古 璇

(淮海工學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院，江蘇連云港222005；東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京210096)

隨著工業(yè)化社會的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力得到了飛躍式的進(jìn)步。在物質(zhì)財富大量積累的同時，供給側(cè)的生產(chǎn)需要及需求側(cè)的消費(fèi)需要均超過了合理范圍而肆意膨脹，造成了行為主體無底線地向自然環(huán)境索取資源并大肆排出廢棄物，突破了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的底線，自然資源日益減少甚至瀕臨枯竭，生態(tài)問題已經(jīng)成為人類面臨的共性問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境問題的源頭出自何處？1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧會議通過的《21世紀(jì)議程》中，對于環(huán)境危機(jī)根源做過結(jié)論性闡釋：“不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和消費(fèi)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡?！盵1]40消費(fèi)領(lǐng)域特別是生產(chǎn)性消費(fèi)的道德失范問題嚴(yán)重，直接生產(chǎn)過程中的道德問題層出不窮，異化了的現(xiàn)代生產(chǎn)方式對環(huán)境的影響是根本性的。因此，對消費(fèi)環(huán)節(jié)進(jìn)行倫理解讀，具有理論與實踐創(chuàng)新的雙重意義。黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確提出要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，從堅持全民共治、源頭防治入手，做到人與自然和諧共生，從而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的根本好轉(zhuǎn)。

一、生產(chǎn)性消費(fèi)的內(nèi)在矛盾性

人類一切生產(chǎn)和生活之本質(zhì)都可以歸結(jié)為消費(fèi)活動。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中將消費(fèi)分解為生產(chǎn)性消費(fèi)與生活性消費(fèi)兩個層面。生產(chǎn)性消費(fèi)體現(xiàn)為勞動者對生產(chǎn)資料的消耗以及在此過程中勞動者本身智力和體力的消耗，其結(jié)果是生產(chǎn)出新的產(chǎn)品。例如原料、燃料 、廠房、工具、機(jī)器和輔助材料等生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)的客體，在生產(chǎn)過程中由于被消耗而失去其使用價值，但伴隨著新產(chǎn)品的產(chǎn)生，它們會形成新的使用價值。從這個意義上說，生產(chǎn)性消費(fèi)就是直接的生產(chǎn)行為，即生產(chǎn)本身，人類控制及改造自然的能力也正是通過生產(chǎn)性消費(fèi)的形式和水平來體現(xiàn)的。生活性消費(fèi)主要指個人生活上對于物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的消耗。生產(chǎn)性消費(fèi)與生活性消費(fèi)的區(qū)別在于：“后者把產(chǎn)品當(dāng)作活的個人的生活資料來消費(fèi)，而前者把產(chǎn)品當(dāng)作勞動即活的個人發(fā)揮作用的勞動力的生活資料來消費(fèi)?！盵2]208生產(chǎn)性消費(fèi)與生活性消費(fèi)是消費(fèi)過程的兩個方面，它們共同作用，實現(xiàn)了物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)，推動著歷史車輪不斷前行。

在現(xiàn)實生活中，生產(chǎn)性消費(fèi)具有發(fā)展驅(qū)動與倫理約束的內(nèi)在矛盾性。

一是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的矛盾。一方面，這對內(nèi)在矛盾通常表現(xiàn)為人類實踐中長期利益與短期利益之矛盾。生態(tài)利益強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)與自然環(huán)境和諧共進(jìn)，因而是長期的、可持續(xù)發(fā)展的；經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)下的生產(chǎn)性消費(fèi)雖然可以暫時獲利，但其對自然界的掠奪與傷害將危及人類社會整體利益和長久發(fā)展，因而是短期的、非持續(xù)的。應(yīng)當(dāng)肯定和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體適當(dāng)追求局部利益、眼前利益是道德合理的，但生產(chǎn)性消費(fèi)的贏利驅(qū)動往往使追求利潤的行為過程超過合理的“度”，從而走向只顧經(jīng)濟(jì)利益而違背生態(tài)利益的另一個極端。如“過度放牧”造成的草原退化，大規(guī)模捕撈造成的海洋漁業(yè)產(chǎn)量下降，“填湖造田”大大降低防洪能力造成重大損失等等，都是沒有考慮生態(tài)利益，未能從長計議開發(fā)資源和利用環(huán)境的結(jié)果。短期內(nèi)破壞環(huán)境所獲得的利益從長期來看是得不償失的，上一代不計后果從自然中獲取的收益往往再由其后代還給自然界。另一方面，這對矛盾還體現(xiàn)為整體與局部之矛盾。人作為存在者，是欲望和需要的集合體，欲望和需要的本質(zhì)是消費(fèi)，因此人必須，也只有通過消費(fèi)才能使生命得到維持與繁衍。而人類社會與自然環(huán)境又是一個不可分割的整體，所以必須正視生產(chǎn)性消費(fèi)的整體性和生態(tài)性事實。如前所述，生態(tài)利益體現(xiàn)的是人類社會整體的價值所在，而經(jīng)濟(jì)利益體現(xiàn)的是局部的價值歸屬，獲利主體通常只是某些個人、集團(tuán)、地區(qū)或國家。只顧眼前局部利益，一味追求經(jīng)濟(jì)增長，往往是部分人群攫取了巨額財富，卻犧牲了全人類的公共利益。并且，生態(tài)危機(jī)的一個重要根源還在于許多國家的地方政府以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為由，引進(jìn)或縱容污染嚴(yán)重的環(huán)保不達(dá)標(biāo)企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模投資生產(chǎn)。由于企業(yè)的快速發(fā)展和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益可以凸顯出地區(qū)生產(chǎn)總值光輝政績，但發(fā)展所造成的環(huán)境污染代價卻沒有被納入地方政府和領(lǐng)導(dǎo)干部考核體系當(dāng)中，所以經(jīng)常出現(xiàn)生態(tài)利益被忽視、經(jīng)濟(jì)利益被強(qiáng)化的情況，從而激發(fā)了整體與局部之間的矛盾。

二是資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)條件之間的矛盾。其本質(zhì)在于資本的無限擴(kuò)張與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限容納之的矛盾，這也是美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·奧康納所指的資本主義“第二重”矛盾。他認(rèn)為資本主義存在兩重矛盾：第一重矛盾指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，第二重矛盾指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾。這雙重矛盾內(nèi)在交織，相互影響，爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且第二重矛盾成為生態(tài)惡化的真正緣由。利益的存在造成了生產(chǎn)活動不斷擴(kuò)大，驅(qū)使著貨幣資本不斷擴(kuò)張，刺激著資本家瘋狂掠奪資源、極力壓榨剩余價值、創(chuàng)造更多利潤空間。因此，為了增加利潤獲得更多資本積累，資產(chǎn)階級需要一味降低生產(chǎn)成本、提高生產(chǎn)效率、增加積累率，讓更多自然因素進(jìn)入資本領(lǐng)域?！白匀唤缱鳛橐粋€水龍頭已經(jīng)或多或少地被資本化了；而作為污水池的自然界則或多或少地被非資本化了。水龍頭成了私人財產(chǎn)；污水池則成了公共之物?！盵3]296諸多行為主體只對自然索取、不對自然負(fù)責(zé)，甚至毫無道德底線地濫用某些被禁的、會對外界造成更惡劣影響的技術(shù)于自然，企圖獲取更多資源，缺失了倫理約束的科技這把“雙刃劍”此時正淪為主體對環(huán)境在更深層次上索取和污染的工具。這些做法摧殘無度地探尋著自然底線，加速生態(tài)資源的消耗和衰竭，升級了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾。正如馬克思主義生態(tài)學(xué)家福斯特所說：“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一個矛盾，因而在全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突。”[4]2

三是生產(chǎn)效率與生態(tài)效率的矛盾。生產(chǎn)效率與生態(tài)效率相比，各自追求的目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)不同。生產(chǎn)效率指單位產(chǎn)出所消耗的勞動量，生態(tài)效率則指單位產(chǎn)出消耗盡可能少的資源量，強(qiáng)調(diào)主體行為對自然環(huán)境產(chǎn)生最小的影響，因而它們是兩個性質(zhì)不同的概念，生產(chǎn)效率的提高并不等同于生態(tài)效率的提高。過度強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)效率的弊端就是經(jīng)濟(jì)增長呈現(xiàn)集約型趨勢，然而“集約型經(jīng)濟(jì)增長方式并不是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長方式，因為這種經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向型增長模式強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)要素生產(chǎn)率的提高，而同時通常忽視了經(jīng)濟(jì)行為的生態(tài)效益和負(fù)外部性?！盵5]生態(tài)環(huán)境只能在有限范圍內(nèi)容納人類對自然的作用力及排泄的廢棄污染物，這個界限即為“生態(tài)閾值”，一旦超出此界限，人與自然的系統(tǒng)平衡就會被打破、從而引發(fā)災(zāi)難。盲目追求生產(chǎn)效率的粗放式集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式表現(xiàn)出“三高”(高消耗、高增長、高浪費(fèi))特征，忽視了生態(tài)效率所強(qiáng)調(diào)的自然運(yùn)行這一人類群體與外界環(huán)境交互作用時所應(yīng)遵循的最基本規(guī)律，造成了自然界由于超負(fù)荷承受壓力而在“生態(tài)閾值”邊緣徘徊的危急局面，所以必須擯棄只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而忽視經(jīng)濟(jì)行為的生態(tài)外部負(fù)效應(yīng)模式，力求做到生產(chǎn)效率和生態(tài)效率同時兼顧的生產(chǎn)性消費(fèi)之可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，生產(chǎn)性消費(fèi)的發(fā)展驅(qū)動需要倫理約束，否則便會形成“異化生產(chǎn)—異化消費(fèi)—新一輪的異化生產(chǎn)”的惡性循環(huán)。如果思想家不批判因為消費(fèi)主義帶來思維方式的異化，如果企業(yè)家不審視為了追逐利潤導(dǎo)致生產(chǎn)方式的異化，如果生產(chǎn)性消費(fèi)的各類行為主體不反思行為方式的異化，那么最終這種異化了的生產(chǎn)性消費(fèi)將會把生存環(huán)境和人類自身統(tǒng)統(tǒng)吞噬，從空氣、土壤、山川，到河流、森林、物種……這代人的自私貪婪會導(dǎo)致子孫后代失去家園，后果不堪設(shè)想。

二、生產(chǎn)性消費(fèi)的倫理維度

生產(chǎn)性消費(fèi)本質(zhì)上體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，在連續(xù)不斷、周而復(fù)始的社會再生產(chǎn)循環(huán)過程中，生產(chǎn)、生產(chǎn)性消費(fèi)是起點(diǎn)，生產(chǎn)過程也就是人與人、人與自然發(fā)生各種關(guān)系與聯(lián)系的過程，生產(chǎn)消費(fèi)過程中的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式等體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，具有倫理意蘊(yùn)，需要倫理指向和道德規(guī)范。從本質(zhì)上看，生產(chǎn)性消費(fèi)的倫理維度主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理維度和環(huán)境倫理維度這兩個方面。

從經(jīng)濟(jì)倫理維度看，生產(chǎn)性消費(fèi)行為首先是一個經(jīng)濟(jì)行為，生產(chǎn)性消費(fèi)過程就是直接消費(fèi)資源—排出副產(chǎn)品—生產(chǎn)使用價值的過程。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，它是人類生存活動的第一個歷史前提，是人類的經(jīng)濟(jì)社會活動的基本內(nèi)容，是整個社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)得以進(jìn)行的首要條件和基本前提。在資本主導(dǎo)下，生產(chǎn)性消費(fèi)的直接目的就是為了追逐利潤，大規(guī)模發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是為了擴(kuò)大資本積累，先進(jìn)科技手段的應(yīng)用就是為了征服自然為我所用，對于生產(chǎn)消費(fèi)過程中物質(zhì)資源消耗的控制，即生產(chǎn)過程中對自然資源的有效利用，并非以最小的資源投入和消耗產(chǎn)出最大使用價值的產(chǎn)品以及排出的副產(chǎn)品能夠最大限度地再循環(huán)再利用并將其對環(huán)境污染減少到最低限度為原則，而是一切以利潤最大化為原則。其后果是一方面，造成“社會生產(chǎn)從自然界取得的物質(zhì)中，被利用的僅占3%～4%，而其余96%則以有毒物質(zhì)和廢物的形式被重新拋回自然界”[6]149；另一方面，為了資本的增值、資本的最大收益，為了企業(yè)的利潤，不惜以犧牲資源環(huán)境為代價，大量砍伐森林和挖掘自然礦藏，排放廢渣、廢料、廢氣廢物，嚴(yán)重摧殘、污染自然生態(tài)環(huán)境在所難免。長期以來，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為地球擁有無限容納度、自然具有足夠凈化力，從而盲目開發(fā)及大規(guī)模開發(fā)致使自然生態(tài)嚴(yán)重破壞，但很少對自身的生產(chǎn)運(yùn)作和消費(fèi)模式進(jìn)行審視?！皬娜蜃兣轿锓N滅絕，消費(fèi)者應(yīng)對于地球的不幸承擔(dān)巨大的責(zé)任。然而我們的消費(fèi)卻很少受到那些關(guān)心地球命運(yùn)的人們的注意。”[7]36特別是傳統(tǒng)的線型生產(chǎn)模式缺乏整體性觀念，割裂了事物的系統(tǒng)、因果、功能聯(lián)系，違背了生態(tài)整體主義道德觀，導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)。就如施里達(dá)斯·拉夫爾指出的那樣：“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持的生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過人們使用或消費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的?！盵8]13

生產(chǎn)性消費(fèi)作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不是發(fā)生在真空中，而是發(fā)生于現(xiàn)實社會當(dāng)中，它所包含和指向的內(nèi)容遠(yuǎn)大于表面的經(jīng)濟(jì)行為，必然涉及道德取向和倫理評價，經(jīng)濟(jì)倫理涉及的正是行為主體在直接經(jīng)濟(jì)行為的各個環(huán)節(jié)中道德方面的自我認(rèn)知與約束，以及在生產(chǎn)方式和物質(zhì)消費(fèi)上的道德選擇。從自然界取得物質(zhì)資源是社會再生產(chǎn)得以周而復(fù)始的前提，進(jìn)入生產(chǎn)性消費(fèi)過程中的自然資源也不可能全部被利用，“生產(chǎn)排泄物”的存在是客觀的、必然的。但人類對控制生產(chǎn)性消費(fèi)規(guī)模、控制“生產(chǎn)排泄物”的負(fù)效應(yīng)負(fù)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，在生產(chǎn)性消費(fèi)過程中，應(yīng)賦予生產(chǎn)性消費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)行為以倫理價值，既要關(guān)注其價值意義，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，又要關(guān)注其社會意義，使生產(chǎn)性消費(fèi)行為同時成為一個理性的過程、一種德性的行為。

從環(huán)境倫理維度看，生產(chǎn)性消費(fèi)過程體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，即人類的消費(fèi)對自然生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。在《資本論》中，馬克思對人類的消費(fèi)活動和自然界的關(guān)系做了仔細(xì)深入的研究，他將社會產(chǎn)品分為第Ⅰ部類的生產(chǎn)資料(包括各種生產(chǎn)要素、物資資料和勞務(wù)資料)和第Ⅱ部類的生活資料，從社會再生產(chǎn)的角度，第Ⅰ部類的生產(chǎn)資料的消耗屬于生產(chǎn)性消費(fèi)，第Ⅱ部類生活資料的耗費(fèi)屬于生活性消費(fèi)，兩個環(huán)節(jié)的運(yùn)行都建立在對自然資源消耗的基礎(chǔ)之上，其中折射出人類的消費(fèi)活動不僅具有社會屬性，還具有自然屬性，人類的生存依賴自然界提供各種必需的物質(zhì)資料，沒有自然界，就無法耕種、無法勞作、無法汲取資源和養(yǎng)分，失去自然這個生存的承載體，人類一天都活不下去。無論何種社會形態(tài)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程都表現(xiàn)為人類為了實現(xiàn)自己的某種需要，通過有目的的活動去改變自然界的物質(zhì)形式。人是自然界的一部分，不論處于哪一個社會文明階段，人類生存都離不開自然界，人與自然的關(guān)系都不會改變。

人的生存和發(fā)展應(yīng)該受自然力制約，人類對自然界的索取要以不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)整體的運(yùn)行為原則，符合這個原則是道德的，否則是不道德的?！碍h(huán)境問題的深層根源在于人類對于自然的傲慢和無知?！盵9]5工業(yè)文明的市場經(jīng)濟(jì)完全忽視人與自然關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，對自然界的訴求達(dá)到了歷史的極致，同時對生態(tài)環(huán)境的破壞也達(dá)到了歷史得高度。“一般地說，環(huán)境倫理學(xué)旨在系統(tǒng)地闡釋有關(guān)人類和自然環(huán)境間的道德關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)假設(shè)人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著?！盵10]12生產(chǎn)性消費(fèi)既要調(diào)節(jié)隱藏在其中的人與人的道德規(guī)范，還要關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的相互依存，和諧共處；要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更要有理性自律，從而彰顯人類對自然界的道德責(zé)任，即按照生態(tài)倫理的要求，以人與自然之間的倫理規(guī)范束縛生產(chǎn)性消費(fèi)中的非理性行為，使生產(chǎn)消費(fèi)過程恪守在有利于人和自然的良性循環(huán)格局之內(nèi)，實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—自然—社會”的協(xié)調(diào)發(fā)展，為生態(tài)和諧、社會和諧、人與自然和諧做出積極貢獻(xiàn)。

生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)增長、人類繁衍、社會發(fā)展的一個根本性條件，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接影響的生產(chǎn)性消費(fèi)行為，不僅涉及生產(chǎn)問題、消費(fèi)問題，行為選擇、價值取向問題，甚至涉及人類的生存問題。因而，在解決生態(tài)危機(jī)的路徑中，生產(chǎn)性消費(fèi)的倫理導(dǎo)向比技術(shù)手段的提升更為重要。生產(chǎn)性消費(fèi)要體現(xiàn)不是作為異己力量“揮霍無度”地索取自然，而是作為理性的道德主體“張弛有度”地回歸自然，只有這樣才是合乎倫理、指向未來的。

三、生產(chǎn)性消費(fèi)的倫理正當(dāng)性及“度”的把握

生產(chǎn)消費(fèi)的本質(zhì)是利益關(guān)系，如同道德與利益的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的基本問題一樣，道德與利益的關(guān)系也是生產(chǎn)性消費(fèi)過程中倫理之維關(guān)注和評價的主要內(nèi)容。企業(yè)是生產(chǎn)性消費(fèi)的主體，自企業(yè)出生起，追逐經(jīng)濟(jì)效益就貫穿其經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)、過程和結(jié)果的全程，因而道德與利益的關(guān)系也伴隨著生產(chǎn)性消費(fèi)活動的始終?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[11]82，并且“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先是作為利益表現(xiàn)出來的”[11]307。但是企業(yè)絕不僅僅是獨(dú)立的個體，它還是社會的組成部分，它的價值體現(xiàn)、倫理取向和道德行為直接對人和自然產(chǎn)生影響，因此僅僅以“經(jīng)濟(jì)實體”來定位企業(yè)主體，以盈利大小來判斷生產(chǎn)消費(fèi)行為無論在邏輯上還是現(xiàn)實上都存在缺陷，存在嚴(yán)重的片面性。生產(chǎn)性消費(fèi)倫理聚焦點(diǎn)關(guān)注在生產(chǎn)性消費(fèi)過程中行為主體如何把握其中涉及的利益關(guān)系，遵從一種怎樣的道德規(guī)范，并且行為主體本身要形成何種倫理觀和道德品行，從而在現(xiàn)實生活中踐行生產(chǎn)性消費(fèi)的生態(tài)價值及倫理正當(dāng)性。其中，生產(chǎn)性消費(fèi)之“度”的把握是關(guān)鍵。

“度”的界定包括經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和自然標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，適度消費(fèi)的倫理原則要求一個國家或地區(qū)生產(chǎn)性消費(fèi)的總體水平應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，不能脫離社會生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)該成為一個國家或地區(qū)設(shè)計、建立或選擇生產(chǎn)性消費(fèi)模式的基礎(chǔ)。自然標(biāo)準(zhǔn)，從人類與自然的總體關(guān)系史看，因為資源是有限的，所以人類控制自身的消費(fèi)需求水平，這個水平的上限就是資源有限性的上限，將對資源消費(fèi)的利用控制在地球承載力范圍之內(nèi)。這里的“度”與經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)收入與消費(fèi)的關(guān)系層面所談的“適度消費(fèi)”是兩個不同的概念，是指自然承受力所能承受的人類能夠消費(fèi)的“量”，有限的自然資源與相和諧的生態(tài)環(huán)境為“度”的上限設(shè)定了邊界。

“度”的把握，首先表現(xiàn)為效益約束。要以資源的再生利用為平臺，處理好人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一為目標(biāo)，努力做到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。[12]

其一，尊重自然。人類為了生存，就要向自然界索取生存所必需的各類資源，這是不可改變的事實。再生資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉開了人類與資源環(huán)境承載能力上限間的距離，有效地將人類生存對于自然界的影響控制在資源環(huán)境承載能力上限范圍內(nèi)，是從根源上探索人與自然的和諧。在資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展約束瓶頸愈益顯著的現(xiàn)實境遇下，這種探索尤為重要。其二，順應(yīng)自然。自然界的生命群體早于人類在地球上生息、繁衍，其億萬年來形成的運(yùn)行規(guī)律蘊(yùn)含著對人類具有重要意義的科學(xué)與知識，順應(yīng)自然不是被動地接受，而是要特別尊重自然規(guī)律，積極探索、努力自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律的要求。尊重自然規(guī)律是前提，遵循自然規(guī)律是要求。人類通過探索和掌握自然規(guī)律，就可以運(yùn)用自然規(guī)律更好地協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，更好地為人類自身服務(wù)。再生資源產(chǎn)業(yè)的作用對象是廢棄物，廢棄物不是廢物，對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式而言，再生資源產(chǎn)業(yè)“廢棄物—再生資源”的流程是再生產(chǎn)過程的創(chuàng)新，而再生資源產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展，從傳統(tǒng)線型的“資源—產(chǎn)品—廢棄物—廢物”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”的新型物質(zhì)循環(huán)流動模式，無不與自然界物質(zhì)循環(huán)流動的規(guī)律有關(guān)?！皬U棄物—再生資源”流程進(jìn)入再生產(chǎn)過程，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部再生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)之間外部再生產(chǎn)關(guān)系的“內(nèi)部均衡”與“外部均衡”的緊密結(jié)合，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的進(jìn)步，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“內(nèi)外均衡，一體循環(huán)”。 其三，保護(hù)自然，在內(nèi)容上包括對自然環(huán)境、自然資源的保護(hù)。人類的生存與發(fā)展一定需要向自然索取，因此保護(hù)自然既是為了使自然界更好的生存，也是為了更加合理地利用自然，一定意義上，保護(hù)自然和開發(fā)利用資源一樣，都是服務(wù)于人類。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式將自然資源作為無主、無價值存在物恣意開發(fā)使用，又將廢棄物以廢物形態(tài)排放回自然界，造成資源枯竭，環(huán)境污染。再生資源產(chǎn)業(yè)通過“生產(chǎn)過程—廢棄物—收集、分類加工—資源化—再生資源—再生產(chǎn)過程”的循環(huán)模式，在人與自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中扮演著“分解者”的角色，自然資源既滿足人類的需要又可永續(xù)繁衍。減少資源消耗就是最大的保護(hù)，是人類對自然最大的善。

其次體現(xiàn)在“度”的目標(biāo)約束。把握生產(chǎn)性消費(fèi)的適“度”，要對生產(chǎn)性消費(fèi)的目的有清晰的認(rèn)知。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的是追求利潤的最大化，但為了利潤的最大化就必然對自然世界提出更多的訴求，必然伴隨非道德行為。生產(chǎn)性消費(fèi)要以人類、自然、環(huán)境的和諧為目標(biāo)，處理好資本的無限擴(kuò)張本性與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的關(guān)系。因此在生產(chǎn)性消費(fèi)過程中，既要關(guān)注其價值意義，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，也要關(guān)注其社會意義，實現(xiàn)“生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會”三個效益的統(tǒng)一，使生產(chǎn)性消費(fèi)過程成為一個理性過程。艾倫·杜寧認(rèn)為，“通過道德的接納來降低消費(fèi)者社會的消費(fèi)水平、減少其他方面的物質(zhì)欲望，是一個理想主義的建議”[7]8。按照德性要求，反對追求利潤的最大化不是不要經(jīng)濟(jì)的增長，而是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何增長的問題。如果經(jīng)濟(jì)零增長，帶給社會的必然是貧困，而貧困本身是反生態(tài)的，因為貧困國家、貧困人口對自然的依賴更大，破壞力會更強(qiáng)，“在絕望中，他們無計可施地濫用土地，通過損害未來而拯救現(xiàn)在”[7]7。因此，停止、大幅度地放慢經(jīng)濟(jì)增長是不道德的行為，假如增長帶給環(huán)境的危害與經(jīng)濟(jì)高速增長一樣大，同樣也是不道德的。

“度”的目標(biāo)約束，不僅要關(guān)注代內(nèi)問題，更要考慮代際問題，處理好本代人與后代人之間的長遠(yuǎn)利益分配問題，本代人的生產(chǎn)生活不能影響到下一代人的生存。人類與自然之間進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)形式就是對資源的生產(chǎn)和消費(fèi)，當(dāng)環(huán)境資源由于行為主體毫無節(jié)制的資本追求而變得瀕臨枯竭，過度生產(chǎn)和消費(fèi)的合理性就走向了道德訴求的對立面?！跋M(fèi)者有約束我們消費(fèi)的道德義務(wù)，因為我們的消費(fèi)危害了未來后代的機(jī)會?！盵7]101

再次體現(xiàn)為“度”的模式約束。要以生態(tài)化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)性消費(fèi)的目標(biāo)是構(gòu)建一個綠色循環(huán)低碳發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，走綠色發(fā)展的道路，“改變過多依賴增加物質(zhì)資源消耗、過多依賴規(guī)模粗放擴(kuò)張、過多依賴高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，把發(fā)展的基點(diǎn)放到創(chuàng)新上來，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展”[12]。因此，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以生態(tài)化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系。在這里， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是指產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因外部環(huán)境變化大、內(nèi)部資源配置不合理而使發(fā)展面臨多重約束困境，亟待提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，升級產(chǎn)業(yè)要素，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重組轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新變化，滿足發(fā)展新要求。而生態(tài)化轉(zhuǎn)型也并非傳統(tǒng)意義上轉(zhuǎn)型升級的簡單重復(fù)，它是以資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化為特征的轉(zhuǎn)型，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)改進(jìn)和轉(zhuǎn)變提升線型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為目標(biāo)，以產(chǎn)品及其生成系統(tǒng)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)性升級為核心，從而促進(jìn)新型生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的形成，實現(xiàn)人類、經(jīng)濟(jì)、自然與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生。其中蘊(yùn)含著人類與自然界相和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)，凸顯著尊重生命、保護(hù)自然的倫理思想。

以生態(tài)化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是個系統(tǒng)工程，產(chǎn)品是關(guān)鍵元素。一方面，產(chǎn)品雖然是生產(chǎn)過程最基礎(chǔ)的單元，但它是生產(chǎn)性消費(fèi)目的最終物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)形式，是生產(chǎn)過程的最終物質(zhì)實體；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，生產(chǎn)性消費(fèi)的所有組織活動都是圍繞產(chǎn)品展開的，它是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各活動組成的紐帶；產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣程度是產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先水平、企業(yè)發(fā)展水平高低的標(biāo)志。另一方面，正是由于產(chǎn)品生產(chǎn)的需要，生產(chǎn)性消費(fèi)過程才不斷地與自然界、企業(yè)外部生態(tài)環(huán)境發(fā)生各種聯(lián)系，進(jìn)行各類物質(zhì)能量交換，進(jìn)而影響外部環(huán)境。產(chǎn)品的創(chuàng)新(包括產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能等)是依托生產(chǎn)性消費(fèi)過程實現(xiàn)的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化轉(zhuǎn)型正是為了在降低消耗、降低排放的同時不斷生產(chǎn)新的產(chǎn)品。因此，面對生態(tài)化轉(zhuǎn)型之系統(tǒng)工程，要突出產(chǎn)品這個關(guān)鍵要素，以產(chǎn)品的綠色升級換代為目標(biāo)，減少伴隨產(chǎn)品生產(chǎn)的“三廢”排放，改變產(chǎn)業(yè)體系乃至整個經(jīng)濟(jì)體系之高消耗、高污染、低產(chǎn)出的現(xiàn)象，提升產(chǎn)品與環(huán)境的匹配性，改進(jìn)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)物質(zhì)代謝過程，這對支持變革傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)市場與國際競爭力都具有重要作用，這也是在發(fā)展中踐行生產(chǎn)性消費(fèi)倫理正當(dāng)性的必由之路。