張棟棟，陳 睿,劉 斌

(1.阜陽師范學(xué)院 保衛(wèi)處，安徽 阜陽 236037；2.阜陽師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，安徽 阜陽 236037；3.阜陽師范學(xué)院 商學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

誠(chéng)信，是人們交往過程中最基本的道德準(zhǔn)則。對(duì)個(gè)人而言，沒有誠(chéng)信，就無以立身；對(duì)社會(huì)而言，沒有誠(chéng)信，就無以進(jìn)步。誠(chéng)信教育已成為是高校德育的重要組成部分，各方多管齊下，層層推進(jìn)，不誠(chéng)信現(xiàn)象在強(qiáng)大的政治攻勢(shì)和人們自身的控制下范圍不斷縮小，程度大大降低。但受利益驅(qū)使、自身誠(chéng)信意識(shí)薄弱、社會(huì)環(huán)境負(fù)面影響、學(xué)校誠(chéng)信教育滯后、評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制不到位等原因，在某些特定環(huán)境及特定時(shí)空下，由于內(nèi)控力的弱下及外界的誘惑力，部分大學(xué)生不誠(chéng)信仍時(shí)時(shí)顯示出“野火燒不盡，即刻能復(fù)燃”的現(xiàn)象和趨勢(shì)。時(shí)有時(shí)無的動(dòng)蕩常常顯示出誠(chéng)信的不穩(wěn)定，而且還會(huì)帶來一定的消極影響?？梢姡骄砍黾訌?qiáng)現(xiàn)階段高校學(xué)生誠(chéng)信教育的有效途徑，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效化仍然是德育教育中的一個(gè)十分重要的課題。

一、高校學(xué)科教育中強(qiáng)化誠(chéng)信教育勢(shì)在必行

最近，我們?cè)谀掣咝＠妙愋统闃映槿×?00人進(jìn)行問卷調(diào)查，其中88.2%的人表示不誠(chéng)信危害社會(huì)必須堅(jiān)決打壓；7.1%的人認(rèn)為偶爾的不誠(chéng)信可以理解包容；3.5%的人認(rèn)為只要不危害社會(huì)及他人可以容忍；1.2%的人對(duì)誠(chéng)信不感興趣。訪談中，他們中的一些人看到社會(huì)上的不誠(chéng)信的現(xiàn)象便以偏概全，片面認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)就是不誠(chéng)信的社會(huì)，講誠(chéng)信就會(huì)吃虧，為什么一定要求大學(xué)生講誠(chéng)信？可見，不誠(chéng)信在當(dāng)代大學(xué)生心中仍有存在和滋生的空間，甚至隨時(shí)會(huì)“死灰復(fù)燃”。

教育的對(duì)象是由一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體所組成的，面對(duì)多元文化和價(jià)值的沖擊，誠(chéng)信的理念與堅(jiān)守在不同的個(gè)體身上可塑性差異顯著，甚至把誠(chéng)信的把握當(dāng)成“是為了實(shí)現(xiàn)某種非道德性的功利的目的，而不是出于個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)在需要或者個(gè)人的立身之本。[1]”同時(shí)，功利化的加劇會(huì)不同程度上激發(fā)人們對(duì)不誠(chéng)信的滋長(zhǎng)。多次的調(diào)查結(jié)果顯示，毫無新意的一味灌輸，嚴(yán)苛無情的多種訓(xùn)斥，程度不同的層層處理等都很難徹底根除不誠(chéng)信理念與行為的滋生。誠(chéng)信教育的理論與實(shí)踐反思無不都指向教育的本真，因?yàn)檎\(chéng)信教育是誠(chéng)信與教育的結(jié)合，他必須不違背教育之本真，即它必須是一種真正的教育活動(dòng)。蘇格拉底(Socrates)啟發(fā)自己的學(xué)生追求真知，探索那些永恒的終極性的價(jià)值，他的教育就像優(yōu)美的音樂一樣深入到學(xué)生的心靈之中[2]。誠(chéng)信教育必須堅(jiān)守教育性，我們常說，“潤(rùn)物細(xì)無聲”。怎樣才能達(dá)到這一效果？傳播誠(chéng)信文化，弘揚(yáng)誠(chéng)信價(jià)值，從他律到自律，最后到無律的境界。程序的推進(jìn)，格局的形成，誠(chéng)信教育僅僅局限于高校的德育課程與執(zhí)教老師、團(tuán)委與宣傳等部門的付出及努力是不夠的，而是從屬于整個(gè)教育，必須與其他教育結(jié)合起來。在2016年12月份召開的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上習(xí)近平指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[3]?？梢姡蛲ㄇ?，把誠(chéng)信教育融入各學(xué)科教育之中，將是高校誠(chéng)信教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。只有這樣，才能構(gòu)建出牢不可破的誠(chéng)信文化的大本營(yíng)，行之有效的防止大學(xué)生的誠(chéng)信缺失。

二、高校各學(xué)科中蘊(yùn)藏著豐富的誠(chéng)信教育的素材

“生活世界”是人不可分割的一部分，因?yàn)橐磺锌茖W(xué)源于生活，所以“生活世界”也是教育的起點(diǎn)和歸宿。“生活世界”既包括了經(jīng)驗(yàn)的“日常生活世界”，又包括“先驗(yàn)的生活世界”，但是概括的說，“意義來源于生活世界所覆蓋的社會(huì)、文化及歷史(meuning is derivable from the sowal,culturat and historical coverage of the lifeword)[4]。正是由于教育來源于人生存的生活世界，人的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往促進(jìn)了教育的產(chǎn)生；而教育的最終歸于使人的生活富有意義[5]。誠(chéng)信的概念產(chǎn)生與行為的判斷根植于社會(huì)領(lǐng)域的方方面面，脫離了具體的環(huán)境，誠(chéng)信的內(nèi)涵就無法顯示。反之，正如胡塞爾所言[6]：與這個(gè)生活不可分割地結(jié)合在一起的是在這個(gè)生活體驗(yàn)著的自我主體。它是同一的，集中了所有特殊意向性的“自我極”，是它在這個(gè)生活中形成的各種習(xí)慣的載體。所以，純粹地和具體地看，被還原的交互主體性也是一個(gè)在交互主體的純粹意識(shí)生活中活動(dòng)著的、純粹的個(gè)人所構(gòu)成的共同體。既然如此，產(chǎn)生和發(fā)展于人們生存世界的各個(gè)學(xué)科，自然而然的都可以成為我們?cè)忈尅罢\(chéng)信”的源頭活水。誠(chéng)信之說何處始，唯有源頭活水來。

三、學(xué)科教育與誠(chéng)信教育融合的基本原則

不同的學(xué)科有不同的特色，因此，誠(chéng)信教育的融入方式及空間不能一概而論。但融入的基本原則必須把握：融入適時(shí)、得體；途徑靈活、清晰。

(一) 融入適時(shí)、得體

但丁說，(Morality is)Always able to fill the defect of wisdom,but wisdom can never fill the moral defects(道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷)?！顿Y治通鑒》中也講“德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。他們指出了德育與智育重要的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)德育比智育更為重要[7]。在這里，我們不能說，誠(chéng)信一定比知識(shí)更重要，而是習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的同向、同行，形成協(xié)同效應(yīng)。即不是重此輕彼，而是1+1>2。作為每門課程的授課老師，一定要緊緊圍繞著所承擔(dān)的知識(shí)教育，精心謀劃，統(tǒng)籌考慮。宏觀上講，從融入手段上，可以在導(dǎo)語設(shè)計(jì)中融入“誠(chéng)信”；課堂講授中以例展示“誠(chéng)信”；課后反思中提倡多角度思考“誠(chéng)信”；也可以通過實(shí)踐感悟深化“誠(chéng)信”等。從融入手法上，可以緊貼特定的知識(shí)點(diǎn)切入；也可以引經(jīng)據(jù)典近距離靠近；當(dāng)然也可以通過案例的分析展示、拓廣用研討與思考的形式體現(xiàn)，如在概率論中講授了“全概率公式與貝葉斯公式”后，可要求大家查閱伊索寓言中的“孩子與狼”，分析為什么小孩子兩次說謊后村民們?cè)俅温牭叫『⒌暮艟嚷曋弥焕淼?。?shù)據(jù)的獲得，來自知識(shí)與技能，精細(xì)的量的刻畫，不誠(chéng)信會(huì)失信于人，它會(huì)使人一步步走向黯淡，一點(diǎn)點(diǎn)抹殺人生燦爛的價(jià)值，要誠(chéng)實(shí)待人，誠(chéng)信做事[8]。事理的明晰，來自滲透于知識(shí)教育中的誠(chéng)信教育，德智共進(jìn)，相輔相成。微觀上講，要使之融合得體就是要在特定的環(huán)境下找到它們的一個(gè)交集，讓其間的距離要盡可能的小，從遺傳學(xué)上講屬近親繁衍。適時(shí)，是指“誠(chéng)信”的投入要自然而然，決不能牽強(qiáng)附會(huì)，否則會(huì)適得其反，不但產(chǎn)生不了效應(yīng)，甚至難獲其一。

(二) 融入靈活、清晰

融合有道，但要注重融合實(shí)效，要因人因材靈活使用多種方式，可講授，可討論，也可通過做練習(xí)拓廣[9]。若采取一貫的說教式，沒有一點(diǎn)新意，學(xué)生就會(huì)不感興趣，一旦毫無興趣，就很難進(jìn)腦入心。誠(chéng)信教育在學(xué)科教育知識(shí)中的滲透由于空間的廣闊雖然不會(huì)太固定太呆板，但也不能形成思維定勢(shì)，既不要“誠(chéng)信癡”，即講什么都要加誠(chéng)信；也不要“誠(chéng)信呆”，即要不斷的變換方式，讓學(xué)生總感到有新鮮感。統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、并根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行推斷的藝術(shù)與科學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)給應(yīng)用帶來了新思維，應(yīng)用給統(tǒng)計(jì)學(xué)帶來活力，統(tǒng)計(jì)的生命力就在于應(yīng)用。數(shù)據(jù)的可靠性一直是困擾統(tǒng)計(jì)工作者工作的一個(gè)首要問題。因?yàn)檎l都知道，從虛假的數(shù)據(jù)出發(fā)很難做出正確的判斷。對(duì)此，可以將誠(chéng)信教育融入。怎么設(shè)計(jì)？從簡(jiǎn)處說，可以引用19世紀(jì)美國(guó)人亞特姆斯·沃德(Artemus ward)語:“辦事不利非因無知實(shí)因誤知?！?isn’t the things We don’t Know that gets us in trouble It’s the things We Know that aren’t So)一語便道破誠(chéng)信的價(jià)值；如果時(shí)間寬裕，也可以針對(duì)一組實(shí)際數(shù)據(jù)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)和方法，通過計(jì)算或檢驗(yàn)獲得結(jié)果后，然后改變部分?jǐn)?shù)據(jù)利用同種方法計(jì)算或檢驗(yàn)，從產(chǎn)生的結(jié)果上讓學(xué)生體會(huì)虛假數(shù)據(jù)帶來的危害，以強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)審核的重要性；當(dāng)然也可以利用我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的由于虛報(bào)、瞞報(bào)造成的悲劇讓同學(xué)思考誠(chéng)信的必要性，如此等等。雖然在誠(chéng)信的融入上有時(shí)雖然可采取疾風(fēng)暴雨式，但更多的是要注重潛移默化，讓學(xué)生在思考中頓悟，而不是強(qiáng)行接受。切不可以認(rèn)為，只要有較多的視角沖擊，就能讓誠(chéng)信在學(xué)生的心中深深扎根，盲目、粗糙，都可能會(huì)造成顧此失彼，即造成知識(shí)傳授不到位，誠(chéng)信理念撐不起，“偷雞不成反賒一把稻”。一般來說，要言簡(jiǎn)意賅，雖不一定要一一道明，但思路要清晰，內(nèi)涵要清楚，不能讓太多的目光偏移，重在頓悟與產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。

四、以誠(chéng)待生，在誠(chéng)信中培植誠(chéng)信

榜樣的力量是無窮的，作為一名課任老師，講誠(chéng)信，就要率先垂范，因?yàn)?，教師尤其是學(xué)生比較信任的任課老師的一言一行，一舉一動(dòng)都能使受教育者對(duì)誠(chéng)信或堅(jiān)定信念或漠然處之。所以，在與學(xué)生交流中，要以誠(chéng)待生，尤其是在期末等各類考試前不誠(chéng)信的高發(fā)期，要耐心做過細(xì)工作，鼓勵(lì)他們：從現(xiàn)在開始，就學(xué)習(xí)用自己的腦袋多多思考自己，思考自己的良知，思考自己的創(chuàng)造欲望真的是“為了什么”值得追求的偉大未來吧！[10]鼓勵(lì)他們用自己的理智去戰(zhàn)勝不誠(chéng)信；在學(xué)科教學(xué)中，嚴(yán)格堅(jiān)守自己的職業(yè)道德，踏踏實(shí)實(shí)地做好每一個(gè)環(huán)節(jié)，敢于帶領(lǐng)同學(xué)向?qū)W科前沿沖擊，面對(duì)新問題敢于與他們面對(duì)面的研討，虛心聽取大家的意見，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。同時(shí)，要時(shí)刻關(guān)注同學(xué)的誠(chéng)信現(xiàn)狀，如利用“敏感性問題”調(diào)查方法調(diào)查學(xué)生每階段的誠(chéng)信狀態(tài)與趨勢(shì)，從而做到有的放矢，因勢(shì)利導(dǎo)，始終讓誠(chéng)信之風(fēng)保持一個(gè)良好的勢(shì)頭。

總之，作為道德教育的組成部分，誠(chéng)信教育要從他律到自律，最后到無律的境界是一個(gè)系統(tǒng)的工程，但對(duì)于高校而言，各課任老師的作用舉足輕重。我們要不辱使命，堅(jiān)守“授業(yè)”，“解惑”的職業(yè)理念，充分利用“知識(shí)”與“誠(chéng)信”的融合空間，傳知塑人，讓學(xué)生始終朝著“才德全盡‘圣人’”的方向前進(jìn)。

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Abstract: Integrity education is an important part of moral education and teachers in colleges play a decisive role in it.In terms of necessity,it is imperative to intensify the integrity education in college subject education；and in terms of feasibility,it contains abundant materials of integrity education in college subject education.Therefore,the principle of the flexible and obvious combination of integrity education and subject education with prompt and appropriate integration enables the cultivation of integrity.

Keywords: colleges and universities；subject education；integrity；combination；principle