徐廷華

李悝（公元前445-前395），又名李克，戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家、魏國(guó)丞相。

《史記·魏世家》中記載著這樣一段故事，魏文侯想從魏成子和翟璜兩個(gè)人中選出一個(gè)為相。這兩個(gè)人都很有才干，魏文侯不知道應(yīng)該如何取舍，就詢問他的重臣李悝。李悝列舉了五條辨識(shí)人才的標(biāo)準(zhǔn)（史稱“識(shí)人五法”），魏文侯根據(jù)李悝所提供的這一標(biāo)準(zhǔn)，最后錄用魏成子為相。

李悝辨識(shí)人才究竟是哪“五法”？一曰，居視其所親?？匆粋€(gè)人平常都與誰在一起，如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當(dāng)心。二曰，富視其所與?？匆粋€(gè)人如何支配自己的財(cái)富，如只滿足自己的私欲，貪圖享樂，則不能重用，如接濟(jì)窮人，或培養(yǎng)有為之士，則可重用。三曰，達(dá)視其所舉。一個(gè)人處于顯赫之時(shí)，就要看他如何選拔部屬，若任人唯賢，則是良士真人，反之則不可重用。四曰，窘視其所不為。當(dāng)一個(gè)人處于困境時(shí)，就要看其操守如何，若不做茍且之事，不出賣良心，則可重用，反之則不可用。五曰，貧視其所不取。人在貧困潦倒之際也不取不義之財(cái)，則可重用，反之不可重用。

這是李悝在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出的“識(shí)人五法”，并運(yùn)用于他的工作中，使他廣攬?zhí)煜氯瞬?。司馬遷說：“魏用李克（悝）盡地力，為強(qiáng)君?！卑喙谭Q李悝“富國(guó)強(qiáng)兵”。這些記載都表明，當(dāng)時(shí)魏國(guó)能走上富強(qiáng)之路，成為在戰(zhàn)國(guó)初期一個(gè)稱霸一方的強(qiáng)國(guó)，連當(dāng)時(shí)的強(qiáng)秦也對(duì)其畏懼三分，李悝是作出很大貢獻(xiàn)的。

為政之道，貴在用人。人是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，在各種利益面前，往往嘴上說的、行動(dòng)做的與內(nèi)心想的并不是一回事。有的人貌似溫柔善良，實(shí)際上虛偽奸詐；有的人外表恭敬謹(jǐn)慎，實(shí)際上卻心懷欺詐；有的人看上去正直，實(shí)際上喜歡窺視；有的人表面盡心盡力，實(shí)際上并不忠誠(chéng)可靠。在利益的驅(qū)使下，有些人更是會(huì)偽裝自己。史上的事例，舉不勝舉。所以，要看準(zhǔn)一個(gè)人的品行和能力，既要觀其表面的言，還要察其實(shí)際的行，更要考其日常生活中對(duì)具體情況的反應(yīng)，唯有如此，才能從本質(zhì)上了解一個(gè)人。

識(shí)人用人，選賢任能，本是千古一道難題，古人對(duì)此早有經(jīng)驗(yàn)。孔子發(fā)出過人心像天體一樣難識(shí)的感慨；白居易有“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”的警語(yǔ)；陸游有“萬事不如公論久，諸賢莫與眾心違”的詠嘆。連民間老百姓也常說“路遙知馬力，日久見人心”，都是說的對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，需要時(shí)間和眾人的評(píng)說。不過，識(shí)準(zhǔn)和用好一個(gè)人才也并非那么不易，識(shí)和用是一個(gè)有機(jī)的整體，識(shí)是前提，也是用的基礎(chǔ)；用是識(shí)的歸宿，也是衡量識(shí)是否準(zhǔn)確的有效載體。

李悝的“識(shí)人五法”其實(shí)也沒有多少深?yuàn)W的地方，就是從平時(shí)常見的“居、富、達(dá)、窘、貧”幾方面中去看一個(gè)人的德行。因?yàn)槠綍r(shí)的這些細(xì)微末節(jié)，最能反映一個(gè)人最真實(shí)、最本質(zhì)的一面。一如《呂氏春秋》所寫的“八觀六驗(yàn)”之說：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也?！?/p>

用一賢人則群賢畢至。李悝的五條識(shí)人標(biāo)準(zhǔn)，雖然是在幾千年前提出的，但至今對(duì)于我們識(shí)人用人依然有一定的啟發(fā)和參考作用。