傅雨飛

內(nèi)容提要 構(gòu)建文化包容機(jī)制的過(guò)程與結(jié)構(gòu)功能主義的解釋力具有較高程度的關(guān)聯(lián)性。文化包容機(jī)制的構(gòu)建，旨在挖掘以協(xié)調(diào)為特征的政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值，詮釋文化功能向政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的空間延伸。文化包容機(jī)制的價(jià)值結(jié)構(gòu)主要由核心價(jià)值及其外延出的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等組成。其構(gòu)建的政治價(jià)值在于通過(guò)文化的兼容性促進(jìn)沿線各國(guó)的政策溝通，社會(huì)價(jià)值在于增進(jìn)合作者的信任感于無(wú)形之中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)文化模式托管系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分化與整合，促進(jìn)沿線國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展。構(gòu)建文化包容機(jī)制的阻力分布包括共同文化認(rèn)知的匱乏、西方多元文化模式的干擾、國(guó)際政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)等依然強(qiáng)勢(shì)、沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱等。為了消解這種社會(huì)系統(tǒng)的負(fù)功能，需要進(jìn)行功能選擇，積極搜尋“一帶一路”國(guó)家的文化特征的最大公約數(shù)，積極推動(dòng)國(guó)際互信體系建設(shè)，助推沿線各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等。

根據(jù)世界政治經(jīng)濟(jì)版圖的新變化，中國(guó)首先提出了“一帶一路”倡議，旨在利用既有的文化關(guān)系與多邊機(jī)制，搭建有效的區(qū)域合作平臺(tái)，幫助沿線國(guó)家擺脫全球性的經(jīng)濟(jì)低迷，強(qiáng)化沿線國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流，“共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”①。無(wú)疑，這項(xiàng)倡議有助于推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。然而，任何政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)伴隨著文化的碰撞與融合，涵蓋全球約63%面積，約44億人口的“一帶一路”行動(dòng)，其所面臨的文化異質(zhì)性顯然也將對(duì)凝聚各國(guó)共識(shí)和敘述合作前景提出十分復(fù)雜的命題。一般而言，文化的碰撞和融合是驅(qū)動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。為此，本文擬運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義方法的分析框架來(lái)探討這一問(wèn)題，探討“一帶一路”行動(dòng)中的文化碰撞和融合，其實(shí)質(zhì)必然是探討文化包容機(jī)制的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”愿景和行動(dòng)的穩(wěn)步發(fā)展。

結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究中的重要分析工具。其特點(diǎn)是立足于社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，深入分析社會(huì)系統(tǒng)，科學(xué)解釋社會(huì)現(xiàn)象，致力探究社會(huì)理論。結(jié)構(gòu)功能主義除了引發(fā)對(duì)一般社會(huì)理論的沖擊波之外，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化理論體系也產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。19世紀(jì)，隨著有關(guān)人體和微生物知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，生物學(xué)聲名鵲起。奧古斯特·孔德、赫伯特·斯賓塞等人被生物學(xué)的發(fā)展成就所激勵(lì)，將生物學(xué)概念探索性地運(yùn)用到社會(huì)學(xué)中，提出了社會(huì)與生物有機(jī)體在許多方面是相似的這一富有創(chuàng)新的觀點(diǎn)，并經(jīng)不斷凝練發(fā)展成為結(jié)構(gòu)功能主義的一個(gè)最基本原則。生物學(xué)的相關(guān)理論由此開(kāi)始在社會(huì)問(wèn)題的分析中被廣泛運(yùn)用。此后，經(jīng)帕森斯以及羅伯特·默頓等人的不斷完善，結(jié)構(gòu)功能主義這一社會(huì)科學(xué)的重要分析工具不斷走向成熟，成為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)中相當(dāng)重要的基礎(chǔ)理論和分析工具之一。

結(jié)構(gòu)功能主義秉持系統(tǒng)分析方法，堅(jiān)持社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)觀，充分肯定社會(huì)是由維持社會(huì)穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，文化是其中的一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)；指出社會(huì)系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能；必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性等，這一系列關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的整合與均衡的理論闡釋，與實(shí)現(xiàn)文化包容的過(guò)程息息相關(guān)。由此可見(jiàn)，文化的碰撞與融合以及最終實(shí)現(xiàn)文化包容的過(guò)程與結(jié)構(gòu)功能主義的解釋力具有較高程度的關(guān)聯(lián)性。尤其重要的是，結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征與性質(zhì)之間關(guān)系的討論，以及關(guān)于文化系統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向功能及其對(duì)社會(huì)調(diào)控的作用原理等，為實(shí)現(xiàn)文化包容機(jī)制的構(gòu)建提供了富有前瞻性的理論視角。

然而，遺憾的是，到目前為止，利用結(jié)構(gòu)功能主義方法研究“一帶一路”行動(dòng)中的文化碰撞與融合，探討文化包容機(jī)制的構(gòu)建，尚為鮮見(jiàn)，這阻礙了從不同的理論視角全面分析文化包容機(jī)制構(gòu)建的深邃意義和復(fù)雜過(guò)程。文化是由多種因素決定的，政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)形態(tài)甚至資源、氣候等的作用都能夠在文化當(dāng)中得到某種反映。不言而喻，“一帶一路”行動(dòng)涵蓋文化的種類之繁、異質(zhì)性之大、影響因素之多是可以想見(jiàn)的。這就決定了文化包容機(jī)制的構(gòu)建是一個(gè)需要多維視角研究的問(wèn)題。從全方位多角度切入研究，有利于全面深入地認(rèn)識(shí)和實(shí)施“一帶一路”愿景與行動(dòng)。本文基于結(jié)構(gòu)功能主義研究方法，對(duì)于推進(jìn)“一帶一路”愿景與行動(dòng)中文化包容機(jī)制構(gòu)建的價(jià)值結(jié)構(gòu)、阻力分布與路徑優(yōu)化等內(nèi)容進(jìn)行討論，力圖為深化“一帶一路”問(wèn)題的研究開(kāi)辟一條新的路徑。

“一帶一路”行動(dòng)中文化包容機(jī)制構(gòu)建的價(jià)值結(jié)構(gòu)

價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)秩序的條件。它是秩序維持和重構(gòu)過(guò)程中的重要變量之一。社會(huì)結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式可以歸結(jié)為秩序問(wèn)題，秩序的維持和重構(gòu)是一個(gè)多元函數(shù)，在很大程度上有賴于能夠?qū)π袆?dòng)者的思想情感進(jìn)行價(jià)值的規(guī)范，結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)、行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)等并稱為社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)功能主義秉持任何系統(tǒng)都會(huì)自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)中的各個(gè)構(gòu)成部分對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。這就充分肯定了文化系統(tǒng)在社會(huì)行動(dòng)中的價(jià)值。價(jià)值結(jié)構(gòu)是價(jià)值的各個(gè)構(gòu)成部分及其相互關(guān)系的統(tǒng)稱，文化包容機(jī)制的價(jià)值結(jié)構(gòu)主要由核心價(jià)值及其外延出的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等組成。推動(dòng)“一帶一路”行動(dòng)，將面臨不同文化的碰撞與融合，因此也是一次文化秩序的維持和重構(gòu)，其最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)文化包容機(jī)制的構(gòu)建，是一種新的社會(huì)秩序的誕生，因此必然涉及文化系統(tǒng)在推進(jìn)“一帶一路”中的價(jià)值問(wèn)題。而“一帶一路”行動(dòng)的文化包容機(jī)制構(gòu)建，正是文化系統(tǒng)在社會(huì)行動(dòng)中的一種客觀存在和實(shí)際需求。實(shí)施“一帶一路”行動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)民心相通，文化包容機(jī)制正是實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家民心相通的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是一種文化系統(tǒng)存在價(jià)值的表達(dá)形式。這種價(jià)值表達(dá)的意蘊(yùn)是，文化包容機(jī)制必然帶來(lái)文明互鑒和共通，而文明互鑒和共通又必然奠定沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)共贏的文化基礎(chǔ)。

在結(jié)構(gòu)功能主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)里，社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分與構(gòu)成生物有機(jī)體的各個(gè)部分相似，也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會(huì)的良性運(yùn)行。推進(jìn)“一帶一路”行動(dòng)，必然面臨政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通等一系列問(wèn)題，這些硬件方面的溝通，需要一種強(qiáng)兼容性的文化系統(tǒng)作為軟件來(lái)協(xié)調(diào)，如若不然，“一帶一路”行動(dòng)的推進(jìn)將會(huì)困難重重?！耙粠б宦贰毙袆?dòng)中文化包容機(jī)制的構(gòu)建過(guò)程是博大精深的，其價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心所表達(dá)的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)在于，延續(xù)與深化全球空間格局中多元文化的交往，鞏固和擴(kuò)大我國(guó)同周邊國(guó)家關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的社會(huì)和民意基礎(chǔ)，闡發(fā)與挖掘以協(xié)調(diào)為特征的政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值，詮釋與展望文化功能向政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)拓展與空間延伸。文化包容機(jī)制的基礎(chǔ)性作用在“一帶一路”行動(dòng)中所具有的無(wú)可代替的政治價(jià)值，將轉(zhuǎn)化成為連接不同文明和強(qiáng)化沿線國(guó)家政治、經(jīng)貿(mào)、軍事合作的紐帶。文化系統(tǒng)作為軟實(shí)力的價(jià)值突出體現(xiàn)在文化包容機(jī)制上，其強(qiáng)兼容性價(jià)值在這里得到了鮮明的表達(dá)，同時(shí)，所起到的價(jià)值導(dǎo)向功能也得到了突出的體現(xiàn)，最終形成了文化包容機(jī)制構(gòu)建的核心價(jià)值。

文化包容機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)與增強(qiáng)“一帶一路”沿線各國(guó)之間的政治互信相向而行。國(guó)與國(guó)之間任何形式的有效合作皆建立在基本政治互信關(guān)系之上。然而，從積極方面說(shuō)，政治互信意味著合作者認(rèn)為對(duì)方的戰(zhàn)略意圖具有積極意義，在主流價(jià)值觀里，不確認(rèn)對(duì)方會(huì)利用各種手段損害己方的戰(zhàn)略利益。國(guó)家雙邊或多邊關(guān)系與政治互信正相關(guān)，政治互信程度越高，國(guó)家雙邊與多邊合作的可能性程度與成功程度也就越高。毋庸置疑，這將有助于促進(jìn)沿線不同國(guó)家之間的政策溝通，展現(xiàn)出文化包容機(jī)制構(gòu)建的政治價(jià)值。然而，歷史已經(jīng)表明，許多情況下文化因素在增強(qiáng)政治互信的過(guò)程中起著決定性的作用。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯認(rèn)為，“在構(gòu)成行動(dòng)系統(tǒng)的社會(huì)系統(tǒng)、行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)四者之間，由于社會(huì)互動(dòng)而存在著輸入—輸出的交換關(guān)系。正是由于這種交換關(guān)系，才使得社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化”②。政策溝通屬于政治系統(tǒng)的范疇，而政治系統(tǒng)屬于社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。文化系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的輸入—輸出的交換關(guān)系作用于政治子系統(tǒng)，必將使得政策溝通便捷化這一事實(shí)所代表的社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化。顯然，文化系統(tǒng)是促進(jìn)政策溝通過(guò)程邁向結(jié)構(gòu)化的主要因素之一。其中，“民俗和習(xí)慣可以主導(dǎo)一切，而盡管每個(gè)國(guó)家或地區(qū)有著不同的政府組成和法律規(guī)章，但背后決定這些的都是長(zhǎng)久在該區(qū)域發(fā)源、發(fā)生和發(fā)展來(lái)的人類文明”③。這恰恰說(shuō)明世界各國(guó)的文化、民俗習(xí)慣深刻影響著其政府所實(shí)行的制度、法律及政策。因此，文化包容機(jī)制構(gòu)建的功能在于，能夠通過(guò)文化的兼容性大大促進(jìn)沿線各國(guó)之間的政治互信，從而促進(jìn)沿線國(guó)家的政策溝通，這也是文化包容機(jī)制構(gòu)建能夠表現(xiàn)為政治價(jià)值的主要路徑。

文化包容機(jī)制的潤(rùn)滑劑功能有利于沿線國(guó)家的區(qū)域合作，能夠增進(jìn)合作者的信任感于無(wú)形之中，充分體現(xiàn)出文化包容機(jī)制構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值。在文化包容機(jī)制構(gòu)建中，社會(huì)價(jià)值主要通過(guò)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合過(guò)程轉(zhuǎn)化而來(lái)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合指某區(qū)域內(nèi)兩個(gè)及以上國(guó)家，經(jīng)共商一致后在相同的政策背景下進(jìn)行產(chǎn)品交換，并實(shí)現(xiàn)交換模式的一致性，最終實(shí)現(xiàn)共同的經(jīng)濟(jì)和政治利益。在結(jié)構(gòu)功能主義的視域中，文化系統(tǒng)同樣可以通過(guò)作用于社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，展現(xiàn)文化系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)之間所存在的輸入—輸出的交換關(guān)系。這種交換關(guān)系最終在社會(huì)系統(tǒng)所得到的顯著反饋是，沿線國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合所形成的社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化，即增進(jìn)合作者的信任感于無(wú)形之中。文化包容機(jī)制構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值在這里得到了鮮明的表達(dá)。這種社會(huì)價(jià)值在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中將起到舉足輕重的作用。具有相近的地緣和文化背景的區(qū)域，區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合的可能性往往大于文化背景不相似的區(qū)域。也就是說(shuō)，“文化的共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突”④。因此，合作過(guò)程中彼此文化的認(rèn)同與信任至關(guān)重要，共同的習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言等時(shí)刻作用于合作者，增進(jìn)合作者的信任感。這種信任感伴隨著法制風(fēng)險(xiǎn)與經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的降低，進(jìn)而降低合作的交易成本。這一過(guò)程的理論詮釋是，文化系統(tǒng)通過(guò)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合進(jìn)而通過(guò)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)將互信關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)系統(tǒng)中，從表層體現(xiàn)出文化包容機(jī)制構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)僅僅是一個(gè)中間變量，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的隸屬關(guān)系，就沒(méi)有文化系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)之間的輸入—輸出的交換關(guān)系；這樣，這一過(guò)程的復(fù)雜性就很難得到合理解釋。由此可見(jiàn)，文化包容機(jī)制構(gòu)建是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合的內(nèi)在動(dòng)力之一，也是展現(xiàn)能夠增進(jìn)合作者信任感的社會(huì)價(jià)值的動(dòng)力之一。可以說(shuō)，文化包容機(jī)制構(gòu)建的社會(huì)價(jià)值衍生的全部意義就在于此。

國(guó)與國(guó)之間文化的同質(zhì)生態(tài)與多元生態(tài)并存，不同的文化通過(guò)不斷交匯，產(chǎn)生文化共鳴，為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。文化包容機(jī)制在這里轉(zhuǎn)化為實(shí)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在不可分割的關(guān)系，其對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用已經(jīng)受到許多學(xué)者的關(guān)注。如菲利普·阿吉翁認(rèn)為，“有三種因素可以影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，分別為創(chuàng)新與資本累積、制度與結(jié)構(gòu)改革以及文化與信仰”⑤。克魯格曼則認(rèn)為，東亞經(jīng)濟(jì)騰飛是受儒家節(jié)約思想的影響所導(dǎo)致的高儲(chǔ)蓄率以及重視教育所致。⑥在結(jié)構(gòu)功能主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)里，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、社會(huì)共同體子系統(tǒng)和文化模式托管子系統(tǒng)，共同構(gòu)成了作為整體的、均衡的、自我調(diào)節(jié)和相互支持的社會(huì)系統(tǒng)。除了對(duì)各自社會(huì)系統(tǒng)整體發(fā)揮作用之外，四個(gè)構(gòu)成部分之間還通過(guò)不斷的整合與分化，維持并調(diào)節(jié)穩(wěn)定社會(huì)系統(tǒng)所必需的動(dòng)態(tài)且整體的均衡秩序。文化包容機(jī)制對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力的現(xiàn)象，就屬于文化模式托管子系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的分化與整合。在這里，文化模式托管子系統(tǒng)不斷得到分化，即不斷利用各種符號(hào)、觀念、興趣、評(píng)價(jià)等模式化的文化供給，來(lái)實(shí)現(xiàn)政策行動(dòng)者的緊張緩解、方向指引和政策過(guò)程中各種張力的舒馳。由此維持社會(huì)普遍認(rèn)同的共同價(jià)值觀模式，并使其在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)走向制度化，從而形成具有約束作用的價(jià)值觀，以此促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。換言之，文化包容機(jī)制和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在著相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是通過(guò)不斷的分化與整合，進(jìn)而使得社會(huì)系統(tǒng)達(dá)成一種新的平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在達(dá)到新平衡的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)吸納了文化模式托管子系統(tǒng)的滋養(yǎng)，在不斷運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)了新的活力，實(shí)現(xiàn)了新的增長(zhǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建文化包容機(jī)制，正是實(shí)現(xiàn)文化模式托管系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分化與整合的動(dòng)力之一，這種動(dòng)力將達(dá)成促進(jìn)沿線國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的目的。由此，文化包容機(jī)制構(gòu)建所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在這里得到了充分的展示。然而，需要清醒的是，文化包容機(jī)制的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，不會(huì)一帆風(fēng)順，相反會(huì)受到很多阻力的制約。

“一帶一路”行動(dòng)中文化包容機(jī)制構(gòu)建的阻力分布

就“一帶一路”行動(dòng)而言，沿線各國(guó)在政治體制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教信仰、政策過(guò)程、語(yǔ)言系統(tǒng)等方面存在較大差異，更缺乏共同的文化根基，林林總總、形形色色的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、政治理念、語(yǔ)言習(xí)慣等在“一帶一路”沿線長(zhǎng)期共存，又不斷變遷。在綿延數(shù)千年的文化發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)有過(guò)風(fēng)和日麗般的文化融合，如玄奘取經(jīng)、佛教?hào)|傳；也有過(guò)異質(zhì)文化沖突所導(dǎo)致的國(guó)家間暴力沖突，如旨在發(fā)起的民族主義政治運(yùn)動(dòng)和猶太文化模式的“猶太圣會(huì)主義”等。無(wú)論是文化融合中的漸變還是文化沖突中的劇變，都和異質(zhì)文化之間的兼容性不無(wú)關(guān)系。異質(zhì)文化之間的兼容性失范，往往容易演變?yōu)槲幕瘺_突，進(jìn)而成為誘發(fā)社會(huì)劇變的原因之一。在結(jié)構(gòu)功能主義的解釋中，共同價(jià)值體系是被社會(huì)成員廣為接受的、對(duì)于某種價(jià)值表達(dá)呈多數(shù)認(rèn)同感的一種行為規(guī)范的體系，該體系由行為導(dǎo)向、行為依據(jù)和行為標(biāo)準(zhǔn)等構(gòu)成。共同價(jià)值體系的功能是表達(dá)一種內(nèi)化于心的社會(huì)契約精神，旨在達(dá)成一種社會(huì)性共識(shí)，并在這種共識(shí)的引導(dǎo)下，或通過(guò)規(guī)范行動(dòng)者的行動(dòng)準(zhǔn)則，或通過(guò)改變行動(dòng)者的人格結(jié)構(gòu)，將自律精神轉(zhuǎn)變成內(nèi)化于心的行為模式。任何一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，缺乏共同的文化根基往往導(dǎo)致共同的價(jià)值體系匱乏，其外在表現(xiàn)形式是缺乏共同的文化認(rèn)知，這將為異質(zhì)文化之間的兼容性平添變數(shù)，也將為“一帶一路”行動(dòng)的推進(jìn)平添諸多摩擦。顯然，“一帶一路”沿線國(guó)家共同價(jià)值體系的匱乏，容易導(dǎo)致沿線國(guó)家缺乏共同的文化認(rèn)知，這將會(huì)直接作用于文化包容機(jī)制的構(gòu)建，對(duì)構(gòu)建文化包容機(jī)制的各種努力產(chǎn)生諸多負(fù)面作用。共同文化認(rèn)知的匱乏，是構(gòu)建文化包容機(jī)制首當(dāng)其沖的阻力。

誠(chéng)然，不同國(guó)家對(duì)于多元文化模式具有不同的理解。但“如何看待其他民族與文化，取決于自身所屬民族的地緣政治想象”⑦，由此，不同的理解能夠派生出一系列截然不同的多元文化模式。西方的多元文化模式以霸權(quán)主義的單邊思維為基礎(chǔ)，試圖在根本上影響并決定整個(gè)世界文化模式的選擇，其最終希望看到的結(jié)果是所有國(guó)家采取符合西方價(jià)值觀的多元文化模式。這種多元文化模式具有排他的、高度壟斷的特征。其中心內(nèi)涵是，不同國(guó)家的不同文化之間天然存在著一個(gè)自上而下的等級(jí)序列，西方文化優(yōu)先于其他文化，位于等級(jí)序列的上層。這種認(rèn)知正是西方現(xiàn)代地緣政治想象的特征之一。“一帶一路”行動(dòng)中文化包容機(jī)制構(gòu)建的顯著特點(diǎn)，則展現(xiàn)了中國(guó)的地緣政治想象，在公平公正的基礎(chǔ)上表達(dá)了中國(guó)式的文化自信。其基本價(jià)值取向是，沿線國(guó)家的文化是平等的，在以平等、互惠、發(fā)展為特征的包容概念之下，每個(gè)民族都有發(fā)展自身文化的權(quán)力，每種民族文化都有其合理的存在價(jià)值。這種基本價(jià)值取向體現(xiàn)了公平意義上沿線各國(guó)文化的多元共存性，這種多元文化模式是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兼容并包思想的延續(xù)和發(fā)展，體現(xiàn)了“和而不同”思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。顯然，西方多元文化模式同“一帶一路”行動(dòng)中的文化包容機(jī)制構(gòu)建模式分屬兩種不同的價(jià)值體系，因此必將對(duì)文化包容機(jī)制的構(gòu)建產(chǎn)生天然的抵觸和阻礙。因此，來(lái)自于西方多元文化模式的干擾是文化包容機(jī)制構(gòu)建的第二項(xiàng)阻力。

文化包容機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)與國(guó)際互信體系的建立相輔相成?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的國(guó)際互信體系能夠促進(jìn)文化包容機(jī)制的構(gòu)建，文化包容機(jī)制的構(gòu)建又能夠反過(guò)來(lái)支撐國(guó)際互信體系的平穩(wěn)運(yùn)行?！耙粠б宦贰毙袆?dòng)能夠持久良性運(yùn)行的前提是由多種因素決定的，但沿線各國(guó)建立互信體系無(wú)疑是最重要的文化保障。一個(gè)國(guó)家的政治體制和意識(shí)形態(tài)將會(huì)在很大程度上影響國(guó)際互信體系的建設(shè)，而政治體制和意識(shí)形態(tài)的改變又有賴于歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和價(jià)值觀念等的改變，這些要素均根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其改變絕非一日之功。同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)方興未艾，對(duì)其了解不夠深入的國(guó)家依然觀望彷徨。更有甚者，對(duì)友善包容的中國(guó)依然持“中國(guó)威脅論”態(tài)度，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展心存芥蒂，而無(wú)視中國(guó)一直以來(lái)所秉持的和平發(fā)展、永不稱霸、尊重各國(guó)文化的承諾。再者，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平的巨大差距，在盤根錯(cuò)節(jié)的利益關(guān)系的促動(dòng)下，部分國(guó)家形成了一種政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)。這些亞結(jié)構(gòu)或以正式的名稱存在，如各種聯(lián)盟等，或雖然以非正式的名義存在，但能夠給人以可以感知的國(guó)家群體的壓力，這些亞結(jié)構(gòu)對(duì)東方文化具有一定程度的排斥力，而對(duì)西方文化則具有較高程度的親和力。結(jié)構(gòu)功能主義的核心觀點(diǎn)之一就是結(jié)構(gòu)決定功能，由此可以想見(jiàn)，這些亞結(jié)構(gòu)必然在功能上進(jìn)一步表達(dá)國(guó)際互信體系構(gòu)建中的不和諧因素，影響文化包容機(jī)制的功能發(fā)揮。所以，阻力分布的另外一項(xiàng)，是包括政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)在內(nèi)的影響國(guó)際互信體系建立的因素依然強(qiáng)勢(shì)存在。

毋庸諱言，沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。由于政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)滯后、綜合國(guó)力、社會(huì)穩(wěn)定以及歷史基礎(chǔ)等原因，“一帶一路”沿線各國(guó)在與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的政策迥然不同，部分“一帶一路”沿線國(guó)家文化發(fā)展的硬件滯后，使“一帶一路”行動(dòng)中的文化包容機(jī)制構(gòu)建缺少必要的硬件基礎(chǔ)保障，一些國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)硬件設(shè)施建設(shè)甚至處于空白狀態(tài)。很難想象，處于起步階段的通訊網(wǎng)絡(luò)、文化設(shè)施能夠提高“一帶一路”行動(dòng)中文化包容機(jī)制的構(gòu)建績(jī)效。完善文化產(chǎn)業(yè)鏈還需要大量的實(shí)踐。部分沿線國(guó)家囿于通訊設(shè)施、交通網(wǎng)絡(luò)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化展示平臺(tái)等硬件設(shè)施的匱乏，雖然文化資源豐富，但社會(huì)成員文化交流的意愿卻難以實(shí)現(xiàn)，這種狀況必將導(dǎo)致文化包容機(jī)制構(gòu)建的乏力。由霍曼斯所創(chuàng)設(shè)的社會(huì)系統(tǒng)模式屬于結(jié)構(gòu)功能主義所涵蓋的系統(tǒng)理論，該理論認(rèn)為，組織應(yīng)該包含內(nèi)在和外在兩種環(huán)境系統(tǒng)，兩種環(huán)境系統(tǒng)相互依存以便能夠交互影響。從構(gòu)建文化包容機(jī)制來(lái)說(shuō)，缺乏硬件設(shè)施，外在環(huán)境系統(tǒng)不健全，耗散了人員在履行組織功能中的互動(dòng)關(guān)系，磨損了兩種環(huán)境系統(tǒng)的相互依存狀態(tài)；從系統(tǒng)的輸入和輸出來(lái)看，這種結(jié)構(gòu)不完善的狀況削弱了系統(tǒng)的對(duì)外文化輸出功能，同時(shí)也削弱了外部?jī)?yōu)秀文化對(duì)于系統(tǒng)的輸入功能。顯然，沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱已成為制約文化包容機(jī)制構(gòu)建的另一項(xiàng)重要障礙。

推動(dòng)“一帶一路”行動(dòng)中文化包容機(jī)制構(gòu)建的路徑優(yōu)化

如上所述，雖然構(gòu)建“一帶一路”文化包容機(jī)制阻力很多，但是從結(jié)構(gòu)功能主義的分析框架來(lái)看，其路徑優(yōu)化是可能的。默頓是推動(dòng)結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)展的又一位重要代表人物，其最突出的貢獻(xiàn)是進(jìn)一步拓展了結(jié)構(gòu)功能主義方法的功能區(qū)域。默頓理論的特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“正功能與負(fù)功能”作了具有深化意義的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)了“功能選擇”的概念，異質(zhì)文化對(duì)于“一帶一路”行動(dòng)中文化包容機(jī)制構(gòu)建所起到的負(fù)面作用，正是其負(fù)功能的突出表現(xiàn)。為了消解或降低這種負(fù)功能，需要進(jìn)行功能選擇，在吸取異質(zhì)文化精華的基礎(chǔ)上，積極搜尋“一帶一路”國(guó)家文化特征的最大公約數(shù)。例如，救死扶傷是“一帶一路”國(guó)家共同信奉的理念，在文化包容機(jī)制構(gòu)建中，不妨以中醫(yī)藥文化為鏈接先導(dǎo)，強(qiáng)化沿線各國(guó)間醫(yī)藥文化的合作；又不妨以佛教文化為媒介執(zhí)行先行突破功能，以增強(qiáng)后續(xù)的哲學(xué)領(lǐng)域乃至整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的廣泛交流，尋求文化包容機(jī)制構(gòu)建的突破口，彰顯包容機(jī)制中的利益?zhèn)鬟f關(guān)系等。教育在功能表達(dá)方面，可以起到巨大的、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的確定“最大公約數(shù)”的作用，因此在功能選擇方面應(yīng)著力加強(qiáng)與沿線國(guó)家的教育合作機(jī)制，以“孔子學(xué)院”為依托，建立多層次、全方位的教育互動(dòng)體系，提高中國(guó)教育的向心力和中國(guó)文化的兼容性，以此吸納沿線各國(guó)不同群體積極參與中外教育合作交流，強(qiáng)化對(duì)于不同文化的理解和包容。

以文化交流的形式創(chuàng)新來(lái)表達(dá)中國(guó)的文化自信，關(guān)鍵在于能夠抵御西方多元文化模式的干擾。在沿線國(guó)家甚至更大范圍內(nèi)，各種文化之間的交流和傳播，必然帶來(lái)風(fēng)格迥異的文化的遷移、擴(kuò)散和融合?？缥幕慕涣鬟^(guò)程是文化變遷的重要形式，文化包容機(jī)制的構(gòu)建必須借助于文化變遷的形式創(chuàng)新。文化交流的速度、深度和廣度是對(duì)文化包容機(jī)制構(gòu)建過(guò)程產(chǎn)生重要影響的三個(gè)變量。速度決定文化包容機(jī)制構(gòu)建進(jìn)程的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，深度和廣度則決定文化包容機(jī)制構(gòu)建的兼容程度。人類文明傳播史證明，如果缺乏外力推動(dòng)，文化的交流速度是一個(gè)緩慢而漸變的過(guò)程。如果借助現(xiàn)代化的傳播方式來(lái)促進(jìn)文化包容機(jī)制的構(gòu)建，則能夠起到事半功倍的效果。展現(xiàn)文化自信必須依托日益強(qiáng)大的綜合國(guó)力，在這個(gè)條件下才能夠談得上利用新媒體等技術(shù)。大數(shù)據(jù)、人工智能的先后出現(xiàn)，形成了新的傳播形態(tài)和媒介，對(duì)于其數(shù)字化、模塊化、自動(dòng)化、變異性、文化轉(zhuǎn)換等特征的利用，能夠強(qiáng)烈影響到抗衡西方多元文化模式的能力和實(shí)力。在某種意義上，能否在西方多元文化模式同文化包容機(jī)制構(gòu)建模式的價(jià)值碰撞中勝出，除了取決于價(jià)值體系的正義性和公平性之外，還取決于在綜合國(guó)力依托下對(duì)于新媒體的應(yīng)用程度。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)是促進(jìn)文化包容機(jī)制構(gòu)建的當(dāng)務(wù)之急。

結(jié)構(gòu)功能主義另一個(gè)具有里程碑意義的概念是厘清了顯功能和潛功能的區(qū)別。所謂顯功能，是指功能表達(dá)的結(jié)果可以被認(rèn)識(shí)到且系人們有意識(shí)創(chuàng)設(shè)的功能。所謂潛功能，則是指功能表達(dá)的結(jié)果尚未被認(rèn)識(shí)到且屬人們無(wú)意識(shí)創(chuàng)設(shè)的功能。推動(dòng)沿線國(guó)家互信體系建設(shè)，既可以利用顯功能，更可以利用潛功能。利用潛功能推動(dòng)國(guó)際互信體系建設(shè)，更加符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，效果也將會(huì)更好。推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家間多種形式的文化合作，如考古合作，聯(lián)合申報(bào)“非遺”，弘揚(yáng)各國(guó)的飲食文化、弘揚(yáng)我國(guó)的中醫(yī)文化等，這些形式的顯功能是有利于加強(qiáng)沿線各國(guó)的文化接觸，其潛功能則是在接觸中推動(dòng)歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀念等的變遷與包容。在互信體系建設(shè)中，尊重各國(guó)主權(quán)、反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，尊重民族習(xí)俗，弘揚(yáng)公平正義，友好平等對(duì)待各方，將是充分發(fā)揮潛功能作用的重要舉措，從而實(shí)現(xiàn)以文化互信向政治互信、經(jīng)濟(jì)互信等方面的延伸，進(jìn)而由潛功能轉(zhuǎn)化為顯功能。根據(jù)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。更多的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的亞結(jié)構(gòu)的功能發(fā)揮，能夠削減政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)對(duì)東方文化的排斥力?！耙粠б宦贰毙袆?dòng)的宗旨之一就是使沿線國(guó)家擺脫全球性的經(jīng)濟(jì)低迷，因此，更多地發(fā)展各種類型的經(jīng)濟(jì)合作組織，除了有助于擺脫經(jīng)濟(jì)低迷之外，還能夠以這種經(jīng)濟(jì)亞結(jié)構(gòu)的潛功能，來(lái)抵御政治基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的亞結(jié)構(gòu)對(duì)西方文化所具有的親和力。更多地利用潛功能推動(dòng)國(guó)際互信體系建設(shè)，是文化包容機(jī)制構(gòu)建的理性選擇。

正視沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的現(xiàn)實(shí)，需著眼于如何剔除制約文化包容機(jī)制構(gòu)建的障礙性因素。致力于沿線國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，其突破口是幫助沿線國(guó)家建設(shè)通訊設(shè)施、交通網(wǎng)絡(luò)、文化展示和交流平臺(tái)，盡可能幫助挖掘沿線國(guó)家豐富的文化資源，強(qiáng)化社會(huì)成員文化交流的意愿，強(qiáng)化文化包容機(jī)制構(gòu)建的自組織能力。社會(huì)系統(tǒng)模式理論提示，只有增強(qiáng)文化包容機(jī)制構(gòu)建的自組織能力，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和外在兩種環(huán)境系統(tǒng)的互動(dòng)，維持兩種環(huán)境系統(tǒng)的相互依存狀態(tài)，充分發(fā)揮其交互影響。因此，應(yīng)加大與沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同力度，以我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、模式和教訓(xùn)，協(xié)助有關(guān)國(guó)家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和共同發(fā)展。在各國(guó)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上，將和平、包容、共建、共享等理念融入文化包容機(jī)制構(gòu)建的模式設(shè)計(jì)中，并通過(guò)調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系激活各國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)造性，讓沿線各國(guó)真正感受到文化包容機(jī)制構(gòu)建所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)收益。這樣才真正有利于“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界”⑧，有利于積極講好中國(guó)故事，創(chuàng)新國(guó)家形象塑造方式和傳播方式，更有利于“著力打造融通中外的新概念、新范疇和新表述”⑨。

①甄炳禧、李曉玉：《未來(lái)五年外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境與中國(guó)對(duì)外開(kāi)放新思路》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2015年第7期。

②轉(zhuǎn)引自劉潤(rùn)忠《試析結(jié)構(gòu)功能主義及其社會(huì)理論》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第9期。

③趙梅艷：《“一帶一路”背景下推動(dòng)中外文化交流的路徑選擇》，《中華文化論壇》2016年第10期。

④常士訚：《多元文化主義是普世的嗎?》，《政治思想史》2010年第3期。

⑤Aghion and Howitt，TheEconomicsofGrowth， The MIT Press，2009，p.420.

⑥Krugman, Paul，TheReturnofDepressionEconomicsandtheCrisisof2008,W. W.Norton,2008,pp.77～101.

⑦李曦輝：《“一帶一路”語(yǔ)境下的多元文化模式——基于新型全球化的討論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2017年第11期。

⑧《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。

⑨蔡名照：《講好中國(guó)故事 傳播好中國(guó)聲音》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月10日。