說的是“作亭者”，如果不是惠覺方丈出面建亭，開化禪寺里的僧人又誰敢“冒韙”領(lǐng)頭？“醉記”中所謂智仙，讓人不禁產(chǎn)生就是惠覺的推測。

歐陽修“醉記”中為何不直接使用方丈的法號，而用智仙？其中另有深意。

歐陽修來到滁州，游瑯琊山、瑯琊寺，懷著復(fù)雜的心情寫下了《醉翁亭記》。直到如今，不斷有人指出“醉記”過于滑稽，不可效法?！痘萦X方丈》詩句：“已能宴坐老山中，何用聲名傳海上?！盵4]95表面似是在說超脫、淡泊，其實(shí)暗含勸誡釋家弟子之意，原因在于歐陽修本人對佛教態(tài)度是疏遠(yuǎn)的。慶歷三年(1043)歐陽修為釋秘演詩作《序》：“既習(xí)于佛，無所用，獨(dú)其詩可行于世?！盵4]1051嘉祐年間作《酬凈照大師說》詩：“佛說吾不學(xué)，勞師忽款關(guān)。吾方仁義急，君且水云閑。意淡宜松鶴，詩清叩佩環(huán)。林泉茍有趣，何必市廛間。”[4]1485歐陽修在《本論》和其他作品中，都有佛教傳播危害性的表述，在《集古錄跋尾·唐司刑大腳寺跡敇》(卷六)更加明確地指出：“佛為中國大患，非止中人以下，聽明之智一有惑焉，有不能解者矣。”[1]2207歐陽修在“醉記”中的“智仙”，可解釋為“智慧的神仙”，而佛教通常不言仙，歐陽修有意混淆佛道，潛在的意圖是為自己儒家正名，表明與僧人之間是有節(jié)制的交游。智仙是否真有其人尚且存疑。

(三)與歐陽修相關(guān)的人文遺址

1.清流關(guān)。清流關(guān)位于滁州西北約二十華里處，相傳南唐時始建，是橫亙于南北交通的重要關(guān)隘。清流關(guān)見于史料，最早應(yīng)是歐陽修所載，之后司馬光《涑水記聞》、元脫脫《宋史》中也有記載，但對清流關(guān)的發(fā)掘、開發(fā)，與其雄姿巍峨遠(yuǎn)不能相稱。

2.王元之祠。歐陽修在滁州《書王元之畫像側(cè)》詩題下注：“在瑯琊山?！碑?dāng)時應(yīng)當(dāng)有專門紀(jì)念王禹偁的場所，肯定不是現(xiàn)在豐樂亭景區(qū)的九賢祠(今名危樓)、醉翁亭景區(qū)的二賢堂，因為歐陽修的詩在前，而此二景在后。

3.其他遺址。至于歐陽修在滁州《百子坑賽龍》《希真堂東手種菊花十月始開》、《懷嵩樓晚飲示徐無黨無逸》等詩文涉及到的遺址，以及漢高祖廟、城隍廟等故址，都有待于進(jìn)一步考證，為滁州燦爛的文化增添光彩的一筆。

五、結(jié)束語

雖然歐陽修在滁州時間不長，但他對滁州懷有深厚的感情。離開滁州時依依不舍寫下了《別滁》，“花光濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲?！盵4]339他到揚(yáng)州之后，回詩贈滁州的謝判官，“聞道西亭偶獨(dú)登，悵然懷我未忘情?！盵4]340嘉祐元年(1056)特地寫下了《憶滁州幽谷》，“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠(yuǎn)近紅。當(dāng)日辛勤皆手植，而今開落任春風(fēng)。主人不覺悲華發(fā)，野老猶能說醉翁。”[4]370又寫下了《贈沈遵》：“恨君不為醉翁客，不見翁醉山間亭。”[4]161歐陽修還有《贈沈博士歌》、《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽》、《答資政邵諫議見寄》二首等等，詩文中充滿著對滁州眷念之情。最為感人的是嘉祐六年(1061)，夜深人靜的時候，歐陽修重又翻開“醉記”，在其后寫下：“西齋靜覽，思滁山之勝，絕不可見可?！盵1]2574之中飽含著他對滁州的記憶與懷念，因可能終生不得再見，一種揮之不去的憂慮、傷感油然而生。而滁州人也同樣懷念著歐陽修，“翁去八百年醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里亭影不孤?！北磉_(dá)了滁州人對歐公千年的情誼。

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