摘要：本文把禮物的流動(dòng)放在一個(gè)村莊日常生活實(shí)踐的整體關(guān)聯(lián)中去考察，試圖呈現(xiàn)一個(gè)中國(guó)村莊中禮物交換實(shí)踐中的運(yùn)作邏輯，通過對(duì)村莊各種場(chǎng)合禮物饋贈(zèng)的研究窺探一個(gè)村莊中人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的建構(gòu)和再生產(chǎn)，研究發(fā)現(xiàn)，“禮”與“網(wǎng)”將鄉(xiāng)村日益原子化的個(gè)人以“網(wǎng)”的形式動(dòng)態(tài)的聯(lián)結(jié)著，構(gòu)成了“分子模型”式的當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)，禮物流動(dòng)過程中反映出當(dāng)代蘇北村莊人際關(guān)系的“有限理性”、“無(wú)奈理性互助”兩大特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：禮物；流動(dòng)；人際關(guān)系；互惠；互助

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2018）004-00-03

一、引言

國(guó)外對(duì)于禮物交換的人類學(xué)研究理論主要有莫斯的“禮物之靈”說，而后馬林諾夫斯基對(duì)這一理論進(jìn)行了批判，提出“互惠原則”。薩林斯對(duì)“互惠原則”理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，強(qiáng)化了互惠原則的可計(jì)算性，他確定了決定饋贈(zèng)與交換之一般屬性的三個(gè)重要變量：親屬關(guān)系的近遠(yuǎn)、合群度及慷慨度，并提出交換現(xiàn)象的三種類型：一般互惠、均衡互惠和否定性互惠。當(dāng)西方研究者將研究對(duì)象轉(zhuǎn)換到中國(guó)人的禮物交換實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，則建立了中國(guó)本土人的概念——用關(guān)系（個(gè)人網(wǎng)絡(luò)）、人情（道德規(guī)范和人的情感）、面子（臉）和報(bào)（互換）——這一分析框架。

盡管禮物交換存在于所有社會(huì)，但是在歷史悠久的中國(guó)文化中禮物附著的意義卻獨(dú)一無(wú)二。中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)在很大程度上是由流動(dòng)的、個(gè)體為中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而非凝固的社會(huì)制度支撐的，因而禮物的饋贈(zèng)與其他互惠交換在社會(huì)生活中扮演著重要的角色，特別是在維持、再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面。本研究考察了筆者所生活的一個(gè)蘇北小村莊的禮物交換過程和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，試圖用“互惠原則”這一理論模型考察村莊的禮物流動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上思考隨著時(shí)代發(fā)展鄉(xiāng)村禮物流動(dòng)模式的新特點(diǎn)與其背后的社會(huì)學(xué)意義。

二、“禮”和“網(wǎng)”

當(dāng)我桀驁的向在飯桌上討論接下來連續(xù)幾天要“出”好幾家“禮”、今年出禮已經(jīng)花了很多錢的父母抱怨道：以后我大學(xué)畢業(yè)了肯定不會(huì)在農(nóng)村老家了，肯定要留在外面了，你們“出”這些“禮”有什么用，又收不回來，以后我也不會(huì)再續(xù)的時(shí)候，父母不無(wú)嗔怒的責(zé)怪我“你小孩子懂什么”，便又討論誰(shuí)家的“禮”要“出”多少錢，誰(shuí)家的“禮”該由別人來帶誰(shuí)家的“禮”要自己去“出”。

閻云翔筆下的“隨禮”在西村方言中被稱為“出禮”，“出”的漢語(yǔ)釋義其中有“往外拿，支付”以及“來到”兩個(gè)釋義，兩個(gè)釋義在此都可以解釋“出禮”中“出”的含義：既是指人的出席也是指禮物的饋贈(zèng)。而“網(wǎng)”則是“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”最直接的簡(jiǎn)稱，“出禮”和“出網(wǎng)”在口語(yǔ)中可以混用，表示等同的意思。這個(gè)“網(wǎng)”不僅包括基于宗族的親屬，還有村里的熟人同時(shí)也包括同事、同學(xué)、朋友、生意伙伴等等。

在西村，“網(wǎng)”在村民的口中經(jīng)常被提及，和“禮”一樣頻繁，村民在一起會(huì)討論“網(wǎng)”的建構(gòu)和村中人際關(guān)系的復(fù)雜情況。在家庭等私人場(chǎng)合，則會(huì)討論“出禮”的禮金金額和適當(dāng)?shù)亩Y物，不同的“網(wǎng)”、不同的場(chǎng)合、不同的事由，禮金金額和禮物類型是大有講究的。本文基于閻云翔教授的分類，將禮物類型二元分類為表達(dá)性—工具性禮物，區(qū)分儀式性場(chǎng)合和非儀式性場(chǎng)合禮物饋贈(zèng)的各種類型與特點(diǎn)以及變遷發(fā)展。

三、表達(dá)性與工具性禮物

（一）儀式性場(chǎng)合的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)

在西村，根據(jù)生命周期，有以下幾個(gè)人生重要的儀式性場(chǎng)合一般來說必須要置辦酒席：嬰兒十二天、整歲生日、結(jié)婚、蓋房買房、整歲大壽、“老人（葬禮）”。近幾年隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村商業(yè)化的擴(kuò)展，紅白喜宴一條龍服務(wù)團(tuán)隊(duì)不斷發(fā)展，從食物原材料到桌椅餐具、再到做菜師傅，都有他們提供。

一般來說，文化水平較高、受村人尊重、懂“禮”的人會(huì)被邀請(qǐng)擔(dān)任禮簿記賬人，同時(shí)會(huì)有1-2人輔助他，禮簿不僅僅是一種簡(jiǎn)單的記憶和理性計(jì)算的工具。禮單賦予出禮活動(dòng)以儀式性和神圣性，具有一種獨(dú)特的文化特征（閻云翔，2000）。

在錄禮金的同時(shí)，會(huì)給出禮的人發(fā)放禮品（“老人（葬禮）”沒有），不同的儀式性場(chǎng)合一般來說禮品稍有差別，如在生男孩的酒席上會(huì)贈(zèng)送喜蛋。但是，一般來說，禮品中會(huì)有一包紅南京或者紅雙喜香煙，如果禮品中沒有煙的話會(huì)被認(rèn)為是不合適的，這家人很小氣。關(guān)于香煙在蘇北農(nóng)村儀式性場(chǎng)合等同貨幣的價(jià)值，在接下來的內(nèi)容類還會(huì)詳談。

禮金是各個(gè)儀式性場(chǎng)合都必不可少的，禮金的金額則根據(jù)親屬關(guān)系的近遠(yuǎn)來定，禮金金額是這個(gè)“網(wǎng)”的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人和別人沒有“網(wǎng)”，貿(mào)然去“出禮”，或者主人與一個(gè)人沒有網(wǎng)，卻邀請(qǐng)別人，背后的動(dòng)機(jī)會(huì)被雙方及他人揣度。在既有的“網(wǎng)”下，一個(gè)人不能隨意減少金額，同時(shí)也不能隨意提高禮金金額，這不僅會(huì)給主人帶來尷尬，也會(huì)讓原本出相同禮的親戚好友感到不滿與尷尬。而禮物，則是根據(jù)場(chǎng)合、親屬關(guān)系的近遠(yuǎn)以及個(gè)人慷慨度決定的。

1.“十二天”

在我出生以前，西村和全國(guó)很多地方一樣，為新生孩子辦“滿月酒”，隨著社會(huì)習(xí)俗的變遷，“滿月酒”逐漸演化成了“十二天”，基本上順產(chǎn)的孩子都過“十二天”，剖腹產(chǎn)出生的孩子仍會(huì)過“滿月酒”。

除了出禮，孩子的外婆、 姑姑、 姨親等親戚會(huì)送孩子衣服作為新生兒的禮物，在以前，老一輩的家長(zhǎng)還會(huì)給孩子親手縫制虎頭鞋虎頭帽。

2.訂婚和婚禮

婚禮作為一個(gè)家庭最重要的儀式性場(chǎng)合，是家庭社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的集中展現(xiàn)，因而出席的人越多越好。出禮的人一般可分為兩類，一類是親朋好友，一類是本村鄰里。所有人都要給新人送禮物，但禮物不同。本村鄰里只需要出禮，并且出禮金額都記錄在禮簿上。親朋好友中，男方這邊的姨親、表親、堂親等近親除了上禮簿的禮金還需要給新郎“壓口袋錢”，女方這邊的姨親、表親、堂親等近親除了上禮簿的禮金還需要給新娘“壓箱錢”。姨、表、堂兄弟則會(huì)送給新人帶有祝福語(yǔ)的門匾和鏡子。

客人上完禮金后，會(huì)領(lǐng)到一份禮品。在酒席上，斟酒的還會(huì)有一包煙，一般來說，一桌酒席剛開始一定會(huì)開兩瓶酒發(fā)兩包煙，無(wú)論能不能喝完?；槎Y前男方會(huì)有人“壓床”，女方弟弟要給姐姐“端洗腳水”，“提箱子”“背上婚車”，在婚車接新娘回來的路上會(huì)有人“攔車”、新娘接回來進(jìn)洞房前會(huì)有人“攔門”，晚上酒席結(jié)束后會(huì)有鬧洞房、找“馬桶蓋”“收筷子”“戳窗戶紙”等習(xí)俗，在這些過程中，新人的父母、主持婚事的負(fù)責(zé)人和參與每個(gè)“鬧婚”習(xí)俗的另一方就給多少香煙進(jìn)行協(xié)商。對(duì)于在婚禮上幫忙的鄰居親人也要給香煙表示感謝。以我上次參加的婚禮為例，辦婚禮的家庭一場(chǎng)婚禮花費(fèi)了約八十條南京煙、二十條蘇煙，價(jià)值約為一萬(wàn)兩千八百元，在蘇北農(nóng)村，女性吸煙人數(shù)十分少，而絕大多數(shù)成年男性都吸煙。在這些儀式性場(chǎng)合，無(wú)論是男性還是女性，都將香煙視作婚禮的必備禮物，甚至充當(dāng)了貨幣的交換價(jià)值。

3.蓋房買房

在筆者幼年，西村蓋房在上房梁時(shí)，會(huì)在扁擔(dān)里放上糖果、蘋果、橘子以及硬幣，隨著鞭炮聲向下撒，引得全村孩童前來?yè)屖?。蓋房這家則會(huì)宴請(qǐng)親友，親友會(huì)給禮金，不同于其他禮金，此禮金有專門稱謂：“燒炕”。在那個(gè)時(shí)候，家中蓋房，瓦工需要花錢請(qǐng)專門的人，而一般的幫工則由村里的青壯年無(wú)償來幫忙，只供應(yīng)飯食和香煙，在工程結(jié)束后請(qǐng)客吃飯和購(gòu)買香煙表示感謝而不需要付工錢，下次其他家蓋房則此次蓋房主人也要無(wú)償前去幫忙。這樣的幫工在村里也有專門的稱謂“打輕工”。隨著商品化、市場(chǎng)化的發(fā)展，以及農(nóng)村獨(dú)家獨(dú)戶蓋房現(xiàn)象的減少，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的外流，“上梁”“打輕工”現(xiàn)象已經(jīng)基本消失，但是“燒炕”卻一直保留了下來，無(wú)論是在村里蓋房抑或是在村鎮(zhèn)、縣城小區(qū)買房，都會(huì)有“燒炕”這一習(xí)俗。

4.葬禮

“死者為大”、“生養(yǎng)死葬”，喪禮在中國(guó)大多數(shù)文化中都意味著是親友與死者進(jìn)行最后道別的機(jī)會(huì)，是農(nóng)村社會(huì)中最為重大的儀式之一，是生離死別、是聯(lián)系親友的大事（賀雪峰 2013）。那些在其他儀式性、非儀式性場(chǎng)合中不能到席的親友，一般也都要出席喪禮。即便是與死者與死者生前發(fā)生過沖突、或者實(shí)際上關(guān)系疏遠(yuǎn)的近親，也要出席葬禮，不然就被會(huì)認(rèn)為不懂禮數(shù)。在村里的近親晚輩則需要在喪禮舉辦前兩天便需要去“幫忙”，籌辦喪禮，在喪禮進(jìn)行過程中盡力幫忙。

在西村，舉辦喪禮所花費(fèi)的錢一般是由老人的女兒所出，如其他儀式性場(chǎng)合一樣，前來“出禮”的人需要按照既有的“網(wǎng)”來給禮金，主人家置辦酒席但不要回贈(zèng)禮品。在葬禮上，絕大多數(shù)的禮物饋贈(zèng)是送給死者的：花圈、陰間用品等等。在九十年代末二十一世紀(jì)初，還有送羽絨被給逝者親屬的習(xí)俗，后來這一習(xí)俗漸漸消失，取而代之的是近親送給舉辦喪禮的家庭一筆“助喪金”，這種習(xí)俗的變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中籌辦喪禮成本的大幅上漲密切相關(guān)。

5.生日與祝壽

在西村，生日正式的籌辦一般只在“整十歲”，除了“十二天”以及“滿月酒”，一般在孩子“六歲”“十歲”會(huì)籌辦生日宴會(huì)、老人則在“六十”“七十”“八十”大壽時(shí)舉辦壽宴，隨著老人年齡的上升，并不一定在整歲籌辦壽宴。生日慶典的規(guī)模則根據(jù)家庭情況而定，規(guī)模不一，對(duì)于社會(huì)地位高、經(jīng)濟(jì)情況好的家庭來說，生日宴會(huì)規(guī)模大，宴請(qǐng)親友多，贈(zèng)送禮物也多。筆者有一個(gè)身為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)老板的舅舅，經(jīng)常為孫子孫女舉辦生日宴會(huì)，以至于親友抱怨其就想借生日宴會(huì)收禮金。

6.升學(xué)

在當(dāng)代農(nóng)村，除了上述一般必須要舉辦宴會(huì)的儀式性場(chǎng)合，幾乎只剩下升學(xué)這一偶然性的可以舉辦正式宴會(huì)的儀式性慶祝場(chǎng)合。一般來說，考上越好名校的家庭在宴會(huì)舉辦上會(huì)更隆重，在這樣的場(chǎng)合上，宴請(qǐng)到的親友一般都會(huì)前來，一些原本沒有“網(wǎng)”的親友也有可能前來“拉網(wǎng)”。作為升學(xué)者父母雙方的兄弟姐妹，在正常上禮簿的禮金外，還需要另外給升學(xué)者一筆高于禮金的鼓勵(lì)金。

（二）非儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)

1.孝老愛幼

在西村，由于近些年來青壯年勞動(dòng)力涌向蘇南及全國(guó)其他各地城市，春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日以及國(guó)慶、農(nóng)忙時(shí)節(jié)是年輕人集中回鄉(xiāng)的時(shí)段。對(duì)于已經(jīng)有工作收入、成家的年輕人來說，回家必須要去看望近親老人，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮數(shù)的，父輩也會(huì)施加壓力讓去看望老人。在看望老人前，一般會(huì)購(gòu)買牛奶、煙酒、營(yíng)養(yǎng)品等禮物外加給老人一般100-500元的孝老錢。對(duì)于老人的子女、孫子女來說，禮物則需要更為豐富、孝老錢在數(shù)額上一般也會(huì)更多。但是，多數(shù)老人在得到子女的孝老錢后，又會(huì)將錢以壓歲錢等形式返還給孫子女。

對(duì)于孩童，作為農(nóng)村人，在禮物購(gòu)買行為上較少，主要是給孩童錢。在春節(jié)，走親訪友的過程中則需要給年齡較小的孩子準(zhǔn)備壓歲錢，金額一般會(huì)和其他親戚商量，相同的近親給相近的金額。在平時(shí)，孩子生日或者其他親戚相聚的場(chǎng)合，也會(huì)給年齡較小的幼童錢，同時(shí)給孩童購(gòu)買牛奶等零食。與孝敬老人的孝老錢不同，給孩子的錢是建立在“互換”基礎(chǔ)上的，也就是說，雖在這些錢沒有像正式的儀式性場(chǎng)合那樣記錄在禮簿上，但是每個(gè)家庭都會(huì)把錢數(shù)額記在心里，在下次回訪的時(shí)候再給親戚家的小孩，如果當(dāng)時(shí)還沒有孩子，待以后對(duì)方家庭結(jié)婚生育后也會(huì)增加金額“返還”。

2.互助型禮物

在西村，生病、遇上意外事故住院時(shí)往往會(huì)收到親朋好友的感情和禮物以及錢財(cái)慰問，如果作為親友，在這樣的情況下不作出表示的話會(huì)被情理所不容，受到大多數(shù)親友在背后甚至當(dāng)面的指責(zé)，在今后與親友的交往中，很可能從此產(chǎn)生隔膜。很多因各種原因原本關(guān)系并不是很好的親友也會(huì)借此機(jī)會(huì)修復(fù)關(guān)系。例如上文所提到舉辦婚禮的這戶家庭，前不久男性戶主不幸去世，在保險(xiǎn)賠付、喪事舉辦、隨后兒子籌辦婚禮的過程中，得到了親友的幫助，而在這個(gè)過程中不僅沒有給予禮物以及錢慰問，還試圖將此戶老家用不上的東西拿回家的近親則受到了指責(zé)，引發(fā)不滿。

如果是上了年紀(jì)的老人生病，作為晚輩，如果可以回家看望的都應(yīng)該抽空回家看望，在這個(gè)過程中，晚輩會(huì)給老人帶一些老人需要的營(yíng)養(yǎng)品等禮物和慰問金。如果有其他近親身患大病，親姊妹家則會(huì)根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)情況給無(wú)償給一定數(shù)額的治療費(fèi)用以及恢復(fù)費(fèi)用，有時(shí)間的會(huì)幫助照看、打理家務(wù)，在看望病人的時(shí)候會(huì)給病人家里的孩子以及病人購(gòu)買營(yíng)養(yǎng)品以及其他需要的生活用品。特別的，在西村，春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日仍然保留著自家烙餅的習(xí)慣，如果某家烙餅手藝好、烙餅原料多，則會(huì)給沒有時(shí)間烙餅或者因病因年齡沒有能力烙餅的家庭送去烙好的餅，在此過程中，人際關(guān)系更加融洽。

（三）工具性禮物

在西村，表達(dá)性禮物饋贈(zèng)稱之為“出禮”，而工具性禮物饋贈(zèng)則和全國(guó)各地一樣叫做“送禮”，送即“贈(zèng)送、奉送”，與“出”不同，“送”只是指禮物的奉送，而人則隱于禮物之后?！八投Y”這一詞語(yǔ)本身就包含著一種身份或者地位的差別在里面。閻云翔教授將工具性禮物分為三類：間接付酬、巴結(jié)性禮物以及上油（潤(rùn)滑作用的禮物），在西村，作為工具性禮物的饋贈(zèng)，潤(rùn)滑作用的禮物更為常見，即傳統(tǒng)意義上所說的為了“走后門”而進(jìn)行的禮物饋贈(zèng)。潤(rùn)滑性禮物必須在求人幫忙之前贈(zèng)送，而且通常是由中間人轉(zhuǎn)交的。

前不久我就遇到一個(gè)非常有趣的例子，本村村民有一個(gè)住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的姐姐，姐姐丈夫身患?xì)埣玻袣埣沧C但是沒有補(bǔ)貼，便希望辦領(lǐng)低保，但由于其姐姐性格孤僻、與村人不睦，加之常年在外面兒子家，是一個(gè)可辦可不辦低保的邊緣困難群體（一般兒子有工作收入不給辦領(lǐng)低保，但其丈夫身患?xì)埣玻?，雖然居委會(huì)支部書記為同族人，但是其筆者無(wú)法前去說情，便有意托其妹妹前去打點(diǎn)，在未前去詢問之前，其姐姐兒子便給姑姑一千元錢“禮物開銷”，后來姑姑第一次在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上遇到書記便有意無(wú)意提到此事，希望關(guān)照一下，第二次則正式購(gòu)買兩條煙，登門拜訪，希望能夠?yàn)槠滢k理低保。雖然隨著十八大召開，鄉(xiāng)村干部收禮之風(fēng)大為減少，書記沒有收禮，但是同意考慮其困難情況，酌情為其辦理低保。

四、反思：禮物流動(dòng)的實(shí)踐與意義

通過對(duì)西村各種場(chǎng)合禮物饋贈(zèng)的研究窺探一個(gè)村莊中人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的建構(gòu)和再生產(chǎn)，由“禮”至“網(wǎng)”的過程中包含著復(fù)雜的倫理道德規(guī)則和互惠互助原則。隨著社會(huì)變遷，由熟人社會(huì)向半熟人社會(huì)過渡的過程中鄉(xiāng)村禮物的流動(dòng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村日益原子化的個(gè)人在這個(gè)過程中以“網(wǎng)”的形式仍被動(dòng)態(tài)的聯(lián)結(jié)著，構(gòu)成了鄉(xiāng)村“分子模型”式的社會(huì)。香煙在各種禮物饋贈(zèng)場(chǎng)合的重要作用反映出農(nóng)村社會(huì)男權(quán)思想仍具有一定的影響力。

可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村社會(huì)的禮物流動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范依然有很大的影響，晚輩回到家鄉(xiāng)必須要看望村中老一輩近親，根據(jù)自己的收入給老人孝老錢、為老人購(gòu)買營(yíng)養(yǎng)品。雖然蘇北的宗族勢(shì)力在上個(gè)世紀(jì)歷次革命的沖擊下先影響力已經(jīng)十分微小，但是傳統(tǒng)長(zhǎng)幼有序、尊老孝老的倫理道德規(guī)范依然發(fā)揮著重要的影響。但是，隨著老一輩不斷的逝世，維系著鄉(xiāng)村秩序的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范也面臨著瓦解的趨勢(shì)。

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)稱作“熟人社會(huì)”，賀雪峰則將現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會(huì)稱為“半熟人社會(huì)”，將農(nóng)村人際關(guān)系的變化稱為“差序格局的理性化”，從西村禮物流動(dòng)的實(shí)踐中看到，隨著老一輩的逝世，趨于瓦解的不僅是傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，在農(nóng)村人口流動(dòng)加劇的過程中，親屬關(guān)系的緊密性存在著松動(dòng)，鄰里、朋友、同學(xué)、同事，這些關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，顯示出農(nóng)村人際關(guān)系的趨于理性化，這種理性化一個(gè)典型表現(xiàn)便是人際關(guān)系網(wǎng)大、社會(huì)地位高人更傾向于舉辦各種形式的儀式性場(chǎng)合，而由于物價(jià)上升、商業(yè)化的發(fā)展，對(duì)于普通的鄉(xiāng)村家庭，舉辦儀式性場(chǎng)合的成本上升減少了他們辦禮的頻率以及辦禮的規(guī)模。

但是可以看到，當(dāng)面臨疾病以及其他不可避免的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，親屬仍然是這個(gè)“網(wǎng)”的核心部分，這種禮物饋贈(zèng)行為中互惠原則的具有模糊性的，互助原則則體現(xiàn)的更加明顯。筆者將這種發(fā)展趨勢(shì)稱為：人際關(guān)系的“有限理性”、面臨風(fēng)險(xiǎn)以及困難的“理性互助”，“燒炕”習(xí)俗的保留、“助喪金”習(xí)俗的產(chǎn)生發(fā)展、在疾病及其他重大事故中親友的無(wú)償幫助都反映出村民在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的“無(wú)奈理性互助”。

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作者簡(jiǎn)介：周新成（1995-），男，漢族，江蘇人，南京師范大學(xué)本科生，主要從事社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。