張晨耕 莊友剛

人類社會(huì)總是不斷地涌現(xiàn)出各種各樣的思想文化，并在傳播、交流、融合的過(guò)程中形成不同的言說(shuō)方式。中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，而其建構(gòu)的可能性與面臨的問(wèn)題是我們應(yīng)該首先思考與回應(yīng)的。

一、中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的歷史定位

中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)是在特定歷史定位下進(jìn)行的，這決定了其建構(gòu)的基礎(chǔ)與必要性。

第一，中國(guó)歷史由近代化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。馬克思主義中國(guó)化，一方面脫胎于近代中國(guó)社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡的歷史巨變，是歷史宏觀變革的產(chǎn)物；另一方面直接產(chǎn)生于中國(guó)近代的革命歷程，是革命實(shí)踐的產(chǎn)物。在近代化的階段，中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)遵循的主要是“革命邏輯”。近代向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變使得中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐狀況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這就要求馬克思主義中國(guó)化在新的歷史背景下重新建構(gòu)和出場(chǎng)。

中國(guó)取得革命斗爭(zhēng)勝利后，面臨著更為嚴(yán)峻的改革與發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)所面臨的問(wèn)題已經(jīng)由如何進(jìn)入工業(yè)文明、步入現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾伟l(fā)展自身的工業(yè)文明、如何重寫自身的新現(xiàn)代性，由如何奪取革命勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾胃母锇l(fā)展自身以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。中國(guó)歷史的這種由近代化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，一方面要求我們聚焦當(dāng)下新的中國(guó)問(wèn)題，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況規(guī)劃中國(guó)的發(fā)展方式，探索中國(guó)道路；另一方面要求我們?cè)趯?duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理論探索與理論形態(tài)建構(gòu)的時(shí)候，“由‘革命的邏輯’轉(zhuǎn)向建設(shè)邏輯、改革邏輯和發(fā)展邏輯，轉(zhuǎn)向中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路、文化”[1]任平：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第290頁(yè)。。近代化向現(xiàn)代化的這種歷史時(shí)間序列轉(zhuǎn)變，要求馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行進(jìn)一步完善與重構(gòu)，以建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)。而新時(shí)代所包含的種種新目標(biāo)、新任務(wù)、新布局、新方式也為中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)提供了新的空間與可能性。

第二，中國(guó)發(fā)展由全球化向中國(guó)化轉(zhuǎn)變。全球化是近代人類歷史中最為重大的“事件”，西方資本主義國(guó)家一直以來(lái)都占據(jù)著全球化的霸權(quán)與主導(dǎo)地位。馬克思主義通過(guò)對(duì)資本以及資本主義生產(chǎn)方式的剖析，對(duì)資本主義社會(huì)以及全球化的運(yùn)行方式、問(wèn)題癥結(jié)、歷史地位、未來(lái)走向等做了科學(xué)揭示與反思批判。中國(guó)就是在近代資本全球化背景下被迫融入世界，并發(fā)生從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從革命到建設(shè)的諸多歷史性轉(zhuǎn)變。這些歷史性轉(zhuǎn)變帶來(lái)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的生根發(fā)芽。馬克思主義哲學(xué)自進(jìn)入中國(guó)起，就在不斷轉(zhuǎn)變自身，不斷融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方思想文化要素，實(shí)事求是地把握與指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐狀況，開辟了一條不同于西方也不同于蘇聯(lián)的革命道路，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，這些都構(gòu)成中國(guó)對(duì)全球化的回應(yīng)與補(bǔ)充。中國(guó)在資本全球化的歷史場(chǎng)景中逐漸由被動(dòng)順應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)造。“中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕人民日?qǐng)?bào)2017年10月28日。

中國(guó)進(jìn)入“新時(shí)代”，意味著中國(guó)在發(fā)展道路探索、理論制度創(chuàng)新、思想文化建構(gòu)等方面取得了豐碩成果，開辟了一條不同于西方的現(xiàn)代化之路，豐富了全球化的內(nèi)涵，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[3]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕人民日?qǐng)?bào)2017年10月28日。。同時(shí)，“新時(shí)代”的中國(guó)面臨著更為嚴(yán)峻復(fù)雜的問(wèn)題與前景，中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新的變化，“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕人民日?qǐng)?bào)2017年10月28日。。這不僅對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的層次提出了更高的要求，而且對(duì)發(fā)展的創(chuàng)新性、生態(tài)性、公正性、開放性、協(xié)調(diào)性等提出了更新的要求。因此，在這全球化向中國(guó)化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必須解決中國(guó)問(wèn)題，延續(xù)中國(guó)道路，繼續(xù)深入探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這就要求建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)這樣一種創(chuàng)新性的理論形態(tài)。

不論是從近代化到現(xiàn)代化的歷史時(shí)間序列轉(zhuǎn)變來(lái)看，還是從全球化到中國(guó)化的歷史空間序列轉(zhuǎn)變來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都進(jìn)入了一個(gè)“新時(shí)代”，中國(guó)應(yīng)把握歷史潮流，堅(jiān)定走中國(guó)道路，繼續(xù)為全人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這既對(duì)建構(gòu)一種中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)既提出了要求，又為其提供了條件。

二、建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的思想資源

建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求與歷史使命，古今中外豐富的思想資源為這種建構(gòu)提供了可能性。

一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自產(chǎn)生起就處于不斷地流動(dòng)、融合、再造的過(guò)程中，形成了儒家、道家、佛家等流派，其中儒學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，儒學(xué)不斷吸收融合其他流派思想，又形成了理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)等學(xué)說(shuō)。因此中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并不排斥與其他思想的融合，且其本身就是融合的產(chǎn)物。這為同樣作為思想融合產(chǎn)物的中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)提供了借鑒的模式?！安煌鼩v史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承與發(fā)展的根本”[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，〔北京〕人民日?qǐng)?bào)2014年9月25日。。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)思想文化的精髓，貫穿并塑造著中國(guó)的歷史進(jìn)程，也是當(dāng)前中國(guó)民眾和中國(guó)社會(huì)文化心理積淀的重要組成部分，因此中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以近乎基因遺傳的方式嵌入中國(guó)歷史進(jìn)程的每一個(gè)時(shí)代，不論時(shí)代如何發(fā)展變化，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都必然是思想理論形態(tài)建構(gòu)的本質(zhì)要素之一。正如毛澤東同志所說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”[2]《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第534頁(yè)。。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“中國(guó)話語(yǔ)”重要的理論起點(diǎn)，“中國(guó)話語(yǔ)”要想體現(xiàn)當(dāng)前思想文化的繼承性與民族性，既繼承豐富的民族文化遺產(chǎn)，又保有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。另一方面，中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)是具有原創(chuàng)性與時(shí)代性的理論形態(tài)，這就要求在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視域下審視馬克思主義哲學(xué)，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的雙重創(chuàng)新。

二是以馬克思、恩格斯為主的馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)思想。習(xí)近平總書記提出要“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[3]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，〔北京〕人民日?qǐng)?bào)2016年5月19日。。馬克思主義哲學(xué)是“中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)”的主體內(nèi)容，這里的馬克思主義哲學(xué)是指以馬克思、恩格斯為主的馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)思想。一方面，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展做了系統(tǒng)分析，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，以資本邏輯為線索的資本主義全球化做了深刻剖析，同時(shí)對(duì)資本主義滅亡與共產(chǎn)主義到來(lái)的人類歷史發(fā)展趨勢(shì)做了科學(xué)預(yù)測(cè)。新時(shí)代的中國(guó)道路依舊處于資本全球化的歷史場(chǎng)域中，中國(guó)道路的開創(chuàng)要依靠對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越，馬克思主義哲學(xué)能夠?yàn)橹袊?guó)分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì)提供有力思想武器與理論支撐。另一方面，中國(guó)不論是近代以來(lái)取得革命斗爭(zhēng)的勝利，還是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)不斷轉(zhuǎn)變發(fā)展方式與目標(biāo)，取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，都是在馬克思主義哲學(xué)理論的不斷創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的進(jìn)一步挖掘與重構(gòu)，在此過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)既被中國(guó)話語(yǔ)重塑，同時(shí)也服務(wù)與創(chuàng)造中國(guó)話語(yǔ)。

三是近代中國(guó)的哲學(xué)新發(fā)展。近代以來(lái)，隨著西方思想文化的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)日漸式微，但并未因此而徹底斷裂，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也在積極融合西方思想文化以改造自身，形成新的哲學(xué)體系。例如以熊十力、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人為代表的新儒家，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與儒家文化，將西方哲學(xué)的理性精神融入傳統(tǒng)文化。此外，近代以來(lái)傳播、應(yīng)用西方思想文化的學(xué)者、革命家，都具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的文化積淀，在進(jìn)行理論建構(gòu)、革命實(shí)踐的過(guò)程中必然滲透著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，這使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在近代獲得了新發(fā)展。中國(guó)近代以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)是西方思想文化改造傳統(tǒng)文化的典型，但是“新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)，與開創(chuàng)研究傳統(tǒng)文化現(xiàn)代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是一體的，即在解構(gòu)的同時(shí)進(jìn)行重構(gòu)”[1]陳衛(wèi)平：《新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)之辨析》，〔北京〕《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第11期。，因此新文化運(yùn)動(dòng)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在近代的新發(fā)展。此外，中國(guó)近代以來(lái)基于革命斗爭(zhēng)與社會(huì)建設(shè)的需要，形成了《實(shí)踐論》《矛盾論》《大眾哲學(xué)》等一系列哲學(xué)著作。從時(shí)間上來(lái)講，近代中國(guó)的哲學(xué)新發(fā)展與當(dāng)前中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)存在更直接的承接關(guān)系。從內(nèi)容上來(lái)講，近代中國(guó)的哲學(xué)新發(fā)展，其本身就在不斷用“中國(guó)話語(yǔ)”重塑西方思想文化，其本身就包含豐富的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重塑，因此在當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史背景下，其本身能夠?yàn)橹袊?guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)提供豐富的思想資源。

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)全人類社會(huì)歷史發(fā)展的探索，是一種世界性的哲學(xué)思想，是一種被全人類不斷貫徹運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)思想。因此，馬克思主義哲學(xué)在西方同樣得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。第一、第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)的歷次革命斗爭(zhēng)產(chǎn)生了新的哲學(xué)思想。西方諸多思想家繼承了馬克思恩格斯社會(huì)批判的精神與方法，持續(xù)進(jìn)行理論更新，發(fā)展出了獨(dú)具特色的馬克思主義哲學(xué)思想，產(chǎn)生了馬克思主義的人本主義思潮、科學(xué)主義思潮、法蘭克福學(xué)派、英國(guó)“新左派”等思想流派[2]參見張一兵主編：《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮》，〔南京〕江蘇人民出版社2012年版。。因此，西方馬克思主義哲學(xué)理論的合理內(nèi)容能夠?yàn)橹袊?guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)提供一定的思想資源。

總之，以上各種各樣的思想理論，在當(dāng)下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史背景下，不論出于自身發(fā)展的需要還是創(chuàng)建一種符合時(shí)代要求的新理論形態(tài)的需要，都呼吁建構(gòu)一種中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)又為這種建構(gòu)提供了豐富的思想資源，使之成為可能，而這些思想理論發(fā)展融合本身就是建構(gòu)的開端與源泉。

三、建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)面臨的問(wèn)題

中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的歷史定位與思想資源，為建構(gòu)提供了可能性，但與此同時(shí)也存在諸多需要解決克服的問(wèn)題。中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)廣義上表現(xiàn)為一種文化形態(tài)，但這種文化形態(tài)必須通過(guò)某種具體的理論形態(tài)來(lái)體現(xiàn)。因此，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)首先要建構(gòu)一種相應(yīng)的理論形態(tài)，如何對(duì)思想資源進(jìn)行抓取、解讀、整合、建構(gòu)，則是其可能面臨的問(wèn)題。

1.思想資源的抓取

建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)首先要對(duì)其所涉及的思想資源進(jìn)行梳理，梳理其基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，這種梳理不是創(chuàng)造新的內(nèi)容與解釋，而是回到原典，理清原典的原意，這是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)工作。這樣的工作會(huì)遇到三方面的問(wèn)題：第一，對(duì)原典的梳理是一項(xiàng)浩大的學(xué)術(shù)工程，需要諸多學(xué)科的不同人才參與其中。并且這樣的工程難以被統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)引導(dǎo)，只能以不同的學(xué)者在不同的時(shí)空條件與目的的指引下，通過(guò)“無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量”而形成“整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用”的“合力”[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第605頁(yè)。才能完成。第二，這樣的梳理工程必然是一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的歷史過(guò)程，其與中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)過(guò)程在時(shí)間上存在交叉重疊。第三，諸多的思想資源與“中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)”這一主題并非具有同等權(quán)重，而存在“親疏遠(yuǎn)近”的關(guān)系格局，因此，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)而言，如何打破學(xué)科壁壘，根據(jù)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要，有選擇性地、合理地抓取與利用現(xiàn)有的思想資源是其面臨的首要問(wèn)題。

2.思想資源的解讀與整合

思想資源的解讀與整合是在思想資源抓取之后必然要面臨的問(wèn)題。

第一，我們對(duì)思想資源的解讀與整合應(yīng)該還原其本來(lái)的言說(shuō)方式與內(nèi)容，建構(gòu)中囯話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)是對(duì)其所包含的思想資源的深入認(rèn)識(shí)，但不能落入教條主義與原教旨主義的窠臼。此外，中國(guó)近代新發(fā)展的哲學(xué)思想，其本身是一種對(duì)“舊原典”的新解讀，并構(gòu)成了“新原典”，新舊“原典”之間雖然存在繼承關(guān)系，但是“新原典”是在近代以來(lái)特殊的歷史場(chǎng)域下對(duì)“舊原典”的批判重構(gòu)，二者存在不一致。從時(shí)間上看，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)是對(duì)“新原典”的直接繼承，但“舊原典”提供了更加豐富與系統(tǒng)的思想資源，新舊“原典”之間的差異，以及我們?nèi)绾卧谶@種差異的基礎(chǔ)上合理取舍，則成為建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)有待解決的問(wèn)題。

第二，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)所面對(duì)的思想資源橫跨古今中外不同時(shí)空?qǐng)鲇?，?duì)于這些思想資源的解讀與整合必然存在“時(shí)間間距”與“空間間距”，前者是同質(zhì)文化間的傳承問(wèn)題，后者是異質(zhì)文化間的融合問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于時(shí)間上距我們很遠(yuǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)，其本身也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。一方面，這種“時(shí)間間距”給我們創(chuàng)新性地解讀與整合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提供了條件，保持一定的“時(shí)間間距”，不僅使我們能夠窺見傳統(tǒng)哲學(xué)的全貌，而且“時(shí)間間距”下新的歷史場(chǎng)域?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展提供了條件。這種“創(chuàng)新”是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的必然要求。另一方面，這樣的“創(chuàng)新”又必須建立在對(duì)“時(shí)間間距”盡力消弭的基礎(chǔ)之上，否則容易斷章取義、望文生義?！皶r(shí)間間距”的保持與消弭、二者之間的矛盾與張力成為建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)必然面臨的問(wèn)題。

中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)過(guò)程就是不同空間場(chǎng)域哲學(xué)思想文化融合的過(guò)程。不同空間場(chǎng)域中不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史背景、文化形態(tài)，使得馬克思主義哲學(xué)在批判與重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)候，必然產(chǎn)生“空間間距”。這種“空間間距”使雙方依舊面臨著保持間距以確保完整性，以及消弭間距以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性重構(gòu)的矛盾與張力，這同樣是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)必然面臨的另一問(wèn)題。

3.理論形態(tài)的建構(gòu)

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)一開始便兼具理論和實(shí)踐雙重發(fā)展路徑。由于革命與社會(huì)發(fā)展的緊迫性，實(shí)踐發(fā)展路徑長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，理論發(fā)展路徑往往帶有政治實(shí)用主義和工具論的色彩，因此，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)，必須要建構(gòu)一種系統(tǒng)性、專業(yè)性的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)的建構(gòu)面臨著以下問(wèn)題：

第一，任何一種理論形態(tài)的產(chǎn)生都是既基于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，理論形態(tài)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間存在指導(dǎo)與反饋的關(guān)系。一方面，理論只有貼近實(shí)踐才能既保證理論的實(shí)用性與科學(xué)性，又保證實(shí)踐的方向性與可行性。另一方面，理論與實(shí)踐之間也必須保持一定的間距，這樣才能既令理論保持自身的系統(tǒng)性與獨(dú)立性，又使實(shí)踐保持一定的靈活性與創(chuàng)造性。理論與實(shí)踐之間的這種間距既是必不可少的，又是必然存在的，對(duì)這種間距的“度”的把握，就是理論建構(gòu)所必然面臨的問(wèn)題。中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)理論形態(tài)，是對(duì)實(shí)踐的分析指導(dǎo)，因此其必然要緊跟實(shí)踐并高于實(shí)踐。此外，馬克思曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第9-10頁(yè)。這表明，大眾不僅是革命的主體，也是建設(shè)的主體，不僅是實(shí)踐的主體，也是理論的主體，因此大眾化成為中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的本質(zhì)要求。一方面，在“新時(shí)代”，借助工業(yè)化、信息化的渠道，大眾的話語(yǔ)意識(shí)、傳播意識(shí)逐漸覺(jué)醒，大眾逐漸成長(zhǎng)為理論形態(tài)的主要建構(gòu)者。即使放眼過(guò)去，“如果馬克思主義在中國(guó)的‘傳播’永遠(yuǎn)只是少數(shù)知識(shí)精英的功勞，那么馬克思主義在中國(guó)就不會(huì)有今天的生命力”[1]王躍、孫長(zhǎng)斌：《“馬克思主義在中國(guó)傳播”研究的五個(gè)理論問(wèn)題》，〔南京〕《江蘇社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。。另一方面，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，資本主義時(shí)代的社會(huì)分工依舊沒(méi)有從歷史中退場(chǎng)，因此在理論形態(tài)建構(gòu)中，大眾的歷史地位并不能否定少數(shù)理論工作者的作用與價(jià)值?？傊绾翁幚砝碚撆c實(shí)踐、理論與大眾之間的關(guān)系，是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)面臨的首要問(wèn)題。

第二，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)把握“中國(guó)話語(yǔ)”的內(nèi)涵與地位。從邏輯上講，應(yīng)該先有“中國(guó)話語(yǔ)”理論，然后再將其作用于馬克思主義哲學(xué)，以形成一種新哲學(xué)。但是“中國(guó)話語(yǔ)”本身就包含馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，其結(jié)果是，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相互改造過(guò)程、“中國(guó)話語(yǔ)”的形成過(guò)程、“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重塑過(guò)程，三者在邏輯上存在前后相互作用的辯證關(guān)系，而在現(xiàn)實(shí)中是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的。如何在理論形態(tài)建構(gòu)中對(duì)三者既區(qū)分又兼顧，既避免不分主次、不講邏輯的籠統(tǒng)視角，又避免陷入“以中化馬”或“以馬化中”的片面誤區(qū)，是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)面臨的問(wèn)題。

第三，一種理論的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在其對(duì)過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)的解釋力與穿透力中。因此，我們要建構(gòu)的理論形態(tài)，其一，要能解釋過(guò)去，既對(duì)過(guò)去的歷史有理論上的合理解釋，又能做到與舊有理論在學(xué)理上自洽；其二，要能應(yīng)對(duì)當(dāng)下，既能為當(dāng)下的諸多新問(wèn)題、新目標(biāo)、新任務(wù)提供闡釋與指引，又能與古今中外眾多的思想體系進(jìn)行對(duì)話與融合；其三，要能面向未來(lái)，既能對(duì)未來(lái)的社會(huì)歷史發(fā)展有科學(xué)的預(yù)測(cè)與積極的推動(dòng)，又能使自身不斷貢獻(xiàn)新的思想要素以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與重構(gòu)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)必須應(yīng)對(duì)的重大問(wèn)題包括：如何合理繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近代哲學(xué)的文化遺產(chǎn)，并繼承馬克思主義在中國(guó)一百多年指導(dǎo)革命與建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)；如何融合當(dāng)下國(guó)內(nèi)外繁雜的思想資源，并應(yīng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)道路中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多新問(wèn)題；如何將馬克思主義哲學(xué)不斷推陳出新、發(fā)展傳播，并向世界繼續(xù)貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧。

綜上所述，中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性回答，同樣，“新時(shí)代”決定了中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)既擁有新的歷史定位與豐富的建構(gòu)資源，同時(shí)也將面臨嚴(yán)峻復(fù)雜的問(wèn)題，而這一切都為中國(guó)話語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)指明了方向、創(chuàng)造了開端。