于樂(lè)天

十月，秦中霸上。是日也，風(fēng)掃落葉，旌旗飄揚(yáng)。在人群惴惴不安的注視下，沛公走上了講臺(tái)，輕咳幾聲，朗聲道：“父老們苦于秦朝的嚴(yán)刑峻法很久了。誹謗的滅族，議論的棄市。如今我稱(chēng)王關(guān)中，同父老們約定：法律只有三條——?dú)⑷苏咚?，傷人者刑，及盜抵罪。其余的秦法全部廢除。官吏和百姓都要安居如故。我之所以到這里來(lái)，是為了為民除害，不會(huì)有欺凌暴虐的行為，大家不用害怕！ ”

一時(shí)間，掌聲雷動(dòng)。眾父老大喜，唯恐沛公不為秦王。

這個(gè)故事，相信大家早已聽(tīng)過(guò)，成語(yǔ)“約法三章”就是這么來(lái)的。除去“約法三章”，這個(gè)故事的另一個(gè)重點(diǎn)已然浮現(xiàn)，那就是“盡去秦法”。秦法，是秦國(guó)的必殺秘籍，以高效率、低成本的特點(diǎn)使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)中的大哥?？蓜畈皇巧倒希攵紱](méi)想就“盡去秦法”，把這樣好的制度投進(jìn)了歷史的垃圾筐，這是為什么呢？劉邦這些話就是為了拉攏民心，使百姓支持他的工作——事實(shí)上從“唯恐沛公不為秦王”這一點(diǎn)來(lái)看，他做得很成功。是的，他“盡去秦法”，是為了得民心。那么，用逆向思維看，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：秦法，已經(jīng)是極失民心了。

民心這個(gè)東西，歷代君王都很看重。得民心者得天下，失民心者失天下。沒(méi)有百姓的支持，統(tǒng)治成本就會(huì)很高，最終走向滅亡。無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)是，民心從來(lái)都不在秦法的考慮范圍內(nèi)。它并不關(guān)心你喜不喜歡，它關(guān)心的是你服不服從。服從者，茍活;不服從者，慘死。這種可怕的法治政策，便是霸道的體現(xiàn)。

何為霸道？霸，蠻威耳;道，方法耳。所謂霸道，就是以法治國(guó)、以力服人的統(tǒng)治方法。霸道，這種看起來(lái)十分可行的辦法，為什么命中注定會(huì)走向滅亡？這還得從頭說(shuō)起。

往前穿越150多年。一位名叫商鞅的小說(shuō)客通過(guò)買(mǎi)通太監(jiān)這種卑劣的手段，終于見(jiàn)到了求才心切的秦孝公。為了秦國(guó)的偉業(yè)，商鞅向孝公展現(xiàn)了三種治國(guó)方法——帝道、王道與霸道。

帝道，其實(shí)就是堯舜時(shí)期的部落統(tǒng)治方法。商鞅泛泛而談，華而不實(shí)，聽(tīng)得孝公直打瞌睡，還被孝公罵為“妄人”。由此看來(lái)，帝道實(shí)為不可取。

那么，可取的就只剩下霸道與王道。王道是一種以禮治國(guó)、以德服人的治國(guó)方法?！盀檎缘?，譬如北辰?！笨梢钥闯鲞@是孔老夫子所向往的政治，也是孟子所推崇的。王道偏重于基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)國(guó)王自己的修為，強(qiáng)調(diào)民眾的品行?？偠灾醯谰褪侵v仁義，講禮儀與道德，把別人感動(dòng)得心甘情愿讓你做老大，這種方法大則令舉國(guó)為禮儀之邦，小則令百姓為彬彬君子，實(shí)為儒家是所向往的理想國(guó)度。

而霸道，就是依法治國(guó)、以力服人的統(tǒng)治方法。之前歷代君王都是實(shí)施人治。國(guó)小則已，一旦國(guó)大，那國(guó)君就是活活累死在崗位上，也是治理不好的。于是，霸道便強(qiáng)調(diào)法治，就是君主頒布法律，令各地執(zhí)政官實(shí)施以達(dá)到統(tǒng)治目的。法治有什么好處？高效率，低成本。雖然法治的思想是不錯(cuò)的，可商鞅卻做過(guò)分了。商鞅的法，我簡(jiǎn)化為三大部分，即鼓勵(lì)耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、酷刑懲戒。鼓勵(lì)耕織，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，看起來(lái)不錯(cuò)?？蛇@個(gè)酷刑懲戒，就不大妙了。商鞅認(rèn)為要輕罪重罰，這樣才能把百姓管得服服帖帖。而看起來(lái)不錯(cuò)的前兩條，實(shí)際上也是為政府服務(wù)的。鼓勵(lì)耕織是為了增加糧食產(chǎn)量，增加糧食產(chǎn)量是為了屯好戰(zhàn)備物資，屯好戰(zhàn)備物資是為了發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而獎(jiǎng)勵(lì)軍功只是為了增加戰(zhàn)斗力。于是稍加訓(xùn)練，一支令六國(guó)聞風(fēng)喪膽的“虎狼之師”就此誕生了。他們呆滯的眼神與慘白的面色，是長(zhǎng)期受制于嚴(yán)刑酷法的標(biāo)志。他們一無(wú)所有，有的只是對(duì)爵位與金錢(qián)的渴望和一顆麻木不仁的心。因?yàn)?，就像前面說(shuō)過(guò)的，商鞅之法并不在乎民心，你只要按照我的路子走就是了。在商鞅變法之初，有不少百姓向政府表示對(duì)新法的不滿。商鞅二話不說(shuō)，就把這些刁民的腦袋剁了，向全國(guó)人明示：不服從，就是這種下場(chǎng)！基于此法對(duì)秦政府的統(tǒng)治的種種好處，我們不難得出這樣的結(jié)論：霸道，大則令國(guó)家強(qiáng)盛，小則令百姓臣服。

王道、霸道，就這樣赤裸裸地展現(xiàn)在秦孝公面前。秦國(guó)的命運(yùn)，亦把握在秦孝公的股掌之間。眼下，便是選擇。

秦孝公隱隱地感到，商鞅不是為他講述了兩種方法，而是給他端來(lái)了兩杯飲料。一杯是淡淡的清茶，一杯是濃濃的烈酒。茶味雖苦，可是飲后回味清香;烈酒醇美，可易醉傷身。這些道理，秦孝公并不是不知道?？扇缃裰荒苓x喝一杯的時(shí)候，他猶豫了。秦孝公往茶杯里細(xì)看，他看見(jiàn)了一條康莊大道，但路途漫漫，不見(jiàn)其終;再往酒杯里看，他看見(jiàn)了一條登頂?shù)纳铰?。不需跨幾?jí)臺(tái)階，就可以站在這盛世的頂峰。是的，王道，并不難走。只需依仗天險(xiǎn)，固守函谷關(guān)，就可以發(fā)展學(xué)術(shù)，齊家修身，推崇禮儀，以德治國(guó)。四海之學(xué)士，必將云集于此。最終憑借先進(jìn)的技術(shù)與高度的文化令天下臣服，亦只是時(shí)間問(wèn)題?？汕匦⒐o(wú)耐心修身治國(guó)，他只想快速令秦國(guó)強(qiáng)大，毫無(wú)疑問(wèn)的，酒杯中的景色，平步青云，對(duì)他來(lái)說(shuō)更具吸引力。他心里幻想著法治秦國(guó)的強(qiáng)盛，手不受控制地向酒杯伸去?？墒乔匦⒐葲](méi)有看見(jiàn)遙遠(yuǎn)地平線的后面是無(wú)盡的寶藏，也沒(méi)有看見(jiàn)山峰的下面是無(wú)底的深淵，都因?yàn)橐粋€(gè)原因——他的短視。

于是，無(wú)暇多想之際，秦孝公拿起商鞅端的酒杯中黑暗而深邃的烈酒，代表秦國(guó)，一飲而盡。寶藏，自此愈發(fā)遙遠(yuǎn);深淵，從此慢慢接近……

可同樣是規(guī)矩，為什么作為王道的核心之一“禮”與霸道的核心“法”在結(jié)果上截然不同？一個(gè)是文明與昌盛，一個(gè)是愚昧與滅亡。

這就在于，商鞅的法違背了人性，而儒家的禮則是人性的延伸。

我們現(xiàn)在知道，美好的生活在于鄰里、朋友、家人之間的和睦與信任，還有安心寧?kù)o。有坐下來(lái)讀讀書(shū)、思考思考人生的時(shí)間，才有美好的精神世界。而《論語(yǔ)》中“禮之用，和為貴”和孔子的終極目標(biāo)“老者安之，朋友信之，少者懷之”中對(duì)此也有所體現(xiàn)?？缮眺敝▍s完全背道而馳。安寧？哼，別想！人沒(méi)事的時(shí)候，便會(huì)思考、批判，沒(méi)事兒找事，讓我大秦的財(cái)富白白消耗掉，這絕對(duì)不允許！所以你想安寧？修長(zhǎng)城去吧你！和諧在商君法度中，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿藗円坏┖椭C，就會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，不利于政府的統(tǒng)治。所以商鞅設(shè)立了“連坐制”與“保甲制”，規(guī)定五戶(hù)人家為一保，一家觸法，全部一起受罰。而只有舉報(bào)，才不用受罰。這變態(tài)的連坐制度讓秦國(guó)所有人全部變成警察，也全部變成了小偷。每天提心吊膽，既怕自己被別人抓住了把柄而被揭發(fā)，又害怕鄰里犯罪把自己牽連，而那些殘酷的刑罰更是喪盡天良?？偸窃谶@種高壓的環(huán)境下生存，就算你進(jìn)入秦國(guó)時(shí)是上帝，出來(lái)時(shí)恐怕也已經(jīng)被折磨得面目全非了。

除了道德層面上的不同，禮與法的實(shí)施對(duì)象亦有所不同。古人云：刑不上大夫，禮不下庶人。禮作為一種規(guī)矩，實(shí)施的對(duì)象是貴族，靠貴族的自尊心與羞恥心來(lái)保證實(shí)施的。所以人人都自覺(jué)遵守禮，就連國(guó)王也不例外。那些不知廉恥的庶人，多賞幾鞭子也不遲疑。因?yàn)榍胤ㄊ强繃?guó)家權(quán)力施加于百姓的，強(qiáng)制力誰(shuí)給的？國(guó)王呀！國(guó)王總不會(huì)自己賞自己幾鞭子不是？于是，最高統(tǒng)治者必然是刑法的盲點(diǎn)。什么“天子犯法與庶民同罪”都是扯淡，做得到嗎？當(dāng)然，商鞅如果非這樣做不可，那最后死于非命也就不足為奇了，實(shí)屬自作自受。

諷刺的是，正是秦國(guó)的酷法，將陳勝這一介草民逼上了絕路，燃起了反抗暴秦的第一把火。星火燎原之勢(shì)，使得秦朝不消幾年便滅亡了。

由此看來(lái)，霸道是不可行的。只有王道才是正道。因?yàn)榘缘赖慕?jīng)濟(jì)來(lái)源是壓榨人民。人民總會(huì)有被榨干的那一天，而政府能做的只有繼續(xù)壓榨，一旦停止，政府便沒(méi)有了錢(qián)，而人民突然沒(méi)有了眾多法令，就會(huì)犯上作亂。所以霸道的路只有一條道走到黑。最后壓榨至極致，人民便只有奮起反抗了。也就是說(shuō)，從秦孝公任用商鞅的那一刻起，秦國(guó)的滅亡，已然注定。這就是劉邦寧死也不實(shí)施效仿秦法的原因。

茶的清香，酒的濃烈，千年前就融入了中華的文化。喜茶的人士恐怕無(wú)法享受到烈酒立竿見(jiàn)影的巔峰般的快意;而嗜酒者亦無(wú)法品析茶中帶苦的回味悠長(zhǎng)。因?yàn)榍宀枋巧鯂?guó)的王道，而王道對(duì)于國(guó)家就是生命的清茶。王道像茶，就像霸道似酒。霸道一點(diǎn)點(diǎn)將王國(guó)榨干，王道則將王國(guó)調(diào)養(yǎng)生息，漸得民心，得天下于無(wú)形。

這，就是茶的療效;這，就是王道的作風(fēng)。而霸道，只能適得其反——秦的滅亡，便是例子。

老師點(diǎn)評(píng)

本文寫(xiě)得精彩！如高屋建瓴，如水銀瀉地。秦漢之際的歷史發(fā)展脈絡(luò)在作者筆下，清晰在目，孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者，心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！鼻爻ㄅc孔子禮治之區(qū)別，正是王道與霸道的區(qū)別，作者抓住了這一點(diǎn)，有眼力！茶與酒的比喻也有獨(dú)到的體會(huì)，茶溫潤(rùn)而滋養(yǎng)，酒興奮而癲狂，用來(lái)形容王道之治與霸道之治，也是恰到好處。文章還能從人性自由的角度，對(duì)霸道馭民過(guò)度進(jìn)行一番深度剖析，也足證明小作者的好學(xué)深思。讀此文，令人驚嘆，真可謂是：胸中有丘壑，滿紙落煙霞！

附帶一點(diǎn)建議：王道雖好，可是為何百代都行秦政法呢（毛澤東語(yǔ)）？小作者可再進(jìn)行一些延伸閱讀，思考一下儒生夢(mèng)想的周制王道始終未能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的原因。

寒云留言

作者所說(shuō)的王道與霸道，事實(shí)上就是儒家與法家。那么，儒家一定會(huì)讓國(guó)家昌盛，法家就一定會(huì)讓國(guó)家滅亡嗎？非也。作者在文中的觀點(diǎn)有些片面與偏激了。儒與法，誰(shuí)更符合人性，誰(shuí)更能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安樂(lè)？這問(wèn)題并不是那么簡(jiǎn)單的。各位讀者還需要再認(rèn)真思考。文中的觀點(diǎn)“劉邦寧死不奉秦法”，只是當(dāng)時(shí)進(jìn)入關(guān)中之時(shí)。事實(shí)上劉邦建立的漢朝“漢承秦制，有所損益”。

希望讀者們能不囿于書(shū)中的成見(jiàn)，發(fā)表不同的觀點(diǎn)。也歡迎對(duì)這篇文章進(jìn)行反駁。