姜國峰

(河南工程學院 馬克思主義學院，鄭州 451191)

黨的十八大將社會主義核心價值觀提煉成富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等24字。這既是對中華傳統(tǒng)文化精華的高度凝練，也是對現(xiàn)代多元文明的吸收借鑒，體現(xiàn)著中國社會各層級共同追尋的價值目標，更是實現(xiàn)人民對美好生活向往的道德準則，對于高舉新時代中國特色社會主義偉大旗幟，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢意義重大。

目前學界圍繞社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、變遷、依據(jù)和踐行展開深入研究，成果豐富。具體說來，操奇認為，“社會主義”是其一階規(guī)定，“核心”是二級限定，“價值觀”是三級限定，體現(xiàn)主體性與客觀性、觀念性與實踐性、精神性與利益性、和解性與沖突性的辯證統(tǒng)一張力。[1]與此同時，張國宏、余玉花等分別從國家、社會、個體角度論證了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，明確了三層體系之間的不可分割性。[2-3]當然，整體性或個體性闡述社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，真正目的在于探究其內(nèi)涵的歷史淵源、理論依據(jù)和內(nèi)在要求，并做到銘記于心。[4]

對此，邱吉認為，在漫長的歷史發(fā)展中，中國社會核心價值觀整體上完成了從儒家思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，而中華傳統(tǒng)文化貫穿于全過程，最終融匯為當代中國社會獨特的核心價值觀。[5]為此，方曉珍從中華傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，認為社會主義核心價值觀對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收和借鑒，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、主導性與多樣性的統(tǒng)一。[6]同時，魏佳指出，在處理社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化關系時，首先要以馬克思主義為指導，堅持民族主體，正確對待社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化之間的關系。[7]

至于如何踐行和培育社會主義核心價值觀，學者們從中華傳統(tǒng)文化、大學生本體、課程教育、新媒體等不同角度建言獻策。例如，宋乃慶等認為要運用中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，增強文化自信；[8]趙永明認為要重視90后大學生的輿論教育，以及日常實踐養(yǎng)成；[9]于紅認為應通過高校思政課增強社會主義核心價值觀的教育引導力、文化熏陶力、時代感召力；[10]高麗靜認為要充分利用新媒體傳播平臺，強化主流文化的話語權和民眾的信仰認同，避免更多風險滲透。[11]

總的說來，學界對社會主義核心價值觀多重內(nèi)涵、歷史演進、理論依據(jù)、踐行路徑等研究較多，促使理論和實踐研究進一步深入。然而，已有研究對中華傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀生成提供資源的類別闡述不明確，對社會主義核心價值觀踐行中家風的論及較少。為此，從探究社會主義核心價值觀形成的歷史和現(xiàn)實基礎入手，尋求社會主義核心價值觀生成的傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度，最終構(gòu)建家風-學校-虛擬多維度的社會主義核心價值觀踐行路徑，對于堅守主流意識形態(tài)、形成實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的社會共識具有重要意義。

一、社會主義核心價值觀的流變

社會主義核心價值觀不是從來就有的，是在中國社會漫長的歷史演進中不斷生成的，體現(xiàn)著時代特征和現(xiàn)時代社會成員的共同道德訴求。從歷時性角度看，社會主義核心價值觀是在儒學大爭鳴、新文化運動和社會主義革命建設改革中不斷形成、豐富和發(fā)展的，具有極強的包容性和內(nèi)在邏輯性。在漫長的歷史發(fā)展中，中國社會核心主義價值觀整體上完成了從儒家思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

首先，古代中國的核心價值觀。千百年來中華文明以孔子為代表的儒家價值觀始終是上至君主帝王、下至平民百姓的價值標桿，也成為統(tǒng)治中國社會上千年的道德模式，有著絕對的政治權威和社會影響力。馬克斯·韋伯認為，“仁”是傳統(tǒng)價值觀的最初表現(xiàn)形式，《周禮·司徒》中“知仁圣義中和”的觀念、春秋管仲“禮義廉恥”的“四維”觀念，以及孟子對“仁義”的社會準則的闡述，都折射著古人對于價值觀中核心本位的堅守，也彰顯了傳統(tǒng)價值觀的繁復景象。[12]關于“仁”的闡述，不同學派有著不同的理解。例如，孔子所倡導的“仁”內(nèi)容十分豐富，既包含父母兄弟姐妹之間的家庭倫理，也包括君臣主仆的社會倫理，認為“仁”作為目標，可以通過“忠”、“恕”予以實現(xiàn)。同時，“仁”的境界雖高，但并非高不可攀，只要“能近取譬”、“推己及人”，即可達“人”。孟子從人性本善角度，提出了“仁義禮智”的四端論，認為正是因為這“四端”，人內(nèi)心才會有戒尺，才會從本性教育出發(fā)待人接物，從而指明了儒家學說核心價值觀的要義。黃仁宇認為，無論是孔子的“仁”說還是孟子的“四端”說，本質(zhì)上都是通過標榜圣賢敦促個體從“形于內(nèi)”而“顯于外”的角度時刻進行自我反思，進行達成由人道向天道復歸的過程，奠定了中華民族文化價值的基本追求和取向，符合人倫常識并被延續(xù)幾千年。[13]

與此同時，上述論調(diào)也并不是被一帆風順地延承和引用，而是遭到了諸子百家的挑釁和批判式繼承。例如，道家認為“仁愛”是人的行為的結(jié)果，這本身就違背了人性之初衷，所以根本無法構(gòu)建有效的社會秩序；法家關于君主統(tǒng)治的權威原初立場不一致，以韓非子為代表的法家學派并不認為君主需要通過特殊的神賦才能實現(xiàn)統(tǒng)治，只需要通過特定的“法、術、勢”就可以實現(xiàn)，與那些道德化和階級化的價值標桿產(chǎn)生沖突；墨家則主張對眾人的愛應該是平等的，不因親疏遠近而有所不同，在“仁愛”學說基礎上以“兼愛”實現(xiàn)著對儒家學說的批判、豐富和發(fā)展。自漢代開始，對傳統(tǒng)儒家價值觀進行了第一次系統(tǒng)整合，提煉和建構(gòu)了體現(xiàn)封建社會性質(zhì)的核心價值觀——“三綱五?！?，并通過神化封建統(tǒng)治者生成了科舉、法刑等制度，直到明清時期外國宗教文化的滲透，使核心價值觀本位發(fā)生了多元的變化，傷害了中國文化的元氣。

其次，近代中國的核心價值觀。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，傳統(tǒng)核心價值觀開始走下神壇，亦顯步履蹣跚，中國社會進入了一個全面動蕩的歷史階段，核心價值觀也迎來了大解體、大重組的時代。在中華民族遭遇內(nèi)憂外困的情況下，伴隨著從未停止的各種革命運動以及有良知的知識分子救國憂民的情懷釋放，人們開始審視和反思傳統(tǒng)思想與制度，關注和探索西方觀念，尋求學習和模仿的對象與內(nèi)容。特別是當運動的力量推翻一個舊的體系之后，隨之相伴而生的是對傳統(tǒng)體制和思想觀念的挑戰(zhàn)，全社會充斥了“中學為體，西學為用”的價值觀念。維新變法是新舊核心價值觀轉(zhuǎn)變的分水嶺，也是廢除舊帝制觀念、樹立君主立憲的現(xiàn)代性表征，有著思想啟蒙之貢獻。而后，孫中山先生提出的“新八德”、章太炎主張的消除孔子神圣的合法性、梁啟超的“孝悌忠信”四德架構(gòu)，都是對傳統(tǒng)道德體系的質(zhì)疑和通過新建構(gòu)主義嘗試中西文化融合的一次次探索，但舊價值觀動搖的同時新的價值觀卻尚未形成。[14]甚至經(jīng)過太平天國、洋務運動等一輪又一輪的解構(gòu)和批判，儒家思想的神圣性不斷被解構(gòu)，以維護皇權為核心的傳統(tǒng)價值觀出現(xiàn)了整體性危機，中國價值觀在短短幾十年里迅速完成了更替復雜化過程。隨后，辛亥革命和新文化運動更是直指傳統(tǒng)價值觀之缺陷，廢除“忠君”、“尊孔”，以“個人本位主義”取代“家族本位主義”的思想使得傳統(tǒng)的核心價值觀在思想界失去了立足之地；國民政府試圖復興傳統(tǒng)“禮義廉恥”拯救瀕危的國家，力圖建構(gòu)對國民進行教化的道德規(guī)范系統(tǒng)，但無力回天，卻為馬克思主義的引入和傳播提供了空間，讓以國家獨立和民族解放為目標的“獨立、民主、統(tǒng)一、自由和富強”成為新的價值取向，直接為社會主義核心價值觀的形成奠定了前期思想基礎。

最后，現(xiàn)代中國的核心價值觀。新中國成立后，基于1921年中國共產(chǎn)黨的革命和建設實踐，“獨立、自主、民主、統(tǒng)一和富強”成為核心價值觀一貫的堅守和表達。從1945年中共七大上提出的“使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”目標，1954年第一次代表大會上的“四個現(xiàn)代化”，到1964年“社會主義強國”戰(zhàn)略的提出，并圍繞這一中心工作提出的“五講四美三熱愛”等活動，都是以各種口號或活動為載體所倡導的核心價值觀的表達方式，直接為社會主義核心價值觀的精確提煉奠定了基礎。[15]直到黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨和國家工作重點的轉(zhuǎn)移，“富強、民主、文明”成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，在實踐中起到了核心價值觀的引領和指導作用。隨著改革開放的持續(xù)深入，思想的大解放也帶來了“百花齊放，百家爭鳴”的新氣象，雖有一度出現(xiàn)“全盤西化”的所謂真理性答案探尋，但恢復傳統(tǒng)文化的核心要義也逐步成為全社會的共識，這一點通過“國學熱”的持續(xù)升溫可以得到證成。特別是當把核心價值觀的培育和踐行當成一種抵制錯誤社會思潮的政治任務時，凝練社會主義核心價值觀的表達就成為亟須的工作。為此，21世紀初江澤民提出了“五愛”和“四德”作為社會主義思想道德體系的核心，實現(xiàn)了社會主義核心價值觀的第一次整合。十六屆六中全會確立了“富強民主文明和諧”的現(xiàn)代化國家建設目標，并明確提出了“建設社會主義核心價值體系”的戰(zhàn)略任務，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了第二次明確整合。2012年黨的十八大報告系統(tǒng)提出了“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的24字表述，實現(xiàn)了社會主義核心價值觀的第三次整合。黨的十九大報告再次明確對24字社會主義核心價值觀的堅持和踐行，繼續(xù)豐富和發(fā)展著核心價值觀的內(nèi)容體系。

綜上，無論是以“儒學為主”體系為依托的“三綱五?！钡暮诵膬r值觀，還是西方所謂的“民主、自由、人權”的核心價值觀，都不是單一價值的獨存，也不是多元觀念的堆砌，而是一個以核心為主導、輔之以多層面價值的價值體系，這是價值觀歷史變遷中蘊含的一條基本規(guī)律。同時，邱吉認為，一個社會的核心價值觀，只有反映時代的要求、歷史的潮流、人民群眾的訴求，才能最大限度地融聚一切積極的力量，對全社會起到引領和統(tǒng)攝的作用，社會主義核心價值觀恰好做到了這一點。[5]

二、社會主義核心價值觀的三重維度

社會主義核心價值觀的形成從儒家傳統(tǒng)出發(fā)，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭以及新文化運動中西方思潮涌入后的沖擊和博弈，也經(jīng)歷了新中國成立后的國家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向和社會發(fā)展段位的持續(xù)深入，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又回歸于依照傳統(tǒng)文化而生成的新表達階段，符合中華文化源遠流長的文化傳承與創(chuàng)新，使社會主義核心價值觀的培育和踐行成為全黨全國的重大政治任務和社會課題。通過分析和梳理社會主義核心價值觀的24字內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，國家、社會和公民三個層面的內(nèi)容可以從揭示社會主義核心價值觀的“真”、弘揚社會主義核心價值觀的“善”、展現(xiàn)社會主義核心價值觀的“美”三重維度來理解。

首先，揭示社會主義核心價值觀的“真”，體現(xiàn)合規(guī)律性要求。社會主義核心價值觀是在整個價值觀系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的價值樣態(tài)，對社會主流起導向作用，并能夠作為政黨意志的共同表達和體現(xiàn)。馬克思主義對經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系給出了明確的界定，認為上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎，指明了社會主義核心價值觀必須根植于社會現(xiàn)實。所以通過剖析24字的社會主義核心價值觀內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，其分別指向國家、社會和公民個體層面，而且在排序上先公后私、先大后小，足以體現(xiàn)社會主義核心價值觀是在一定經(jīng)濟基礎上生成的上層建筑，符合唯物史觀的客觀規(guī)律。因為這種經(jīng)濟基礎是隨著時代特征而不斷發(fā)展改變的，對此，《共產(chǎn)黨宣言》中有關于“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”的自信論述，表明核心價值觀的形成發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不可能一蹴而就和一勞永逸，這為中國社會主義核心價值觀在不同的時期有不同的表現(xiàn)提供了理論證明。當然，社會主義核心價值觀的“真”，還在于它根植于社會主義制度形態(tài)中，根源于中國特色社會主義偉大實踐中。如果說資本主義極力宣揚的“自由、民主、公正、法治”與社會主義核心價值觀所弘揚的內(nèi)容在形式上一致，究其實質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)西方價值觀的制度缺陷和階級虛偽性，無法為資本主義社會有序運行提供具有普遍性的價值取向。社會主義核心價值觀則與之相反，它作為科學社會主義實踐的一種價值理想，有著深厚的馬克思主義理論作為基礎，貫穿于社會主義的制度、理論和實踐全過程，并努力通過實踐去檢驗和證明其真理性。這也正是其具有無比強大的感召力、凝聚力和影響力的魅力所在。

其次，弘揚社會主義核心價值觀的“善”，符合合目的性要求。馬克思曾說：“思想一旦離開了利益，就一定會使自己出丑。”[16]也就是說，思想意識形態(tài)必須符合人民群眾的利益，只有被人民群眾所接受、認同和掌握，才能發(fā)揮其應有的價值，即要符合目的性。社會主義核心價值觀存在的價值和意義一方面代表著政黨的階級意志，但更在于能夠讓人民群眾找到共同的價值歸一和追求，成為滿足個體價值取向的宏觀道德體系，可以說社會主義核心價值觀踐行效果與人民群眾的內(nèi)心認同感密切相關。通過對社會主義核心價值觀24字的分析可以發(fā)現(xiàn)，它首先反映了人民群眾對于建設一個富強、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強國的熱切期盼，符合全體中華兒女的共同意志；體現(xiàn)了全體社會成員對于構(gòu)建一個自由、平等、公正、法治的良好社會秩序的真實渴望，符合理想社會狀態(tài)的終極格局；回應了人民關于愛國、敬業(yè)、誠信、友善道德觀的迫切關注，特別是面對多樣化社會思潮、道德滑坡現(xiàn)象比較嚴重的當下，亟須培育和踐行一種具有凝聚力的價值形態(tài)，進而回應人們對于精神世界自我凈化、自我完善的期待，彰顯社會主義核心價值觀向善的本質(zhì)屬性。

最后，展現(xiàn)社會主義核心價值觀的“美”，彰顯合藝術性要求。從社會主義核心價值觀的邏輯層次看，國家、社會和公民個體各自依量而表又相互印證支撐，結(jié)構(gòu)完整、語義清晰、內(nèi)涵豐富，能夠做到形式上易于理解記憶和遵守，實質(zhì)上無縫對接無真空地帶，是馬克思主義價值觀、資本主義價值觀和中國傳統(tǒng)價值觀的綜合版、改進版和升華版。從社會主義核心價值觀追求的目標看，富強、民主、文明、和諧的國家層面價值內(nèi)涵繪制了“五位一體”發(fā)展模式，構(gòu)成了社會主義核心價值觀價值取向和價值準則的總依據(jù)，在核心價值觀體系中居主導地位；自由、平等、公正、法治的社會層面價值取向，是國家和個人價值溝通的中介橋梁，也是維系社會平穩(wěn)運行的支柱環(huán)節(jié)；愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人層面價值內(nèi)涵，對全體社會成員提出了個人價值目標與價值取向的明確要求，在核心價值觀體系中處于最基礎地位。對此，肖如恩等認為，社會主義核心價值觀體系各層次各司其職，互為前提基礎，體現(xiàn)著層次之美、邏輯之美和目標之美，也是人民對美好生活向往的深刻表達。[17]

三、社會主義核心價值觀的踐行

社會主義核心價值觀源自中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義和西方現(xiàn)代文明的多維度共振，匯聚多種文明的精華，體現(xiàn)著時代性和社會普遍需求，彰顯著深厚的家國情懷?，F(xiàn)階段必須通過注重家風教育的原始場域，夯實學校教育的系統(tǒng)工程，優(yōu)化價值觀教育的虛擬載體，方能構(gòu)建社會主義核心價值觀踐行的全段位基礎。

首先，注重家風教育的原始場域。家庭作為社會運行的最小單元和細胞，共同鑄就中華民族的大一統(tǒng)和中國社會運行的基礎性保障。個人成長所生成的社會文明素質(zhì)，與家風教育密切相關，形成同頻共振的互為前提態(tài)勢。習總書記明確指出：“家風是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。”[18]在源遠流長的文化走向中形成的頗具特色的家風文化，千百年來以獨特的形式承擔著教育個體的歷史重任，對家庭成員的道德觀念、價值取向和行為方式具有重要的引導和熏陶作用，是最原始的個體道德養(yǎng)成的場域空間所在。

幾千年來，中國人逐漸形成了趨于共識性的誠信友善、勤儉自強、仁愛和睦等家風教育觀念，更有從魏晉南北朝的《顏氏家訓》到諸葛亮的《誡子書》再到周怡的《勉諭兒輩》，從朱子的《治家格言》到《曾國藩家書》再到《傅雷家書》的遺言古訓，通過代代相傳而維系著家庭和社會的有序運行，也對個體的道德人格生成產(chǎn)生至關重要的影響。所以，要加強對優(yōu)秀家訓家風文化的宣傳力度，對落后腐化思想、擾亂民心觀點、尋釁滋事行為進行堅決抵制，倡導文明、和諧、親善、平和的行為準則，為培育和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀營造濃厚的文化氛圍；要加大對優(yōu)秀家訓家風文化資源的挖掘整理，鼓勵成立家訓家風文化專門研究機構(gòu)和民間團體，舉辦家訓家風文化理論研討會或系列講堂，形成家訓家風研究的專門隊伍，組織踐行社會主義核心價值觀示范個人、家庭和集體的評選活動，為培育和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀積累豐厚的文化資源。劉先春等認為，要綜合家庭教育、學校教育、社會教育、國家教育，宣傳弘揚家族優(yōu)秀先進人物和事跡，增加教育實踐中的社會主義核心價值觀教育內(nèi)容體系，舉辦與社會主義核心價值觀相關的系列持久性活動，健全相關的政策制度法治保障，構(gòu)建社會主義核心價值觀教育和踐行的全維度基礎。[19]

其次，夯實學校教育的系統(tǒng)工程。學校教育作為對青少年進行社會主義核心價值觀教育的系統(tǒng)性陣地，將碎片化、非理性化的知識體系化和理論化，成為青少年世界觀、人生觀、價值觀生成的有效指導。為此，要將系統(tǒng)教育作為一項工程予以實施，將社會主義核心價值觀融入課堂教學全環(huán)節(jié)，以政治類、科學類、藝術類課程為主渠道，以其他課程為輔助體系，灌輸其主要內(nèi)容。但是，馮榮認為，這種灌輸應該是立足于時代化、生活化、大眾化的理論思維，側(cè)重引導學生了解社會主義核心價值觀的運行機理、現(xiàn)實要求和實踐價值，做到入腦、入心、入行為。[20]張宗峰等則認為，社會主義核心價值觀效果之體現(xiàn)還在于通過實踐予以強化和驗證，需要借助第二課堂開展本體體驗感悟活動，以開展團學活動、社會實踐、冬(夏)令營活動等宣傳弘揚社會主義核心價值觀內(nèi)容要義，組織各種社會公益性活動踐行社會主義核心價值觀，通過各種體驗喚醒本體感知性，使得青少年在集體性參與中收獲成就感、獲得滿足感、增強使命感，最終形成價值觀核心內(nèi)容的認知、認同和堅守。[21]

最后，優(yōu)化價值觀教育的虛擬載體?，F(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展和普及，讓人們有機會在最短的時間內(nèi)接受大量的信息，但時刻沖擊著人民群眾的思想觀念，給人們的價值觀識別帶來困難。網(wǎng)絡中充斥著各種社會思潮，挑戰(zhàn)著核心價值觀的權威，必須警惕打著自由民主旗號宣揚“普世價值”和自由化、私有化的自由主義，以“重新解讀”的形式歪曲和篡改歷史事實的歷史虛無主義，以宗教話語進行所謂“心靈雞湯”迷惑的邪教思潮等，加強網(wǎng)絡話語權控制建設。為此，對于網(wǎng)絡負面和反動話語體系，不能采取簡單回避或自說自話的應對方式，必須進行正面的論證和駁斥，在形式上揭示其謬誤，在本質(zhì)上運用馬克思主義理論揭示其虛偽和反動的本性；要立足國家治理的統(tǒng)領高度，鼓勵民間資本注入社會主義核心價值觀網(wǎng)絡傳播體系中，加強法律體系對違反網(wǎng)絡操作行為的打擊處理力度，推進網(wǎng)絡治理的科學化和系統(tǒng)化。桑明旭則認為要從主體性需求出發(fā)，堅持“群眾只有理解理論，才有可能相信理論”的觀點，構(gòu)建具有徹底理論性、生動性、趣味性和隨變性的話語體系，形成社會主義核心價值觀話語體系的網(wǎng)絡強大攻勢，占據(jù)網(wǎng)絡主導權。[22]

綜上，社會主義核心價值觀作為中國社會主流意識形態(tài)，其形成有著深厚的歷史積淀和現(xiàn)代語義，在歷經(jīng)了以君臣之禮為標榜的古代中國核心價值觀、以自強不息為表征的近代中國核心價值觀、以改革創(chuàng)新為重點的現(xiàn)代中國核心價值觀等不同生成階段后，社會主義核心價值觀具有廣泛的民意基礎和社會存在，代表著全體社會成員要普遍遵守著的價值共識。尤其是內(nèi)涵體系中彰顯著的“真”、“善”、“美”特質(zhì)，既是一種歷史回望，也是一種未來前瞻。為此，構(gòu)建家庭、學校和虛擬空間聯(lián)動的社會主義核心價值觀培育和踐行框架，尤其是注重家風教育在社會主義核心價值觀踐行中的重要作用，對于促進社會和諧、不斷滿足人民對美好生活的向往具有重要意義。當然，社會主義核心價值觀的流變有一個不斷持續(xù)的過程，必須將其置于歷史長河中綜合考察，并對其內(nèi)涵體系進行創(chuàng)新性豐富，方能依時代背景找到最有效契合的踐行路徑。這必將是社會主義核心價值觀培育中需要不斷解決的一大難題。