張曉東

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210023)

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”的歷史性任務(wù)。這是在全面建成小康社會(huì)新的時(shí)代條件下，我們黨從治國(guó)理政的歷史新方位出發(fā)，著眼中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體布局和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，對(duì)我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建成什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大現(xiàn)實(shí)課題的“三位一體”式明確理論指認(rèn)。它既在客觀(guān)上體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路、理論體系和文化的價(jià)值精髓，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，又從改造世界的主體能動(dòng)性角度，體現(xiàn)了我們黨創(chuàng)造歷史、把握未來(lái)的高度理性自覺(jué)，體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信和文化自信，體現(xiàn)了新時(shí)期全國(guó)人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興之昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)和價(jià)值追求。

一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是正行進(jìn)于復(fù)興之路上的中華民族新時(shí)代精神的實(shí)踐理性表達(dá)，中國(guó)特色社會(huì)主義是偉大的、前無(wú)古人的世界歷史性事業(yè)。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。這種“需要”，表現(xiàn)為一種“一體化”的內(nèi)在密合。我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，并不是無(wú)中生有地從外部“強(qiáng)行植入”，而是在于它本身是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、方向和精神靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度在價(jià)值觀(guān)念層面的表現(xiàn)和反映，是中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中一個(gè)不可或缺的要件。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面價(jià)值要求的整體性應(yīng)答，正是中國(guó)特色社會(huì)主義在性質(zhì)、方向和精神追求上的整體價(jià)值展現(xiàn)。

我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家？要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家。為什么要提出這四個(gè)要求？這是我們?cè)谝粋€(gè)十分復(fù)雜的交錯(cuò)時(shí)空坐標(biāo)中經(jīng)過(guò)慎重選擇而確立的國(guó)家整體發(fā)展指向。我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾構(gòu)成整個(gè)初級(jí)階段的主要矛盾；其在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化就是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。要解決這一主要矛盾，不斷提升民生幸福指數(shù)，就必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步走向經(jīng)濟(jì)上的繁榮富強(qiáng)。由此，“富強(qiáng)”便現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)指向。人民民主是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，民主政治在體制、機(jī)制和具體運(yùn)行上尚不完善，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和人民群眾的要求尚有差距，為此，就要以保證人民當(dāng)家作主為根本，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，大力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，“民主”便現(xiàn)實(shí)性地構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)指向。社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，只有在發(fā)達(dá)社會(huì)主義精神文明熏育下成長(zhǎng)起來(lái)的、具有高度文明素質(zhì)的一代代新人，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史性重任；反之，在利己—拜金—享樂(lè)主義污濁精神“霧霾”中生就的“精神跪族”，則注定是無(wú)法擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任的“垮掉的一代”。為此，就要從培養(yǎng)合格“接班人”這一事關(guān)千秋大業(yè)的戰(zhàn)略高度，切實(shí)解決“一手硬、一手軟”的問(wèn)題，大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，培育社會(huì)主義“四有”新人，“文明”便現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)指向。社會(huì)和諧與生態(tài)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”的重要保證，它意指一種“經(jīng)濟(jì)—自然—社會(huì)”三者關(guān)系互動(dòng)整合、協(xié)調(diào)融洽、良性發(fā)展的“合類(lèi)性”生存境界。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史性成就的同時(shí)，由粗放型發(fā)展方式導(dǎo)致的資源浪費(fèi)和環(huán)境危機(jī)，由于整體利益格局重調(diào)過(guò)程中貧富差距的擴(kuò)大化，較大程度上造成了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的雙重“緊張”。由此，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)社會(huì)共同富裕來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系由雙重“緊張”到雙重“和諧”的轉(zhuǎn)變，便成了現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切任務(wù)，“和諧”便現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)指向。

我們要建成一個(gè)什么樣的社會(huì)？要建成一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)。為什么要提出這四個(gè)要求？這是我們?cè)谝粋€(gè)十分復(fù)雜的交錯(cuò)時(shí)空坐標(biāo)中，經(jīng)過(guò)慎重選擇而確立的社會(huì)整體發(fā)展指向。我國(guó)是個(gè)有著兩千多年封建專(zhuān)制傳統(tǒng)的、近代又經(jīng)歷一百多年半殖民地半封建社會(huì)的發(fā)展中大國(guó)，要在自二十世紀(jì)中葉至我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段短短一百年的時(shí)間內(nèi)跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接邁向全面現(xiàn)代化目標(biāo)，其任務(wù)無(wú)疑是異常艱巨的。在此過(guò)程中，建成一個(gè)全體人民共建共享的自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義新社會(huì)，既是現(xiàn)代化本身的題中應(yīng)有之意，又是時(shí)代交給我們的迫切歷史任務(wù)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀(guān)世界的改造，是通過(guò)變革自然與社會(huì)的主體性實(shí)踐來(lái)打破對(duì)異己性自然和社會(huì)力量的依附性關(guān)系而不斷獲得解放的歷史性進(jìn)程。在以往“家天下”的封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，中國(guó)人民遭受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等“四大繩索”的束縛，近代以來(lái)又遭受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，其貧困和不自由的程度，是世界所少見(jiàn)的。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，就是要實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，享受不斷充分的民主自由權(quán)利。人的自由全面發(fā)展，既是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的人文精髓，又是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體性目標(biāo)?，F(xiàn)階段我國(guó)正通過(guò)社會(huì)主義五大文明建設(shè)的協(xié)調(diào)推進(jìn)，來(lái)為此一自由全面發(fā)展目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造不斷充實(shí)的條件。無(wú)論在歷史還是在現(xiàn)實(shí)中，正確理解的自由與平等，在內(nèi)涵上都有著基本的同一性。在一定的社會(huì)里，只有全體民眾均實(shí)現(xiàn)了大體均衡狀態(tài)的自由，才有屬于全體社會(huì)成員的真正平等；同樣，只有全體民眾在既定基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的全面平等，也才有屬于全體社會(huì)成員的“自由人聯(lián)合體”式的真正自由。反之，在存在經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和文化奴役的階級(jí)社會(huì)，只有少數(shù)剝削者剝削廣大勞動(dòng)人民的自由，而沒(méi)有廣大勞動(dòng)人民不受剝削的自由；其所謂“平等”也就成為掩蓋不平等的等級(jí)制度和等級(jí)關(guān)系的“遮羞布”了。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要讓人民群眾真正成為生產(chǎn)資料、勞動(dòng)、社會(huì)財(cái)富、社會(huì)關(guān)系和人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)的主人，在根本利益一致的基礎(chǔ)上，形成平等的同志式關(guān)系，保障每一勞動(dòng)者成為社會(huì)共同體的平等一員，并以平等一員的身份共建共享社會(huì)主義新社會(huì)及其文明成果。

從根本上說(shuō)，自由、平等與公正、法治又是辯證統(tǒng)一的。自由、平等在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上必然體現(xiàn)為公正的要求。換句話(huà)說(shuō)，公正就是公平正義，它本質(zhì)上就是權(quán)利與義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。在私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，權(quán)利主體與義務(wù)主體往往是分離的：統(tǒng)治階級(jí)依托其生產(chǎn)資料所有權(quán)，憑借其所掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)施所謂“合法性掠奪”，往往壟斷各項(xiàng)權(quán)利的享受而很少承擔(dān)社會(huì)義務(wù)(特權(quán)階級(jí))；而作為受剝削、受壓迫階級(jí)的廣大民眾，則不得不承擔(dān)絕大多數(shù)社會(huì)義務(wù)而很少享受到相應(yīng)的權(quán)利。對(duì)廣大勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)，這既是最大的不自由、不平等，也是最大的不公正。在社會(huì)主義新社會(huì)，我們消滅特權(quán)階級(jí)，保障人們公正享受各項(xiàng)自由平等的權(quán)利，根本上就是為了構(gòu)建公平正義的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，權(quán)利與義務(wù)是不可分割的，權(quán)利主體與義務(wù)主體是同一的。每個(gè)“我”的權(quán)利表現(xiàn)為他人的義務(wù)，而他人的權(quán)利也必然表現(xiàn)為每個(gè)“我”的義務(wù)。在社會(huì)生活中，每個(gè)社會(huì)成員都要在維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)自覺(jué)履行對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)，由此在“我為人人、人人為我”的良性互動(dòng)中，形成對(duì)每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)真正公正的社會(huì)關(guān)系。相當(dāng)程度上，法治是公正的法律實(shí)現(xiàn)形式，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由、平等的重要保障。正如黑格爾所說(shuō)：“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由?！盵1]36自由、平等、公正都不是抽象的，也不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是具體的、通過(guò)人的社會(huì)性實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。自由不是隨心所欲，而是在自律與他律相統(tǒng)一的意義上，在維護(hù)自身自由的同時(shí)保障他人同樣的自由；平等不是抽象絕對(duì)的平均主義，而是法律意義上“與他人平等”的要求和“對(duì)所有人(包括自身)平等”的行動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)為社會(huì)意義上的權(quán)利與義務(wù)的均等化；公正的本意就是權(quán)利與義務(wù)在內(nèi)涵上的統(tǒng)一性與主體上的同一性。自由、平等、公正的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)一定的社會(huì)條件，而彰明良善的社會(huì)法治秩序，就是保障性的社會(huì)條件之一。它賦予公民權(quán)利和義務(wù)以法律權(quán)利和法律義務(wù)的形式，以法律形式保障公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，為每一社會(huì)成員追求自由、平等、公正的行動(dòng)劃定邊界，提供行為準(zhǔn)則和保障，“所以法的命令是：‘成為一個(gè)人，并尊敬他人為人’?！盵1]46社會(huì)主義法治是社會(huì)主義民主政治的實(shí)現(xiàn)形式，是最廣大人民群眾意志、利益和要求的實(shí)現(xiàn)形式，依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，“是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，事關(guān)我們黨執(zhí)政興國(guó)，事關(guān)人民幸福安康，事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵2]1-2由此，自由、平等、公正、法治以現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為載體的有機(jī)統(tǒng)一，就成了中國(guó)特色社會(huì)主義新社會(huì)建設(shè)的系統(tǒng)性?xún)r(jià)值目標(biāo)。

我們要培育什么樣的公民？要培育愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的新時(shí)代公民。為什么要提出這四個(gè)要求？這是我們?cè)谝粋€(gè)十分復(fù)雜的交錯(cuò)時(shí)空坐標(biāo)中，經(jīng)過(guò)慎重選擇而確立的公民道德價(jià)值指向?，F(xiàn)階段我國(guó)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)踐載體來(lái)邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，其中內(nèi)含了一個(gè)“否定之否定”的主體道德人格發(fā)展指向：以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)打破傳統(tǒng)“人的依賴(lài)關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)主體人格的獨(dú)立；以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義制度屬性(公有制為主體、共同富裕等)來(lái)拋棄“物役性”和利己主義天然傾向，以根本利益的一致性為基礎(chǔ)，在主體間的平等交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)主體精神與社會(huì)整體主義價(jià)值觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一。從一般道德規(guī)范意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)是對(duì)我國(guó)國(guó)民與國(guó)家間關(guān)系的最基本道德要求。作為一個(gè)中國(guó)人，理應(yīng)熱愛(ài)自己的祖國(guó)；反之，不愛(ài)祖國(guó)甚至背叛祖國(guó)的所謂“中國(guó)人”便被自動(dòng)取消了“道德國(guó)籍”而喪失了其作為真正中國(guó)人的道德合法性。而人們僅僅從規(guī)范層面來(lái)理解愛(ài)國(guó)是不夠的，對(duì)愛(ài)國(guó)這一重大神圣的課題，更要上升到“主義”和“民族精神”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感，是中華民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的偉大精神旗幟。愛(ài)國(guó)主義集中體現(xiàn)了以國(guó)家、民族為本位的整體主義價(jià)值導(dǎo)向，這是中華民族精神的價(jià)值精華。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性重任和西方敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的滲透和挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義民族精神具有重大的時(shí)代意義。但也要看到，我國(guó)封建社會(huì)的“愛(ài)國(guó)”往往與“忠君”相混同，“視君主之大私為天下之公”，此種“家天下”式的愛(ài)國(guó)有其封建糟粕的一面，也是我們今天弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義民族精神所要辯證揚(yáng)棄的?，F(xiàn)階段我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義，是與社會(huì)主義緊密結(jié)合的。社會(huì)主義中國(guó)是人民共和國(guó)，人民是國(guó)家的主人，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的偉大群眾性事業(yè)，愛(ài)祖國(guó)與愛(ài)人民是完全同一的，堅(jiān)持以中國(guó)最廣大人民為本，是我們倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義區(qū)別于傳統(tǒng)或他國(guó)之愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)特征。當(dāng)前，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、共圓實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是我國(guó)“最大的政治”，愛(ài)國(guó)主義偉大精神既要為此提供動(dòng)力之源，又要在每個(gè)國(guó)民的生活實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為推進(jìn)現(xiàn)代化、共圓“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)際行動(dòng)。

“倡愛(ài)國(guó)情懷，從本職做起”。愛(ài)國(guó)主義不是空洞無(wú)謂的抽象呼喊，在實(shí)際生活中，它必須落實(shí)為每個(gè)公民愛(ài)崗敬業(yè)的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為“干好本職工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值”之高尚恒久的敬業(yè)精神。職業(yè)是個(gè)人社會(huì)生活的基本舞臺(tái)，它將個(gè)人融于社會(huì)之中，體現(xiàn)個(gè)人在“社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)”中的特定角色。人們既通過(guò)一定的職業(yè)勞動(dòng)體現(xiàn)自身的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)又享受相應(yīng)的社會(huì)回報(bào)。社會(huì)主義社會(huì)的各行各業(yè)都是為人民服務(wù)的，而每個(gè)就業(yè)者都是人民之一員，為人民服務(wù)本質(zhì)上就是人們?cè)诟髯缘穆殬I(yè)活動(dòng)中通過(guò)相互服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的幸福。我國(guó)社會(huì)的各行各業(yè)就是振興大中華、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的千萬(wàn)條戰(zhàn)線(xiàn)、千萬(wàn)個(gè)陣地，人們實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的最好方式，就是愛(ài)崗敬業(yè)，追求卓越，為社會(huì)奉獻(xiàn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，在敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、樂(lè)業(yè)的職業(yè)勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)“奉獻(xiàn)社會(huì)、成就自我”的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域存在的各種嚴(yán)重問(wèn)題，在職業(yè)道德領(lǐng)域表現(xiàn)得最為典型、最為集中。解決社會(huì)道德問(wèn)題，當(dāng)以職業(yè)道德建設(shè)為抓手，而職業(yè)道德建設(shè)的根本點(diǎn)，就是敬業(yè)精神的弘發(fā)、陶育、生根和踐行。

誠(chéng)信友善是以敬業(yè)的職業(yè)勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義情懷為共同價(jià)值基礎(chǔ)的，公民之間在互動(dòng)性社會(huì)交往過(guò)程中所結(jié)成的建設(shè)性人際關(guān)系。誠(chéng)信友善離不開(kāi)敬業(yè)精神這個(gè)基礎(chǔ)，且須在職業(yè)活動(dòng)中得到貫徹、實(shí)現(xiàn)。反之，若以職業(yè)作為坑蒙拐騙、爾虞我詐、為富不仁的工具，則社會(huì)必然異化為利己主義的“戰(zhàn)場(chǎng)”，所謂誠(chéng)信友善的社會(huì)關(guān)系也就無(wú)由建立起來(lái)。同時(shí)，誠(chéng)信友善亦當(dāng)以愛(ài)國(guó)主義情懷為共同價(jià)值指向。我們同為炎黃子孫、龍的傳人，共有一顆“中國(guó)心”，同圓一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，共同的奮斗目標(biāo)把十四億中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，并在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中結(jié)成誠(chéng)信友善的“同志”式關(guān)系。具體地說(shuō)，誠(chéng)信是做人之本，也是人們正常社會(huì)交往的底線(xiàn)。“人而無(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)一個(gè)人若不講誠(chéng)信而自欺欺人，則必喪失做人的底線(xiàn)而自棄于社會(huì)大眾?！懊駸o(wú)信不立。”(《論語(yǔ)·顏淵》)講誠(chéng)信既是個(gè)體人生的基本建設(shè)，又是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定秩序不可缺少的道德基石。只有夯實(shí)了誠(chéng)信這一基石，才能維持社會(huì)的公序良俗，人們才能夠友好相處、善意相待。君子以仁治人，以合乎仁道的方式立身行事、待人處事，才能做到立己與成人的統(tǒng)一?？鬃又v“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，講的就是推己及人的“恕道”，這是構(gòu)建誠(chéng)信友善的社會(huì)關(guān)系的基本法則，在高度社會(huì)化的當(dāng)今社會(huì)，此一將心比心、與人為善、成己成人的“恕道”，更有其重大的時(shí)代價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)理當(dāng)是人們彼此誠(chéng)信友善相待的和諧社會(huì)，反之，若任由欺詐盛行、弱肉強(qiáng)食、人人相仇，就異化為“人對(duì)人象狼一樣”的動(dòng)物性“叢林社會(huì)”了。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，展現(xiàn)為一個(gè)互動(dòng)整合的開(kāi)放式系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這三個(gè)層面的價(jià)值要求彼此涵攝而內(nèi)在互動(dòng)，在設(shè)定中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整體價(jià)值指向的同時(shí)，也隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷被賦予與時(shí)俱進(jìn)的嶄新時(shí)代內(nèi)涵。我們推進(jìn)社會(huì)主義五大文明建設(shè)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，本質(zhì)上是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推進(jìn)全面發(fā)展、共建美好家園的偉大群眾性事業(yè)，它在社會(huì)層面必然體現(xiàn)為自由、平等、公正、法治的價(jià)值要求，并為自由、平等、公正、法治的實(shí)現(xiàn)提供不斷充實(shí)的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思、恩格斯在展望國(guó)際共運(yùn)未來(lái)時(shí)指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件。”[3]294此一“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)本身是一個(gè)歷史的過(guò)程，它在當(dāng)代中國(guó)的具體內(nèi)涵就是人民群眾共建共享的自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義新社會(huì)。無(wú)論是社會(huì)主義五大文明建設(shè)，還是社會(huì)主義新社會(huì)建設(shè)，均是通過(guò)“人”并且為了“人”的，國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，目的是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。由此，國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化就必然落實(shí)為人的現(xiàn)代化，即培育具備現(xiàn)代文明素質(zhì)和精神覺(jué)悟的社會(huì)主義新公民，其內(nèi)涵之價(jià)值層面的基本要求就是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。培育愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義新公民，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體條件，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體價(jià)值目標(biāo)。

二

正如習(xí)近平所說(shuō)：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀(guān)。核心價(jià)值觀(guān)，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]168任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀(guān)念和取向，要把全社會(huì)意志和力量從精神上凝聚起來(lái)，必須有一套與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀(guān)，這是一定性質(zhì)國(guó)家的精神靈魂和維護(hù)一定社會(huì)秩序的重要“穩(wěn)定器”。從根本上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)客觀(guān)存在的價(jià)值關(guān)系之主導(dǎo)性實(shí)踐-精神把握方式。人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界，有兩個(gè)基本維度：一是理論理性的真理性認(rèn)知和把握維度，它要求主觀(guān)符合客觀(guān)，而以主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)事物的本來(lái)面目作為基本標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為真假判斷及在此基礎(chǔ)上“棄假求真”的過(guò)程。在此過(guò)程中，人作為真理性認(rèn)知把握方式的主體，固然表現(xiàn)出其認(rèn)識(shí)和改造世界的主體功能度，但由于真理性認(rèn)知把握以主觀(guān)符合客觀(guān)為根本，而客觀(guān)事物的本來(lái)面目是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的(所謂“真理只有一個(gè)”)，故真理性認(rèn)知把握方式的客觀(guān)性較強(qiáng)，其標(biāo)準(zhǔn)是客觀(guān)的、唯一的，其認(rèn)知把握性質(zhì)與結(jié)果的真假，亦了然清晰。二是實(shí)踐理性的價(jià)值性認(rèn)知和把握維度，這與前一種方式相關(guān)聯(lián)而又有本質(zhì)的不同。正如馬克思所說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[5]406價(jià)值關(guān)系是客體滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系,價(jià)值認(rèn)識(shí)是主體從自身需要出發(fā)對(duì)自身、他人和社會(huì)的善惡認(rèn)知和判斷，價(jià)值認(rèn)知把握方式以作為價(jià)值主體的人為出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是人的主體性需要，而不是客體的本然狀態(tài)，故而表現(xiàn)出比真理性認(rèn)知把握方式強(qiáng)烈得多的主體性特征；而由于一定社會(huì)條件下的人們?cè)诩榷ㄉa(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位不同，其利益取向亦隨之出現(xiàn)各種差別，人們對(duì)于同一價(jià)值客體的善惡價(jià)值認(rèn)知和把握必然出現(xiàn)多樣性的差別，這使得一定社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念呈現(xiàn)出相對(duì)性、多元性的特點(diǎn)。

一定社會(huì)中不同的價(jià)值主體均從自身需要同滿(mǎn)足其需要之客體對(duì)象的關(guān)系出發(fā)，在實(shí)踐中建構(gòu)自身與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值聯(lián)系。具體地說(shuō)，這一價(jià)值聯(lián)系包括有機(jī)互動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)：一是主體的價(jià)值判斷，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界各類(lèi)客體對(duì)象滿(mǎn)足主體需要的程度來(lái)進(jìn)行道德上的善惡評(píng)判，并由此確立人們對(duì)于各類(lèi)具體事物的肯定性或否定性態(tài)度；二是確立“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值目標(biāo)，即在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“棄惡揚(yáng)善”的價(jià)值取舍，并通過(guò)應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值追求，建立指向未來(lái)的目的意義世界，描繪理想的藍(lán)圖；三是指向未來(lái)的實(shí)踐努力，即在理想目標(biāo)的激勵(lì)和引導(dǎo)下，通過(guò)合目的性實(shí)踐來(lái)變“應(yīng)當(dāng)”為“現(xiàn)實(shí)”，由此實(shí)現(xiàn)“立足現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)未來(lái)”與“著眼未來(lái)、改造現(xiàn)實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一[6]99-100。由此不難看出，這一把握世界的價(jià)值維度，既構(gòu)成個(gè)體生存奮斗和社會(huì)演進(jìn)的精神動(dòng)力，又體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所特有的合目的性特征，凸顯了人類(lèi)參贊化育、開(kāi)物成務(wù)的主體精神自覺(jué)。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵7]97這里，“內(nèi)在的尺度”就是人的主體性?xún)r(jià)值尺度，“按照美的規(guī)律來(lái)建造”就是人的主體性?xún)r(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐。所謂“實(shí)踐理性”就是指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐與自身全面發(fā)展和完善之自覺(jué)需要、主體目標(biāo)相統(tǒng)一的本質(zhì)能力，它既集中體現(xiàn)了人類(lèi)實(shí)踐的合目的性，又以人類(lèi)合目的性實(shí)踐為依托，構(gòu)成人之區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)特征。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界之“求真”與“求善”的雙重維度，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，“求真”是求善的基礎(chǔ)，“求善”是求真的目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力，二者有著根本上相統(tǒng)一的一面；另一方面，這種統(tǒng)一是有條件的，那就是主體在改造世界的實(shí)踐中自身社會(huì)關(guān)系的同一。人們改造客觀(guān)世界，是在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，當(dāng)此一生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是服務(wù)于人們的共同利益，促進(jìn)人們的均衡發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)便依生產(chǎn)力實(shí)際狀況組成為種類(lèi)不同的聯(lián)合體，人們以聯(lián)合勞動(dòng)的方式來(lái)改造自然、社會(huì)和自身，其求真與求善的對(duì)象性生產(chǎn)生活實(shí)踐在此兩個(gè)方面“共同一致”地書(shū)寫(xiě)聯(lián)合勞動(dòng)者的主體性本質(zhì)。而一俟私有制出現(xiàn)，社會(huì)分裂為彼此對(duì)立的不同階級(jí)利益集團(tuán)，以往聯(lián)合起來(lái)的對(duì)象性勞動(dòng)便異化為不平等生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系下受強(qiáng)制的被迫勞動(dòng)，由此，求真與求善這雙重維度的統(tǒng)一性關(guān)系被打破了，在經(jīng)濟(jì)、政治上居主導(dǎo)地位的上層階級(jí)為維護(hù)其對(duì)被統(tǒng)治下層階級(jí)的“合法性”剝奪和統(tǒng)治，必然以代表本階級(jí)利益、維護(hù)剝削和統(tǒng)治關(guān)系的價(jià)值觀(guān)念意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)被剝奪的廣大勞動(dòng)群眾上的思想控制，在強(qiáng)制性被迫勞動(dòng)中，對(duì)占人口少數(shù)的統(tǒng)治者的“善”，實(shí)際上是背離廣大勞動(dòng)群眾根本利益的“惡”，在階級(jí)社會(huì)，此一強(qiáng)制性剝奪之“惡”，雖然客觀(guān)上成為“推動(dòng)歷史發(fā)展的杠桿”，但根本上是反人民的，是違反人類(lèi)真善合一的主體性本質(zhì)的。要重新實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，便只能打破私有制條件下剝奪性、不平等的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，代之以公有制條件下聯(lián)合勞動(dòng)、互利共進(jìn)的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，唯有在此情勢(shì)下，人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐之“善”的合目的性追求，才不是體現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)狹隘私利的“合目的性”，而是代表人類(lèi)共同體利益、維護(hù)人類(lèi)共同進(jìn)步事業(yè)的“合類(lèi)性”了。毛澤東有云：真理與人民群眾的利益一致。大哉此言！

一定社會(huì)中的人們由于在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位與利益取向的差異和變動(dòng)，其價(jià)值觀(guān)念表現(xiàn)出相對(duì)性、多元性的特征。但相對(duì)性不等于相對(duì)主義，多元性不代表沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。判斷價(jià)值觀(guān)之是非對(duì)錯(cuò)的根本標(biāo)準(zhǔn)，便是看它是否代表最廣大群眾利益，是否體現(xiàn)歷史發(fā)展的正確方向。符合這一標(biāo)準(zhǔn)的，就是進(jìn)步的、正確的價(jià)值觀(guān)；違反這一標(biāo)準(zhǔn)的，就是落后的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)。由此又涉及一定社會(huì)價(jià)值觀(guān)念“群體生態(tài)”的多元性與統(tǒng)一性關(guān)系問(wèn)題。在存在利益對(duì)立性差異的社會(huì)關(guān)系中，價(jià)值觀(guān)念“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的相對(duì)多元性，是一種自發(fā)的存在，但若任由這種相對(duì)多元性走向絕對(duì)化，變成“此亦一是非，彼亦一是非”之善惡混淆、是非不辨的價(jià)值相對(duì)主義，便會(huì)導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體的精神錯(cuò)亂和社會(huì)秩序的整體性混亂。此種情形，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為典型。

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的一大社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此間王綱解紐，世衰道微，禮崩樂(lè)壞，處士橫議，天下大亂，世風(fēng)日下?？鬃油锤杏诖耍А拔崞錇闁|周”的救世之志，而倡“正名”之說(shuō)。此一“正名”之說(shuō)，實(shí)際上是價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)上的撥亂反正。孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)此一“君君臣臣、父父子子”式的“正名”，實(shí)際上是著眼于時(shí)代變革而進(jìn)行的社會(huì)精神秩序的重建，實(shí)具有社會(huì)基本建設(shè)的意義。佛家云“心凈國(guó)土凈”，雖有主觀(guān)之嫌，然實(shí)一語(yǔ)道盡精神秩序之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序的重大作用。社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序固然是精神秩序之基礎(chǔ)，然精神秩序?qū)嵲谑巧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)秩序之靈魂，社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序相當(dāng)程度上是精神秩序的對(duì)象化形式。孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，“正名”之意盡在微言大義中，其致治之法垂于后世，經(jīng)西漢董仲舒“屈民以申君”的專(zhuān)制意識(shí)形態(tài)化改造，終以“三綱五?！倍ㄓ谝蛔?，自西漢迄晚清，成為其間兩千余年中國(guó)君主專(zhuān)制時(shí)代的核心價(jià)值觀(guān)。其中兼有的禁錮思想、鉗制民眾的專(zhuān)制意識(shí)形態(tài)色彩和民為邦本、本固邦寧的民本精神，固然是階級(jí)統(tǒng)治的思想工具，但在大多數(shù)時(shí)間里，對(duì)于統(tǒng)一民眾思想、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)發(fā)揮了“精神靈魂”的作用。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。面對(duì)“三千年未有之大變局”(李鴻章語(yǔ))，中國(guó)被迫踏上了艱難而曲折的近代化歷程。自那時(shí)起，我們開(kāi)始了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，直至現(xiàn)在，這一轉(zhuǎn)型仍在持續(xù)進(jìn)行中。其間，歷經(jīng)長(zhǎng)期反帝反封建的革命戰(zhàn)爭(zhēng)炮火硝煙，災(zāi)難深重的中國(guó)人民終于在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，開(kāi)啟了探索和建設(shè)社會(huì)主義的偉大艱辛歷程。在新中國(guó)建設(shè)的前三十年，我們建立了社會(huì)主義制度的基本框架和獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系，打下了進(jìn)一步發(fā)展來(lái)之不易的基礎(chǔ)，也出現(xiàn)了探索和建設(shè)過(guò)程中的失誤。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨在對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深刻反思中，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的嶄新歷史進(jìn)程，并逐步探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的歷史性成就。

在近四十年來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的快步推進(jìn)中，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全面深刻的全方位轉(zhuǎn)型，其變革的深度和廣度，均超過(guò)了以往的任何時(shí)代。這既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革，也包括人們思想價(jià)值觀(guān)念上“悄悄的革命”?，F(xiàn)代化并不只是意味著一些單純的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和一連串量化數(shù)據(jù)的積累，其過(guò)程和意義均是由活動(dòng)著并且在活動(dòng)中不斷改變自身的人來(lái)確定的，它理應(yīng)體現(xiàn)為物質(zhì)層面的財(cái)富增長(zhǎng)與人文精神層面的主體自覺(jué)自律意識(shí)、品德境界、道德水準(zhǔn)之全面提升的有機(jī)統(tǒng)一。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)不僅是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“系統(tǒng)工程”之基本要素，而且在實(shí)踐理性層面內(nèi)設(shè)了此一“系統(tǒng)工程”的合目的性?xún)r(jià)值向度，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)和方向，發(fā)揮著價(jià)值支撐、精神動(dòng)力和意識(shí)形態(tài)辯護(hù)等多方面基本功能，構(gòu)成我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀(guān)念從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的人文精神覘標(biāo)。

如果說(shuō)漢武帝時(shí)期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的價(jià)值觀(guān)念意識(shí)形態(tài)重建，兼有維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和民本情懷而以前者為主要目的的話(huà)，那么，以公有制為主體和人民民主專(zhuān)政條件下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，則從根本上反映和體現(xiàn)了中國(guó)最廣大人民的共同意志、利益和要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐理性，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐—精神把握方式，它從根本上服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)自身利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)，它與資本主義現(xiàn)代化的根本區(qū)別在于：它不是以實(shí)際上為少數(shù)人占有的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為最終目的，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)方面物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面建設(shè)來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求，使人們獲得走向自身自由全面發(fā)展之不斷充實(shí)的條件和基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐—精神凝結(jié)和精華，其相互聯(lián)結(jié)的每一方面內(nèi)容，均體現(xiàn)了“以人民為中心”的精神靈魂。由此，在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，探尋現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律之“真”與實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好中國(guó)最廣大的人民根本利益之“善”走向了有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)成為從事不同職業(yè)的社會(huì)各階層人們之多樣性具體價(jià)值觀(guān)念的“最大公約數(shù)”。我們講“萬(wàn)眾一心”“凝心聚力”，正是以全黨全國(guó)人民在此一核心價(jià)值觀(guān)上的價(jià)值“共識(shí)”為前提的。而此一價(jià)值“共識(shí)”一旦達(dá)成，就會(huì)轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)人民群眾推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)，在中華民族偉大復(fù)興的歷史性進(jìn)程中，成為實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)之“中國(guó)夢(mèng)”源源不竭的精神動(dòng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不竭的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)”[8]190。正是就此而言的。

三

我國(guó)在以往經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的具體國(guó)情下所確立的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，是在一個(gè)復(fù)雜立體的交錯(cuò)時(shí)空坐標(biāo)中經(jīng)過(guò)慎重選擇而確立的社會(huì)整體發(fā)展指向。與此相應(yīng)，現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，所面臨的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)境遇也是異常復(fù)雜的。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實(shí)生活的“價(jià)值生態(tài)場(chǎng)”中，價(jià)值觀(guān)念不僅在急劇變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出多變、多樣化的特征，而且出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)和西方資本主義價(jià)值觀(guān)等多元價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)不相系屬的“共時(shí)性”同在，此一無(wú)序的多元同在，極易產(chǎn)生彼此的對(duì)撞和沖突，導(dǎo)致“價(jià)值失范”問(wèn)題，使社會(huì)喪失判斷善惡的共同標(biāo)準(zhǔn)，普通社會(huì)個(gè)體因“無(wú)所措手足”而各行其是，使得是非混淆，善惡不辨，美丑難分，由此產(chǎn)生精神和行為的錯(cuò)亂顛倒，帶來(lái)社會(huì)的混亂和失序。因此，以現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為載體，通過(guò)對(duì)多元、多變、多樣化的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的整合與重建，于“多元”中建“一元”、“多變”中尋“不變”、“多樣”中立“主導(dǎo)”，既以主旋律來(lái)統(tǒng)領(lǐng)多變多樣化，又以多變多樣化來(lái)體現(xiàn)和凸顯主旋律，構(gòu)建以人民為中心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使當(dāng)下的“價(jià)值生態(tài)場(chǎng)”從眾聲喧嘩、亂不成調(diào)、嘔啞嘲哳的刺耳“噪音”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹餍捎茡P(yáng)、復(fù)調(diào)協(xié)和、整齊一致的優(yōu)美“進(jìn)行曲”狀態(tài)，實(shí)在是新時(shí)代價(jià)值觀(guān)建設(shè)的偉大“正名”，是現(xiàn)代化建設(shè)的迫切呼喚。

新時(shí)代“以人民為中心”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，不是脫離實(shí)際的主觀(guān)主義價(jià)值“懸設(shè)”，而是從社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值生活實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、整合和重建，它從實(shí)踐—精神高度體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)和方向。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代以往高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，意味著打破束縛人的獨(dú)立性生成和主體性成長(zhǎng)的體制桎梏，推進(jìn)了人的解放的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的整體主義價(jià)值取向，恰恰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有益晶核。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，固然有利于促進(jìn)人的獨(dú)立、自由和平等，但其“物的依賴(lài)性”的先天缺陷和“優(yōu)勝劣汰”的“叢林法則”，又極易造成拜金主義、利己主義的泛濫和“放于利而行，多怨”的人際關(guān)系沖突，這是必須予以辯證否定的。價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)型和重建，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的豐厚基地，中華文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中既有諸如天人合一、以人為本、仁民愛(ài)物、以義制利等注重弘發(fā)人生價(jià)值意義的偉大人文精神，又有體現(xiàn)專(zhuān)制制度與等級(jí)觀(guān)念之“人的依賴(lài)關(guān)系”的封建糟粕，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)固然要反對(duì)價(jià)值觀(guān)上的封建主義，同時(shí)也要繼承和弘揚(yáng)我們偉大的人文精神傳統(tǒng)。在全球化的時(shí)代大背景下，西方資本主義價(jià)值觀(guān)念的泊入，是我們必須面對(duì)的客觀(guān)文化現(xiàn)實(shí)。西方資本主義價(jià)值觀(guān)有反封建促獨(dú)立、重理性反蒙昧、倡自由平等反奴役專(zhuān)制等有益的養(yǎng)分，也有拜金—利己—享樂(lè)主義等腐蝕性很強(qiáng)的“毒藥”，對(duì)此，唯一明智的選擇是取其精華、棄其糟粕的“拿來(lái)主義”科學(xué)態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)是民族的科學(xué)的大眾的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，既要通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)落實(shí)人的主體地位和權(quán)益，促進(jìn)主體獨(dú)立人格的生成，又要繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的整體主義價(jià)值晶核，以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)的利己主義拜物教傾向，實(shí)現(xiàn)主體精神與整體主義價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，以兼收并蓄的襟懷主動(dòng)汲取西洋資本主義價(jià)值觀(guān)中民主、科學(xué)的有益養(yǎng)分，以抵防封建主義奴性?xún)r(jià)值觀(guān)念在現(xiàn)實(shí)生活中的沉渣泛起；并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中偉大人文價(jià)值傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，來(lái)克服西洋拜金—利己—享樂(lè)主義價(jià)值觀(guān)對(duì)社會(huì)價(jià)值生態(tài)的不良影響，進(jìn)而揚(yáng)棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“物的依賴(lài)性”的物役性特征。唯此才能化腐朽為神奇，在現(xiàn)代化的“大熔爐”中，熔鑄出代表人民根本利益、體現(xiàn)歷史進(jìn)步要求并兼具民族特色和全球視野、兼?zhèn)淇茖W(xué)理性與人文精神的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

正如習(xí)近平所說(shuō)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵9]42當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，面對(duì)多元價(jià)值觀(guān)念沖突帶來(lái)的“價(jià)值失范”，面對(duì)市場(chǎng)拜物教導(dǎo)致的人文關(guān)懷、精神家園的階段性“迷失”，面對(duì)利益交換法則對(duì)社會(huì)生活全方位滲透導(dǎo)致的拜金主義、極端利己主義和享樂(lè)主義的嚴(yán)重泛濫，面對(duì)社會(huì)矛盾、問(wèn)題的交織疊加和社會(huì)風(fēng)氣的非道德化弊疾，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，唱響新時(shí)代精神的價(jià)值主旋律，以凝聚民心、鑄造國(guó)魂，聚合起萬(wàn)眾一心建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的磅礴力量，已成為現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求和新時(shí)代的內(nèi)在呼喚。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音，問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵10]289-290偉大的事業(yè)需要并呼喚偉大的精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是新時(shí)代精神的價(jià)值精華，必須回答新時(shí)代的實(shí)踐所提出的價(jià)值問(wèn)題，并為生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)代的人們提供行為規(guī)范和人格理想范型，昭示社會(huì)發(fā)展的整體價(jià)值目標(biāo)和指向；這同時(shí)要求我們?cè)趯?shí)踐中把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各方面，并轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。司馬光《資治通鑒》有云：“教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之；夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也?！毕喈?dāng)程度上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，就是新時(shí)代“為天地立心，為生民立命，為先賢接傳統(tǒng)，為未來(lái)開(kāi)太平”的偉大“鑄魂”工程，其對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，無(wú)疑是不可或缺的基本建設(shè)。