竇可昀　張　靜　尤麗亞(Климова Ю.А.俄羅斯)

(1.德州學(xué)院，山東　德州　253023； 2.長春理工大學(xué)國際教育交流學(xué)院，吉林　長春　130022； 3.俄羅斯別爾哥羅德國立研究大學(xué)，俄羅斯　308015)

近年來隨著孔子儒學(xué)在國內(nèi)的復(fù)興，儒學(xué)在國外傳播的問題也逐漸受到國內(nèi)學(xué)者的重視，但目前大部分研究集中在通過介紹國內(nèi)外漢學(xué)家對儒家經(jīng)典的譯介、釋義來研究中華文化在外的傳播效果，屬于歷時的研究，且研究的角度多從儒家文化傳播的內(nèi)容和主體出發(fā)，較少涉及對文化傳播受眾人群的研究。因此通過調(diào)查問卷調(diào)查漢語學(xué)習(xí)者對儒家文化、對孔子的了解程度，從文化傳播的受眾角度來審視傳播的途徑、內(nèi)容和效果不失為一個較好的研究手段。本文從編制斯拉夫文化圈漢語學(xué)習(xí)者對儒家文化認(rèn)知程度調(diào)查表的目的、意義、設(shè)計入手，對調(diào)查表的可用性和效度做了初步評價，為進行下一步針對斯拉夫漢語學(xué)習(xí)者的儒家文化認(rèn)知度的研究收集第一手研究資料打下堅實基礎(chǔ)。

一、斯拉夫文化圈漢語學(xué)習(xí)者對儒家文化認(rèn)知程度調(diào)查的背景和現(xiàn)實意義

斯拉夫文化有別于西方的基督教文化之處在于它是建立在“歐亞文明”交匯基礎(chǔ)上的文化，俄羅斯文化中天然地存在著對東方文明的親近感。儒家文化是一個多元的龐大體系，不僅內(nèi)容豐富，而且結(jié)構(gòu)復(fù)雜。自從漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)以來，儒家思想在整個封建社會一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，而以孔子為代表的儒家思想中的核心價值觀“仁、義、理、智、信”作為中國文化有別于其他文化的主要特征成為中華民族的精神財富，并且在國內(nèi)外漢學(xué)家的努力下，通過對儒家經(jīng)典的譯介而在海外廣為流傳。

儒學(xué)在俄羅斯的傳播歷史和其他歐洲國家相比并不太長，只有300多年。俄羅斯儒家文化傳播主要分為兩個階段：18-19世紀(jì)以傳教士為主的近代研究和20世紀(jì)后的非傳教士的現(xiàn)代研究。尤其是20世紀(jì)以來，俄羅斯?jié)h學(xué)界人才輩出，很多俄羅斯?jié)h學(xué)家專注于儒家著作《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》的研究，儒學(xué)研究成果蔚為大觀。到新世紀(jì)俄羅斯的儒學(xué)研究正逐漸擺脫過分的學(xué)究氣，而轉(zhuǎn)向為大眾播撒精神食糧。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的儒學(xué)在俄羅斯的傳播渠道也變得豐富多樣。當(dāng)前在俄羅斯較活躍的孔子和儒學(xué)研究機構(gòu)是俄羅斯孔夫子基金會，而中國政府在俄羅斯和烏克蘭建立的十幾家孔子學(xué)院也在積極促進儒家文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。越來越多的俄羅斯民眾希望通過這些機構(gòu)和大眾媒體了解孔子和以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，可以說對于這部分人群的需求，興趣和要求我們還研究得不夠。

當(dāng)今世界基于文化影響力的軟實力也已逐漸成為衡量一個國家和地區(qū)綜合實力的重要指標(biāo)。中國自改革開放以來經(jīng)濟騰飛，國力增強，在國際政治和貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用，但是作為一個有著悠久歷史和燦爛文明的古國我們的文化輸出和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐美甚至遜于我們的鄰國日本和韓國。這既有歷史和文化的原因，也與我們以往對“文化如何走向世界”疏于研究有很大關(guān)系。文化的對外傳播有其固有的特點，一個文化在其傳統(tǒng)影響區(qū)域之外是否能有效傳播除受經(jīng)濟地理因素影響，還和傳播的內(nèi)容、傳播的渠道、傳播者以及受眾心理有著密切聯(lián)系。雖然西方社會一直以來都受中國傳統(tǒng)文化的吸引，但是我們對究竟哪些文化元素在外流傳較廣，國外民眾是通過何種途徑了解這些文化元素，以及現(xiàn)在國外民眾對孔子的儒家思想和以其為代表的中華文化內(nèi)涵的認(rèn)知程度如何，知之甚少。今后有關(guān)儒學(xué)在國外傳播問題的研究方向應(yīng)側(cè)重于對不同文化背景下的受眾的研究，通過考察不同受眾人群對中華文化和儒家思想的接受方式，興趣內(nèi)容和接受心理，來調(diào)整我們對外文化傳播的策略，從而為普及我國傳統(tǒng)文化找到更加有效的傳播方式。

基于以上研究需要，筆者和相關(guān)研究團隊設(shè)計了調(diào)查問卷，希望借助定向的問卷調(diào)查，找出孔子儒家思想中哪些文化元素在斯拉夫文化圈中傳播較廣、認(rèn)知程度較高，比較不同漢語水平和個人背景的漢語學(xué)習(xí)者對儒家文化的認(rèn)知差異并尋找產(chǎn)生個體差異的原因，分析以孔子儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在斯拉夫文化圈中的主要傳播途徑，為今后能在以俄語為母語的人群中更有效地傳播孔子儒家思想和中國傳統(tǒng)文化提供現(xiàn)實的依據(jù)和對策。

本項研究的意義在于：

1.可以為學(xué)界提供一個較新鮮的研究資料，為系統(tǒng)研究孔子文化走向世界的現(xiàn)狀以及未來針對不同國別，不同文化圈的受眾采取何種有效的傳播途徑提供一定的參考。

2.研究主要從文化傳播的受眾角度來審視傳播的途徑，內(nèi)容和效果。這種角度有助于改善目前對外漢語教學(xué)方式，避免主觀臆想的灌輸方式，而側(cè)重采用受眾群體更易于接受的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.本項研究的結(jié)果也可為實施山東“文化強省戰(zhàn)略”，打造“孔子品牌”的文化產(chǎn)品提供詳實的實證材料。

二、調(diào)查表的設(shè)計思路及技術(shù)路線

本次調(diào)查研究目的在于通過調(diào)查漢語學(xué)習(xí)者對儒家文化，對孔子的了解程度，從文化傳播的受眾角度來審視傳播的途徑，內(nèi)容和效果。這種角度有助于我們在今后傳播儒家文化的過程中，找出更有效的為受眾人群可接受的傳播方式，盡量避免一廂情愿似的灌輸，減少文化傳播的盲點和誤區(qū)，同時也為今后制定更有效的對外文化傳播策略提供依據(jù)。基于以上研究目的，我們設(shè)計了以下研究路線及思路：

(一)研究的技術(shù)路線

1.確定調(diào)查對象：具有斯拉夫文化背景的不同年齡、性別、職業(yè)和教育程度的漢語學(xué)習(xí)者(母語為俄語的人群)。

2.編制調(diào)查內(nèi)容：對孔子其人了解程度(包括出生地，生活年代，身份評價及和孔子有關(guān)的人文地理知識等)；對儒家思想核心價值觀內(nèi)容的了解程度和認(rèn)可度調(diào)查；儒家文化與漢語學(xué)習(xí)動力之間的關(guān)系度調(diào)查；儒家文化知識來源(傳播渠道)調(diào)查；對儒家文化尚未了解的內(nèi)容興趣度調(diào)查。

3.對調(diào)查問卷做初步檢測與分析評價

4.確定最終調(diào)查表

(二)調(diào)查表的設(shè)計

本項調(diào)查將采用定性分析與定量研究相結(jié)合的方法，依據(jù)文化傳播學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和社會學(xué)的理論設(shè)計問卷，對研究對象(母語為俄語的漢語學(xué)習(xí)者)進行分析和研究。

1.問卷設(shè)計

問卷內(nèi)容分為以下幾個不同維度：第一個維度劃分調(diào)查對象的自然情況，按年齡、專業(yè)(人文或理工或經(jīng)濟)、學(xué)習(xí)漢語時間及程度、對儒家文化了解的意愿強烈度、學(xué)習(xí)儒家文化是否對漢語學(xué)習(xí)有幫助等；第二個維度主要考察對象人群對儒家文化的發(fā)祥地(山東)及孔子本人的了解程度(包括地理位置，孔子故里曲阜，孔子生平、儒家經(jīng)典等)，了解這些知識的途徑(包括網(wǎng)絡(luò)、影視作品，閱讀相關(guān)書籍及在漢語課堂上和課本中)；第三個維度考察漢語學(xué)習(xí)者對儒家思想精髓“仁、義、理、智、信”等的理解和認(rèn)可度。通過比較具有不同漢語水平和個人背景的漢語學(xué)習(xí)者對孔子及儒家思想的認(rèn)知差異及個體產(chǎn)生差異的原因，比較不同的傳播途徑之間的效果差異及差異產(chǎn)生的原因。

2.調(diào)查表的制作

問卷采用選擇題形式，共分為導(dǎo)言、背景調(diào)查、填表規(guī)范、及調(diào)查表正文四個部分。調(diào)查表正文共設(shè)計了30個問題，其中涉及第一個維度內(nèi)容的題共5單選題；第二維度設(shè)計了單選題9項，多選題5項；在第三維度項下共11題，均為多選題。在單選題項下部分采用多級標(biāo)度法，備選答案盡量概括可能出現(xiàn)的選項。

3.對本調(diào)查表的評價

由于本調(diào)查表多采用多選題測試被調(diào)查對象對調(diào)查內(nèi)容的了解度，大部分選項為非多級標(biāo)度，故適合采用頻數(shù)分析，交叉分析及卡方分析等檢驗方法進行分析。

三、結(jié)果

(一)可行性

斯拉夫文化圈漢語學(xué)習(xí)者對儒家文化認(rèn)知程度調(diào)查表的接受率為99.01%，完成率為96.7%，表明絕大部分調(diào)查者有興趣接受調(diào)查并圓滿完成了調(diào)查任務(wù)。因調(diào)查表設(shè)計的問題大部分非可量化測量的問題，因此在信度評價和效度檢驗上采取了頻數(shù)分析，交叉分析，卡方檢測等手段。

(二)信度和效度評價

通過小范圍發(fā)放調(diào)查表并收回后所作的樣本分析得出，多題的頻數(shù)分析均值與標(biāo)準(zhǔn)差定距變量和定序變量在預(yù)測范圍內(nèi)。在將有關(guān)涉及調(diào)查對象的部分多級標(biāo)度問題進行內(nèi)部一致性分析后，所得系數(shù)均大于0.7，基本上滿足調(diào)查需要。

在對可多級標(biāo)度六個問題進行檢驗后，得出成分得分系數(shù)矩陣為：

成份得分系數(shù)矩陣

由上表可得出漢語掌握程度與漢語是被調(diào)查者學(xué)習(xí)的第幾外語關(guān)聯(lián)度較高，因此在正式調(diào)查表中可選任選其中一個問題做調(diào)查分析，而不會造成調(diào)查結(jié)果不同。表格還顯示漢語掌握程度與對孔子生平感興趣度及是否從課本里了解到孔子及儒家文化內(nèi)容關(guān)聯(lián)度低，說明學(xué)生漢語水平和對儒家文化的了解之間沒有明顯的聯(lián)系，此項結(jié)果在事先推測預(yù)料之外，因此對這項調(diào)查內(nèi)容還要結(jié)合其他問題做深入分析。

四、討論

一份調(diào)查問卷的效果如何直接關(guān)系到調(diào)查的結(jié)果的可信度。本次調(diào)查事先經(jīng)過多方討論，聽取了中俄多位教授漢語教師的意見，在正式調(diào)查前做了小范圍檢測，檢測出了一些問題：如調(diào)查表中可以做層級標(biāo)度的答案不多，這直接影響用數(shù)據(jù)說明調(diào)查表的信度和效度；另在問題編排方面還有待精簡等，這些問題將在正式調(diào)查表中做出相應(yīng)修改，或在深度訪談中予以關(guān)注。

本項調(diào)查內(nèi)容主要考察儒家文化(主要涉及物質(zhì)文化和精神文化兩個層次)在斯拉夫文化圈中(母語為俄語的漢語學(xué)習(xí)者中)認(rèn)知的廣度和深度，在此調(diào)查結(jié)果的基礎(chǔ)上研究孔子儒家思想的核心價值觀在斯拉夫文化圈中的影響面與傳播渠道、傳播內(nèi)容和傳播效果的關(guān)系，由此分析得出受眾對中國傳統(tǒng)文化接受程度主要受哪些因素影響以及在對外傳播過程中出現(xiàn)的與這些影響因素相關(guān)的問題和解決問題的相應(yīng)策略。就目前小范圍測試后本調(diào)查表的設(shè)計思路和問題編制基本滿足了研究的需要，調(diào)查表應(yīng)該可以作為進一步調(diào)查工作的主要工具。

參考文獻(xiàn)：

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