高小慧

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小議《太平廣記》中的人狐沖突

高小慧

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《太平廣記》中的人狐沖突主要表現(xiàn)為狐祟人、魅人，人疑狐、殺狐。人狐沖突的原因可以從狐作祟魅人以及人對(duì)狐的敵對(duì)心理兩個(gè)方面來尋找。狐作祟魅人雖然可惡，但并不危及人類的生命，還有許多狐單純率真，頗具人情味。然而人對(duì)狐的態(tài)度是十分復(fù)雜的，一方面敬畏、供奉狐，另一方面厭惡、殺害狐，這兩方面似乎是矛盾的，實(shí)際上也是一致的，都是出于人對(duì)狐擾亂人間的畏懼與不滿。所以，狐的妖性便成了狐悲劇命運(yùn)的根本原因。

人；狐；沖突；狐妖根源

在古代志怪小說中，許多動(dòng)物以人的形象混跡于人類社會(huì)，人和動(dòng)物之間的關(guān)系發(fā)生了超越，其中說狐故事最為人們津津樂道，并且不斷發(fā)展豐富，成為一個(gè)“匯集了宗教的、倫理的、政治的、哲學(xué)的……諸多元素的文化符號(hào)，積淀在華夏民族的精神文化史上”[1]。《太平廣記 · 狐部》是狐類故事的大匯編?？傮w上來說，《太平廣記》中人狐關(guān)系以斗爭(zhēng)沖突為主要特征。《太平廣記》第四百四十七卷至第四百五十五卷為說狐故事，共9卷83篇，其中唐前作品不足10篇，其余大多數(shù)引自唐人作品，以《廣異記》最多。

按照內(nèi)容，《太平廣記》中狐故事可分為4類：一是狐的介紹，如《說狐》《瑞應(yīng)》《胡道洽》《周文王》《狐神》《狐龍》《滄州民》，雖是簡(jiǎn)單的介紹，但所介紹的已經(jīng)是不同尋常之狐。二是狐兆，如《夏侯藻》《北齊后主》單純預(yù)兆福禍吉兇。另外，《李林甫》《李揆》雖然也有狐兆的情節(jié)，但李林甫一見狐就要搭箭射狐，李揆則命侍童逐狐，無論狐所預(yù)兆的是吉是兇，人對(duì)狐的出現(xiàn)都表現(xiàn)出明顯的敵對(duì)態(tài)度，所以這兩篇并不是單純的預(yù)兆福禍。三是人狐和諧，分為人狐真愛故事、狐報(bào)恩故事和人狐合作故事三種，如《任氏傳》《計(jì)真》《王璿》《姚坤》《李氏》《韋明府》《楊氏女》《文狐》等。四是人狐沖突。除了前三類之外，《太平廣記》更多地給我們呈現(xiàn)了程度不一的人狐沖突，其中體現(xiàn)人狐沖突的故事有60多篇，占全部說狐故事的76%。

一、人狐沖突

（一）人狐沖突

人狐沖突主要表現(xiàn)為狐祟人、魅人，人疑狐、殺狐。

1. 狐祟人、魅人

狐作祟的手段有很多，比如縱火（《管輅》）、截發(fā)（《靳守貞》）、行騙（《張簡(jiǎn)》）、占據(jù)府宅（《宋大賢》）等。另外，狐魅人的例子也有很多，如《陳羨》《劉甲》《張例》《僧宴通》等。狐如此作祟、魅人，擾亂人的正常生活，致使人類懷恨在心。

2. 人疑狐、殺狐

先看以下幾例：

漢廣川王好發(fā)冢。發(fā)欒書冢，其棺柩盟器，悉毀爛無余。唯有白狐一頭，見人驚走。左右逐之不得，戟傷其足。（《漢廣川王》）

其家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子心疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。（《長(zhǎng)孫甲》）

翼令熬兩疊，以一置毒藥，先取好者作啖，遍與妻子，末乃與兒一啖，魅便接去。次以和藥者作啖，與兒，魅亦將去。連與數(shù)啖，忽變作老狐，宛轉(zhuǎn)而仆。擒獲之，登令燒毀訖，合家歡慶。（《上官翼》）

人總是擔(dān)心狐來欺騙、傷害自己，所以對(duì)狐絕少心慈手軟，無冤無仇的尚且不放過，如《漢廣川王》，何況是欺騙自己，魅惑親朋的狐？

（二）人狐沖突的根源

站在人類角度來說，人狐之斗根源于狐作祟魅人令人類惱恨不已。狐的惡行最嚴(yán)重的是魅惑人，狐魅人的直接后果是使人得狐魅病。古人相信，如果被狐所魅，人的魂魄就會(huì)被狐奪走，出現(xiàn)言行舉止或精神上的異樣，常表現(xiàn)為神志不清，無法控制自我的情緒，變得喜怒無常：

韋明府女“昏狂妄語”（《韋明府》）

張立本女“狂號(hào)呼泣不已”（《張立本》）

有女子啼呼，狀若狂者（《張謹(jǐn)》）

王黯發(fā)狂大叫……忽而欣笑（《王黯》）

張例時(shí)有發(fā)動(dòng)，家人不能制（《張例》）

由以上幾則可以看出，《太平廣記》所記載的狐魅人于人身體無傷，僅僅停留在迷惑人的神志方面，《楊伯成》篇如是道出：“眾人方知為狐所魅，精神如睡中?！?/p>

從狐貍的角度出發(fā)，人狐之斗許多時(shí)候是因?yàn)槿祟悓?duì)狐的敵對(duì)行為，比如搶奪狐貍的天書，無緣無故追趕殺傷狐貍等。如《張簡(jiǎn)棲》中，張簡(jiǎn)棲嚇跑了專心讀書的狐貍，拿走了狐貍掉落的冊(cè)子，狐貍曾多次向張簡(jiǎn)棲索要冊(cè)子，張簡(jiǎn)棲為了在人前炫耀偏是不還，狐貍只好采取欺騙的手段，變成張簡(jiǎn)棲的朋友取回了自己的小冊(cè)子?！稘h廣川王》中，白狐無故被廣川王挖掘欒書墓時(shí)用戟傷了左腳，因此白狐在夢(mèng)中也用手杖敲廣川王的左腳，造成廣川王醒后左腳腫痛。正所謂“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。

二、人狐之斗中的人與狐

（一）人的中心地位與勝利者姿態(tài)

魏晉時(shí)期道教確立了“人”在萬物中的中心地位，從而“人化”成為萬物變化的趨向。道教體系中的神仙已開始脫離上古神話中半人半獸的形態(tài)，轉(zhuǎn)而以人為主要形態(tài)，如西王母的形象，在《山海經(jīng)》中的描述為豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，而在《漢武帝內(nèi)傳》中則完全人形化：

王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。

許多歷史上的真實(shí)人物，如老子、姜太公，也都被列入了道教仙譜，并且道教的神仙思想還認(rèn)為人通過修煉可以成仙。這一切都顯示了道教對(duì)人力量的肯定以及對(duì)萬物以“人”為中心思想的確立。

宗教迷信思想是志怪小說興盛的土壤，道教以“人”為中心的思想也在魏晉南北朝以及唐代的此類作品中有所體現(xiàn)。在這類作品中，人在大多數(shù)故事中都是以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)的，人可以戰(zhàn)勝狐，使役狐，決定狐的命運(yùn)，極少有人在人狐之斗中喪命于狐。如《陳斐》《長(zhǎng)孫無忌》《上官翼》《大安和尚》等。

（二）狐變?nèi)?/h3>

《太平廣記》中的狐多數(shù)都可化為人形，以人的形態(tài)出現(xiàn)。這一方面是由于狐貍要與人正常交往，必須變化成人，消除人類的敵對(duì)態(tài)度，得到人的認(rèn)可；另一方面是因?yàn)槲簳x時(shí)期道教確立了“人”在萬物中的中心地位，“人化”成為萬物變化的趨向。

《太平廣記》之狐不僅常?；癁槊琅⒄煞?，有時(shí)候還喜歡冒充神佛菩薩。狐通過讀天書修道成仙，在半仙非仙時(shí)，往往自稱是神佛或變幻為菩薩模樣，欺騙百姓，讓人們祭祀它，尊敬它，《僧服禮》《大安和尚》《葉法善》《長(zhǎng)孫甲》諸篇都出現(xiàn)了狐貍假冒神佛菩薩的情節(jié)。為什么狐貍變?nèi)诉€不過癮，又突發(fā)奇想要變成神佛菩薩呢？這要從人對(duì)待神與狐的差別說起。

在《長(zhǎng)孫甲》一篇中，人對(duì)待神、妖的差別就十分明顯：

異日齋次，舉家見文殊菩薩，乘五色云從日邊下。須臾，至齋所檐際，凝然不動(dòng)。合家禮敬懇至，久之乃下。其家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子心疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。令家奉馬一匹，錢五十千。后數(shù)十日，復(fù)有菩薩乘云來到，家人敬禮如故，其子復(fù)延道士，禁咒如前。

菩薩來了就恭敬誠懇，禮數(shù)備至，狐貍來了就殺死，人對(duì)神、狐表現(xiàn)出的這兩種極端態(tài)度，體現(xiàn)了道教所宣揚(yáng)的人對(duì)神、妖的態(tài)度，即神拯救人而精怪只會(huì)害人，所以應(yīng)當(dāng)敬神除妖。其實(shí)，一些狐貍假扮神佛菩薩只不過是想體驗(yàn)一下被人敬奉的感覺，并無惡意。

（三）狐所表現(xiàn)出的性格特征

在人狐斗爭(zhēng)中，狐表現(xiàn)出不屈不撓的性格特征，這在《何讓之》和《王生》兩文中表現(xiàn)得最為典型?！逗巫屩分?，狐讓志靜和尚作為中間人勸說何讓之歸還自己的天試文書，并送給何讓之三百匹絹用以贖回文書，但何讓之不僅不還書，還賴掉了已經(jīng)收用的絹，狐貍只好變成何讓之的親人欺騙何讓之，終于拿回了文書。此狐遭人欺負(fù)，卻又先禮后兵，不能不說是何讓之太過分了。《王生》中，王生用彈弓射傷了一只狐的眼睛，并拿走了狐逃走時(shí)遺落的黃紙書，當(dāng)天晚上，狐不顧眼傷化成人來到王生住宿的客店，想要奪回天書，但被店主人發(fā)現(xiàn)了它的狐貍尾巴，狐前前后后又歷時(shí)許久，直到用計(jì)謀把王生弄得家道敗落，才變成王生的弟弟奪回了天書。天書是狐的看家法寶，猶如命根，絕對(duì)丟舍不得，更因?yàn)樘鞎米蕴鞂m，不能泄露于人世，所以修仙之狐為了奪回天書不得不與人類展開不屈不撓的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過程中，它們都極能忍耐，無論用多長(zhǎng)時(shí)間，用何種辦法，只要能夠奪回天書，它們都會(huì)去做，直到奪回天書為止。

狐在斗爭(zhēng)中還展示了自己的才智?！督咕殠煛分械陌⒑俺涮侠暇莿倮系溃且粋€(gè)正面形象。阿胡學(xué)到了焦練師的全部本領(lǐng)后要離開，焦練師卻不放行，還想要捉住阿胡，但阿胡總能隨機(jī)應(yīng)變，焦練師就設(shè)壇讓太上老君幫他收狐，說狐侮辱了他，太上老君果然出現(xiàn)了，并且用刀砍斷了狐腰，正當(dāng)焦練師歡慶之時(shí)，太上老君忽然從云中下來，變成阿胡走了。阿胡化為太上老君，上演一出斬狐戲，實(shí)是無心戲弄自己的老師，不過是將計(jì)就計(jì)，尋求脫身的一個(gè)方法罷了。

然而更多的狐在人狐之斗中卻由于過于單純而吃了人類的虧?！镀羁h民》中，狐婦以為自己變成了人的樣子就能夠像真正的人一樣與人類坦誠交往，于是天真地請(qǐng)求村民讓自己搭一程便車，然而由于農(nóng)民看到有一條狐貍尾巴垂了下來，這只狐貍便悲慘地被農(nóng)民用鐮刀砍斷了尾巴。這只狐何罪之有，它從始至終對(duì)人類都沒有防備之心，更不要提什么傷害之意了，只因過于天真，幻想能夠與人類和平共處，最終被人類傷害。

大多數(shù)狐都天性率真，它們接近人的出發(fā)點(diǎn)也沒有惡意。《孫巖》中，孫巖娶妻三年不知妻是狐，顯然，狐與孫巖的結(jié)合對(duì)孫巖是無害的，否則三年下來，孫巖早就非癡即亡了，由此可見狐只是想和孫巖做長(zhǎng)久夫妻罷了。再如《李元恭》中，胡郎仰慕李元恭的外孫女崔氏，又與李元恭之子以學(xué)問相交，不僅與李子暢談南北古今，解答李子的各種疑問，還為崔氏請(qǐng)來眾多良師，教授她經(jīng)史、書法、音樂等知識(shí)。胡郎完全把崔氏當(dāng)成妻子加以尊重，把李子當(dāng)成朋友而真摯誠懇地對(duì)待，然而這只是胡郎的一廂情愿罷了，積年累月像家人一樣的相處最終也沒有換來李家對(duì)胡郎的釋懷。

（四）人類的虛偽、無情與殘忍

有時(shí)候，人戰(zhàn)勝狐不是因?yàn)楹呀?jīng)脫去狡猾的外衣，而是因?yàn)槿说奶搨?、無情與殘忍?！独钤А分校?dāng)李子向胡郎建議讓其明媒正娶崔氏時(shí)，其實(shí)已經(jīng)布好了圈套，等待沒有防人之心的胡郎往里跳，只有胡郎還在那里自慚形穢，感激不盡，欣喜若狂。李家一旦知道了胡郎的居所，馬上往狐貍洞里灌水逼出胡郎并殺之而后快。面對(duì)胡郎的死，與之朝夕相處的李子與崔氏竟然無動(dòng)于衷，反而顯得人比狐更冷酷無情?！俄f明府》《汧陽令》與《李元恭》頗為相似，都是雄狐先利用不正當(dāng)手段得到一位美麗的女子，致使女子家人懷恨在心，表面上與狐女婿友好，實(shí)際上無時(shí)無刻不想著殺死它。最終人類成功了，但傳達(dá)到讀者內(nèi)心的并不是人戰(zhàn)勝妖的欣慰，而是慚愧于人性之丑陋?！稄堉狈健分?，狐貍熱情招待迷路的張直方，又愿意把狐女嫁給他，即使當(dāng)眾狐知道張直方是臭名昭著的王知古的朋友時(shí)，也只是慌忙咒罵、驅(qū)趕張直方，并沒有害死他，張直方回去后反而帶領(lǐng)王知古回來殺害了百余頭狐。人之無情、殘忍可見一斑。

（五）狐對(duì)人狐關(guān)系的調(diào)和

在人狐的惡劣關(guān)系中，對(duì)其關(guān)系進(jìn)行調(diào)和的始終是狐，但接受與否仍舊在于人，顯示了人的主動(dòng)權(quán)。《何讓之》中，雖然何讓之無禮在先，搶走了狐貍的天試文書，但狐貍并不想就此與人類結(jié)仇，而是拜托志靜和尚勸說何讓之歸還文書，并許以好處。有些狐還主動(dòng)與人修好，如《李氏》中狐弟弟主動(dòng)幫助李家人趕走了狐哥哥，自己也不再來，自始至終也沒有做什么作祟魅人的事情?！独钊O》篇中也是狐主動(dòng)出來幫助李萇驅(qū)趕其他作祟的狐。

無論人類怎樣傷害狐，狐卻極少進(jìn)行報(bào)復(fù)，如《崔昌》《林景玄》《劉元鼎》，即使有狐對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，也都是很寬容的，有時(shí)還以德報(bào)怨?！短茀④姟分汹w門福的同伴康三被唐參軍仆人殺死，趙門福也僅僅是戲弄了唐參軍請(qǐng)來捉狐的和尚?！独钊O》中李萇殺死狐的母親，狐知李萇是誤殺，并不計(jì)較，反而幫助李萇祛除狐祟。《李自良》中，李自良奪走了狐貍的文書，狐答應(yīng)只要李自良留下文書，就會(huì)優(yōu)厚地報(bào)答他，李自良同意后，狐果真使李自良的官職從牙門將軍升到了工部尚書、太原節(jié)度使。

三、人對(duì)狐的復(fù)雜態(tài)度

（一）敬畏、供奉

《太平廣記 · 狐神》篇：

唐初已來，百姓多事狐仙。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：“無狐魅，不成村?！?/p>

人們相信，狐是最靈異的動(dòng)物，在唐代，民間家家供奉狐仙。狐仙為人們所喜愛的主要原因是狐聰明、狡黠、幽默、詼諧，而且法力高強(qiáng)，能通天入地、洞達(dá)陰陽、預(yù)測(cè)吉兇，幫助人趨福避禍，是無所不能的神仙。在民間，各家供奉狐仙，求其保佑，甚至有一人即供一狐仙，俗呼為本身狐仙。但在我國傳統(tǒng)神仙譜系中卻不屑于提及這位狐仙，在眾多寺廟道觀中也見不到狐仙大人的神像，所以狐仙并非正仙。我國歷史上也曾多次禁止狐信仰，但屢禁不止，人們不能明目張膽地祭祀，只好改為家祀。

狐信仰在河南、江蘇、河北、山西、遼寧、山東等地都很流行，這些地方曾以狐為圖騰，有些地區(qū)就是以狐命名的，如“狐”即山西永和西南，“狐蘇”即今遼寧遼陽東南約八十里大屯附近，此外還有“狐人”“狐父”“狐奴”等。北方民間信仰“四仙”，即狐、鼬、蛇、艾虎。由以上幾位仙爺?shù)脑斡^之，民間對(duì)于狐貍的信仰并非出于恭敬，厭惡的成分只怕更多一些。何以見之呢？

我們可以看一下民間狐信禁忌：

(1) 忌呼名。敬奉狐仙不能直呼“狐貍”，不同地區(qū)稱呼不一，常見的有胡大仙、胡三太爺、胡仙姑、老胡家等。

(2) 忌提醒。人們相信一個(gè)人所說的話，狐貍在千里之外也能感知，所以不能說出來，以免招來狐貍。

(3) 忌狩獵。傳說經(jīng)常獵狐的人沒有好下場(chǎng)。

(4) 忌傷害。主要是擔(dān)心狐貍報(bào)復(fù)。

(5) 忌養(yǎng)犬。因?yàn)楣肥呛奶鞌常藕娜思叶疾火B(yǎng)狗。

(6) 忌封閉。“信狐人家的樓門屋室忌封閉嚴(yán)實(shí)，在設(shè)計(jì)建造時(shí)于門檻下面要留狐路，以供仙家出入?！盵2]22

(7) 忌遇狐?！懊袼字校绯鲩T，特別是太陽出以前出門做事（尤其是做買賣）。如果碰見狐或鼬，就干脆折回家，避免做事不順利，或有災(zāi)禍?！盵2]22–23

(8) 忌吹笛。魯南流傳著“狐女吹笛”的故事。一個(gè)貧窮的男孩夜里在瓜園吹笛，每晚有一女孩前來聽他吹笛，后二人結(jié)為夫婦，才知是狐女。因此父母禁止孩子夜晚吹笛，怕引來狐貍精，至今依然如此。

(9) 忌數(shù)雞。農(nóng)戶晚上一般不數(shù)雞，以免招來狐貍偷雞。

(10) 忌臟物?！凹稍谡豪镫S便撒尿、潑臟水，忌在院子里晾曬婦女的褻衣?！盵2]23

所謂忌吹笛，無非是害怕招來狐女，而忌臟物則是討厭狐貍但又敢怒不敢言的表現(xiàn)罷了，人們認(rèn)為狐是騷臭骯臟的，所以才忌臟物。由以上禁忌可知，人們敬奉狐仙，是懼怕遠(yuǎn)大于敬愛，最主要是害怕遭到狐貍的騷擾報(bào)復(fù)。因?yàn)楹偤θ说膫髡f故事在民間流傳太廣，影響太深，以至于人們想到狐都覺得害怕，仿佛人在想到狐的那一剎那，狐就已經(jīng)在人的心坎上坐著，自己想什么狐都知道，并且越怕什么越來什么。

（二）厭惡、殺害

既然人們供奉狐仙，為何還要大肆殺狐，難道不怕觸犯“神明”嗎？

神的產(chǎn)生，就是因?yàn)槿祟愇窇肿匀恢械哪承┦挛镆蚨鴮⑵渚捶钇饋淼?，渴望得其佑護(hù)，免其傷害。從這種心理出發(fā)，我國古代神話中的神最初也都是人面獸身的怪物。而人們敬狐仙也正是出于對(duì)狐的懼怕心理。在民間，狐晝伏夜出，潛入人家竊雞盜食，捉弄家畜，在自己經(jīng)常出沒的地方撒尿，尿液散發(fā)出的強(qiáng)烈氣味令人難以忍受，但狐又生性狡黠，不易捕捉。由于擔(dān)心狐作祟和狐報(bào)復(fù)，人們對(duì)其產(chǎn)生敬畏心理，為了消除這種畏懼，人類要么將其供著免災(zāi)，要么將其殺掉。因此，《太平廣記》中出現(xiàn)那種大肆殺狐的現(xiàn)象，仿佛也不是那么不可理解了。

四、狐的悲慘命運(yùn)

（一）狐妖性的根源

人類殺死狐貍是為了防止狐貍害人。從狐的自然屬性來看，它棲息森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，天明始?xì)w，雜食蟲類、兩棲類、爬行類、小型鳥獸和野果等。為什么作品中的狐貍就成了作祟媚人的妖獸了呢？

首先，與狐自身的動(dòng)物特性有關(guān)?！昂亲匀晃铮诤幕?，狐基本上不以狐的原生態(tài)形式出現(xiàn)，狐是被夸張、變形、虛化了的狐，狐成為觀念的載體。狐的被靈化和妖化，是在其原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。”[3]1從狐的自然特征來看，狐是一種外表很美麗的動(dòng)物：狐的臉呈倒三角形，頗似人類臉型中的瓜子臉，臉部器官給人以細(xì)膩精致的感覺；狐性情溫和，身上的毛蓬松柔軟美麗，身姿曲線優(yōu)美，極易令人聯(lián)想到溫柔典雅的女性。因此在狐故事當(dāng)中，狐貍往往化身為美麗的女子。另外，我國民間確實(shí)存在“狐魅”這種病，不少醫(yī)書都有“狐魅病”的記載?！稘h語大辭典》關(guān)于“狐魅疾”的解釋是：“舊說被狐蠱所致的一種精神錯(cuò)亂病?！焙炔∑浒Y為夜寐夢(mèng)見與陌生異性交合，夜夜如此?！侗静菥V目 · 拾遺》還記載有治狐魅方：“珍珠蘭味辛，窨茶香郁，其根有毒……此根狐肉沾之即死，性能毒狐，尤捷效也。”[4]281明代的《針灸大成》也兩處提到“狐魅神邪迷附癲狂”的針灸處方。以上兩種因素結(jié)合在一起，狐貍變成美女魅惑男子就成了理所當(dāng)然，狐貍也被視為淫獸。不僅如此，凡是性感美麗的女子也會(huì)被人們指為“狐貍精”。此外，狐貍的毛色多呈現(xiàn)赤褐、黃褐、灰褐色，遠(yuǎn)看仿佛一團(tuán)火，因此《劉元鼎》中寫道：狐“夜擊尾火出”，《何讓之》中寫道：“遂見一狐跳出，尾有火焰如流星。”這樣家中突然失火被認(rèn)為是狐貍所為也就順其自然了。加之狐貍的眼睛在黑夜中發(fā)出綠光，總是出沒于墳地，人們又自然地將其與鬼聯(lián)系起來。從狐的習(xí)性看，狐貍經(jīng)常出沒于墳丘土穴，晝伏夜出，行蹤詭秘，因此夜間出現(xiàn)盜竊之類的事情多會(huì)加諸狐身。

其次，與道教思想有關(guān)。道教的長(zhǎng)生思想投射到自然萬物中便如東晉葛洪在《抱樸子 · 登涉》中所說：“又萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕硕?，而常試人?！盵5]424這種思想再具體到動(dòng)物身上便是《抱樸子 · 對(duì)俗》中所說：“狐貍豺狼，皆壽八百歲，滿五百歲，則善變?yōu)槿诵??！盵5]60因此，在道教的影響下，凡是有了一定年數(shù)的自然物都可成精成怪。道教認(rèn)為鬼怪都是猙獰可怖、危害人間的，所以成精的狐貍必定做不出什么好事來。因此，《太平廣記》中的狐貍之所以要禍亂人間，沒有其他的原因，就因?yàn)樗鼈兪茄?。《太平廣記 · 說狐》也有定論：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c婦人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?/p>

再次，與此類故事的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有關(guān)。志怪小說多是作者對(duì)街談巷議進(jìn)行的忠實(shí)記錄。人們?cè)谥v述這類故事時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)人的正義與力量，必然將與人對(duì)抗的狐貍視作為非作歹之徒，其結(jié)局也只能是非死即傷。畢竟對(duì)于人來說，狐貍是異類，即使變化成人，也不能為人所接受。

由于上述原因，狐貍必然作祟魅人的思想在人們心中根深蒂固，所以在人狐沖突時(shí)，狐貍只能面對(duì)必死的命運(yùn)。

（二）狐的悲慘命運(yùn)

整體來說，《太平廣記》中的狐性情并不兇殘，妖異性較弱，對(duì)人也造不成過大危害，并且大多都具有人情味，但狐仍然常被視為妖獸，結(jié)局大都十分悲慘，如表1所示。

表1 《太平廣記》中狐的命運(yùn)

無論狐有沒有對(duì)人類做過什么，有沒有真正傷害到人類，狐到了人手中往往難以脫身，天狐也不能幸免。

旁有小狐數(shù)百頭，悉殺之。（《劉甲》）

颙意是狐，乃決意排窗放犬，咋殺群狐。（《李參軍》）

入地一丈，得狐大小數(shù)十頭。宏之盡執(zhí)之。穴下又掘丈余，得大窟，有老狐，裸而無毛，據(jù)土床坐，諸狐侍之者十余頭。宏之盡拘之。老狐言曰：“無害予，予祐汝?！焙曛e薪堂下，火作，投諸狐，盡焚之。（《鄭宏之》）

混之嘗大獵于縣東，殺狐狼甚眾。（《謝混之》）

劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場(chǎng)狐暴。劉遣吏主捕，日于球場(chǎng)縱犬，逐之為樂。經(jīng)年所殺百數(shù)。（《劉元鼎》）

于是直方命四周張羅，彀弓以待；內(nèi)則束蘊(yùn)荷鍤，且掘且燻。少頃，群狐突出，焦頭爛額者，罥掛者，應(yīng)弦飲羽者，凡獲狐大小百余頭以歸。（《張直方》）

如果殺掉邪惡兇殘之狐是為了報(bào)仇泄恨，是正義之舉，那么如此大肆焚殺成群沒有還手之力的狐貍豈不是濫殺無辜嗎？不僅如此，《姚坤》篇中獵人捕捉狐貍，狐貍不能報(bào)復(fù)獵人，卻只能報(bào)答從獵人手中釋放狐貍的人；《謝混之》中人類濫殺狐貍，狐貍卻連告狀都不行。

多數(shù)狐所遭受的來自人類的傷害都是值得我們同情惋惜的。《尹瑗》中的白衣書生自稱姓朱，來向尹瑗學(xué)習(xí)，“自此每四日輒一來，甚敏辯縱橫，詞意典雅。瑗深愛之”。因?yàn)椤吧類壑?，所以?dāng)尹瑗得到一瓶好酒時(shí)，就邀請(qǐng)朱生一起喝，朱生先是推說有病不敢喝酒，因?yàn)榕卢F(xiàn)出原形而葬送與尹瑗的友誼，但又擔(dān)心惹尹瑗不高興，或許還出于對(duì)尹瑗的信任和對(duì)二人友情的篤定，朱生還是喝了個(gè)酩酊大醉。但當(dāng)朱生酒醉化為一老狐時(shí)，盡管尹瑗“深愛之”卻也“即殺之”。《鄭宏之》中，鄭宏之住進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間沒人居住的官署，狐王化成貴人帶著隨從欲奪住所，鄭宏之請(qǐng)狐王入座，他們談了一宿，說得很投機(jī)，當(dāng)狐王沉浸其中，完全沒有防備時(shí)，鄭宏之揮劍刺狐，血流滿地。《李元恭》中，胡郎比常人更具人性和學(xué)識(shí)，十分值得交往，但李家人始終對(duì)胡郎之狐的身份耿耿于懷，無論如何都要?dú)⑺浪?，這是人狐關(guān)系的一大遺憾。

由于人對(duì)狐的過度防備，即使狐變成了人也得不到人類的認(rèn)可，縱然人狐之間有過親密關(guān)系，一旦人類發(fā)現(xiàn)對(duì)方是狐，所有情誼都難以喚起人類對(duì)狐的憐憫之心。在隋代王度的《古鏡記》中，狐精鸚鵡在臨死之前道出心聲：“變形事人，非有害也，但逃匿幻惑，神道所惡，自當(dāng)至死耳。”雖然沒有做什么害人的事情，但因?yàn)槭呛傋兓模K究難逃一死，這也正是《太平廣記》大多數(shù)狐悲劇命運(yùn)的原因。

由于民間對(duì)于狐仙的祭祀與禁忌，人們不自覺地關(guān)注狐貍，創(chuàng)造更多狐故事。這些故事在民間的流傳促進(jìn)了此類小說的發(fā)展，而小說中所記錄的故事，又影響著人們對(duì)狐的看法。于是民間信仰與狐小說互相推動(dòng)，相輔相成，共同影響著狐故事的發(fā)展。

[1] 韋鳳娟．另類的“修煉”：六朝狐精故事與魏晉神仙道教[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2006(1)：46–56．

[2] 山民．中國民俗文叢 · 狐貍信仰之謎[M]．北京：學(xué)苑出版社，1995．

[3] 李劍國．中國狐文化[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002．

[4] 趙學(xué)敏．本草綱目拾遺[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1983．

[5] 葛洪．抱樸子[M]．貴陽：貴州人民出版社，1995．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

2017-09-05

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目“王鐸與明清之際的中原詩學(xué)”（2015-JCZD -006）；全國高古委直接資助項(xiàng)目“劉嵩陽彭玉平集校注”（1534）

高小慧（1975―），女，河南平輿人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。

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