吳文新

(山東大學(xué)(威海) 馬克思主義教研部，山東 威海 264209)

信仰是有根的。根深才能葉茂；人心、人性的根基深厚，信仰才能生成、發(fā)展壯大而且堅(jiān)固。王陽(yáng)明心學(xué)又被稱(chēng)為“培根之學(xué)”，是具有深厚意味和深遠(yuǎn)意義的，而“心學(xué)”實(shí)際上就是“信仰之學(xué)”，因?yàn)樾膶W(xué)所培之“根”正是信仰之根，信仰之根無(wú)疑是信仰的重要組成部分。通俗地說(shuō)，信仰之根，就是信仰之存在論意義上的根本、根基或基礎(chǔ)，或稱(chēng)信仰的本體基礎(chǔ)。據(jù)此，本文試圖探討當(dāng)代中華信仰的本體基礎(chǔ)。

一、信仰之本體基礎(chǔ)：天人整體性

(一)宗教信仰基于神—天—人的神秘整體性

從歷史看，最典型的信仰，當(dāng)然是宗教信仰。一般而言，一個(gè)宗教信徒，由于對(duì)教義的盲目迷信或理性誠(chéng)服而發(fā)自?xún)?nèi)心地虔誠(chéng)與恭敬，并在思維方式和行為方式上恪守教規(guī)、戒律，并日日誦經(jīng)懺悔、發(fā)愿改過(guò)行善，成就教義所設(shè)定的信徒的理想存在狀態(tài)。我們不妨想想，宗教信仰對(duì)于信徒個(gè)人而言，何以有如此巨大而真實(shí)的力量？為什么我們的共產(chǎn)主義信仰教育，除了特殊情況下，卻一般很難對(duì)所有的共產(chǎn)黨員起到這種效果？這里不能不考慮到宗教信仰的對(duì)象的神秘性、彼岸性、虛幻性，并且其神秘而神圣的禮節(jié)和儀式，或者類(lèi)似祈禱或懺悔那樣的祈福法會(huì)、祭祀典禮等，其無(wú)比莊嚴(yán)的肅穆氛圍、沉抑悲壯的音樂(lè)和裝飾冷郁的色彩等，造成身在其中的信徒受到強(qiáng)烈的心靈震撼、情感共鳴和生理反應(yīng)，身心整體受到顯著的觸動(dòng)，從而引發(fā)深層的心靈體驗(yàn)和智慧覺(jué)悟。信徒由此而逐漸深信不疑地服膺于此種狀態(tài)，進(jìn)而篤信并躬行教義的一切戒律和規(guī)范。

可以想到，宗教信仰的本體基礎(chǔ)正是宗教神秘主義的神我一體、神我整體(空間整體)，以及由因果聯(lián)系形成的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)渾然一體的時(shí)間整體，信徒在其中感到自己和那神秘的信仰對(duì)象融合為一體了，從而達(dá)到那種神秘、神圣、莊嚴(yán)以至令人恭敬、畏懼的神、我和天地萬(wàn)物的整體狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，宗教信仰的本體基礎(chǔ)就是神—天—人的神秘整體性；宗教教義的本體論基礎(chǔ)就是這種神—天—人融合為一的神秘整體觀。這個(gè)神可能是“外在神”(比如猶太教、基督教、伊斯蘭教等外國(guó)“一神”宗教的“唯一神”)，也可能是內(nèi)在神(比如佛教、道教等東方或中國(guó)宗教，往往是“多神”宗教)。我們從《傳習(xí)錄》、《了凡四訓(xùn)》以及其他中華文化典籍里，也都能看到這種類(lèi)似的信仰狀態(tài)或境界，也能發(fā)現(xiàn)這種神秘整體觀的基礎(chǔ)性或決定性作用。歷史上能夠流傳千百年而被傳頌不朽的圣賢、君子以及大德英豪，看看他們的人生歷程，不乏這種對(duì)自己所追求、所向往的對(duì)象的那種整體性的神秘體驗(yàn)和智慧覺(jué)悟，由此而生發(fā)起信仰的神圣感、敬畏感、崇拜感和仰望之心，有了此種深刻的整體性的生命體驗(yàn)、情感共鳴和智慧覺(jué)悟，信仰便深刻地穩(wěn)固下來(lái)，成為此后人生戰(zhàn)勝一切困難、勇往直前，并最后做出偉大事業(yè)的不竭動(dòng)力。

(二)世俗信仰基于天人整體性的客觀實(shí)在性

那么，脫開(kāi)宗教信仰，我們無(wú)神論者世俗信仰的基礎(chǔ)應(yīng)該是什么呢？那就應(yīng)該是祛除了“神”媒的人與世界的關(guān)系或相互作用之關(guān)聯(lián)的整體性，或曰“天人整體性”，古人謂之“天人合一”，故世俗信仰的本體論基礎(chǔ)就是“天人整體觀”，或曰“天人辯證整體觀”。那么，這種天人整體性的客觀實(shí)在是個(gè)什么樣子呢？可以被實(shí)證嗎？我們從科學(xué)的宇宙概念說(shuō)起。

“宇宙”這一概念就是“宇”(空間)“宙”(時(shí)間)混化為一形成的整體，即“上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙”的時(shí)空整體，其中包含了宇宙誕生以來(lái)所演化生成的所有物質(zhì)及其能量和信息；宇宙，既是一個(gè)空間整體，也是一個(gè)時(shí)間整體(比如一個(gè)瞬間蘊(yùn)含了自始至今、甚至自始至終的信息)，整個(gè)說(shuō)來(lái)是一個(gè)全息性的時(shí)空整體。基于相對(duì)論和量子力學(xué)的宇宙學(xué)研究成果，比如“量子糾纏”現(xiàn)象、引力波的存在等等，雖然并不像有些人夸張宣傳的那樣，科學(xué)證明了佛家和道家思想的科學(xué)性、正確性，但是，確實(shí)證明了佛家、道家很早就發(fā)現(xiàn)的這種宇宙整體性的客觀實(shí)在性。

就具體物質(zhì)形態(tài)而言，古人早有天地萬(wàn)物均有“形”、“氣”、“質(zhì)”三要素構(gòu)成的理論(參見(jiàn)《管子》)，道家和中醫(yī)有關(guān)于“人三寶精、氣、神”的說(shuō)法，對(duì)應(yīng)而言，“形”為有形實(shí)體即物質(zhì)之質(zhì)，在人為身體、身形或精，“氣”為元?dú)?、能量等?chǎng)性、波性的物質(zhì)存在形態(tài)，而前面的“質(zhì)”和人之“神”，則是信息的物質(zhì)存在形態(tài)，在人為意識(shí)或精神活動(dòng)。萬(wàn)物都是形、氣、質(zhì)的混元整體，或者以形為顯態(tài)存在，呈現(xiàn)為肉眼可見(jiàn)的物體；或者以氣為顯態(tài)，形、質(zhì)處于隱態(tài)，比如能量及其場(chǎng)；或者以質(zhì)為顯態(tài)，形、氣處于隱態(tài)，比如我們通常所說(shuō)的信息，科學(xué)尚無(wú)法觀測(cè)的“暗物質(zhì)”和“暗能量”，或有超弦理論所探討的終極存在“弦”等。對(duì)于人就更加明顯，中醫(yī)認(rèn)為人的很多疾病屬于氣和神的無(wú)形的方面，除非是外傷直接傷害或損毀身體(精)，身體疾病往往只是人的氣和神之失衡、虧缺的變相而已，因此中醫(yī)特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)理人的氣和神來(lái)養(yǎng)生保健乃至康樂(lè)長(zhǎng)壽。古人各種成圣作佛的修煉均是在精氣神這三個(gè)方面下功夫，比如儒家更加注重“神”中的道德修養(yǎng)，佛家更加注重“神”的整體涵養(yǎng)，道家更加注重“氣”的修煉和提升，武術(shù)則更加強(qiáng)調(diào)“形”或“精”的鍛煉和修養(yǎng)，中醫(yī)更多從人的氣入手調(diào)節(jié)人的神和精。而且儒釋道醫(yī)武等各家也都高度重視天人合一的整體認(rèn)知、體驗(yàn)和運(yùn)用。

眾所周知，馬克思主義的人性觀體現(xiàn)了人的內(nèi)在自然及其與外在自然的有機(jī)統(tǒng)一，人與人、人與集體、人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，特別是強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的人與人社會(huì)關(guān)系的總和，因此，他人和社會(huì)也都是內(nèi)在于人的本質(zhì)的，人的社會(huì)整體性、人與社會(huì)性的文化和自身精神世界的高度統(tǒng)一都具有客觀實(shí)在性，這是一種具有個(gè)體性特征的人性整體性。這與中華文化關(guān)于人的精氣神混元整體的認(rèn)識(shí)有異曲同工之妙*參見(jiàn)吳文新：《人性與人生：新人生學(xué)導(dǎo)論》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009年版，第116頁(yè)，亦可整體地閱讀該書(shū)第三章《馬克思主義關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)》和第四章《復(fù)雜系統(tǒng)思維方式下的人性》。。而需要說(shuō)明的是，在馬克思主義辯證哲學(xué)看來(lái)，這種整體性是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是在個(gè)體意義上，這種整體性依然具有某種神秘性和外在性，不容易被人感知、體驗(yàn)到以至最終誠(chéng)敬信服。比如，對(duì)于人自己身心整體或精氣神整體性的認(rèn)識(shí)就非常困難，否則人們就不會(huì)違背這種整體性的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律而生活了，也就不會(huì)得病或很少得病了；身心分裂、人格分裂(兩面人等)，精神碎片化、外在化、物質(zhì)化，違背自然規(guī)律的飲食和作息方式，等等，都表明人們對(duì)自身整體性認(rèn)知和把握得很不好。比如在人與大自然的關(guān)系問(wèn)題上，雖然生態(tài)科學(xué)深刻地揭示了這種生態(tài)層面、資源環(huán)境方面的整體性，但是人們的生產(chǎn)方式和生活方式、思維方式和價(jià)值觀等，依然難以形成這種整體性的參照系，依然是在人與自然分割、對(duì)立乃至對(duì)抗的意義上發(fā)生相互作用，人們生活中的很多災(zāi)禍都與此有直接關(guān)系。再比如對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系，人們依然習(xí)慣于把他人和集體、社會(huì)等當(dāng)成是外在于自己的存在，甚至多數(shù)時(shí)候是當(dāng)成反對(duì)自己的存在，于是“個(gè)人至上”、“人性自私”乃至“他人就是敵人”、“社會(huì)就是地獄”的觀念便大行其道，于是也造成社會(huì)上諸多的不和諧、對(duì)抗和斗爭(zhēng)。違背人性整體、自然整體、天人整體的本質(zhì)和規(guī)律，那是不能不受懲罰的。

(三)確立信仰的基礎(chǔ)：天人整體性的實(shí)在體認(rèn)

那么，能否在人的身心受用的意義上，體驗(yàn)到這種整體性的客觀存在呢？試想，我們的古圣先賢，之所以特別講求道德和意識(shí)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)天地鬼神與人的高度統(tǒng)一，甚至追求天人合一，要具備“天地萬(wàn)物一體之仁”、培育“民胞物與”的胸懷，那一定是他們深刻地體驗(yàn)到了這種整體性的客觀存在，及其能夠給人帶來(lái)吉兇禍福的無(wú)比巨大的力量。

其實(shí)，我們現(xiàn)代人，從看似天災(zāi)實(shí)為人禍的自然或生態(tài)危機(jī)中，就不難體認(rèn)到人與大自然的整體性；從人身體的各種疾病也不難體驗(yàn)到人的情緒情感、道德涵養(yǎng)乃至飲食作息等生活方式所啟示的人的身心或精氣神的整體性；自己人生的成敗、順逆乃至毀譽(yù)、禍福等的發(fā)生緣由和深遠(yuǎn)影響等，也都深刻地提醒人們那種人與社會(huì)、與集體、與他人的普遍聯(lián)系及其一體性。我們認(rèn)為，一個(gè)勤于自我反省和善于自我鞭策的人，是很容易經(jīng)驗(yàn)性地體認(rèn)到這種客觀存在的整體性的，更不用說(shuō)通過(guò)古人那種所謂神秘的身心和天人合一的修煉體悟來(lái)實(shí)證這種整體性了——這是一種內(nèi)向型運(yùn)用意識(shí)的、超驗(yàn)性的實(shí)證這種天人整體性的直覺(jué)證悟方式，古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，我們的古圣先賢在經(jīng)驗(yàn)層面難以現(xiàn)實(shí)地把握這種極為廣闊深遠(yuǎn)的天人整體性，因此更多地采用這種反求諸己、以心觀物見(jiàn)道的方式，來(lái)體察和證悟這種整體性的客觀實(shí)在性。而這些整體性的客觀實(shí)在性，正是我們必須修養(yǎng)意識(shí)、涵養(yǎng)道德、去除私念、廓然大公的本體依據(jù)。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，信仰——特別是世俗信仰，必須、而且只能建立在人性整體性和天人整體性的客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上*本文通常也把具有個(gè)體性的人性整體性放置在具有最廣闊深遠(yuǎn)的天人整體性之內(nèi)來(lái)言說(shuō)，因此，在沒(méi)有單列人性整體性的語(yǔ)境中，“天人整體性”一語(yǔ)也涵蓋了“人性整體性”。，沒(méi)有對(duì)這種整體性的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和體驗(yàn)，乃至刻骨銘心的虔敬恭信，那就沒(méi)有信仰行為的發(fā)生。當(dāng)然，這里的“天”是相對(duì)于單個(gè)人之人性的所有外部環(huán)境，社會(huì)的、自然的、文化的等等。

當(dāng)然，如果再深入細(xì)致地考察，這個(gè)客觀實(shí)在的天人整體性，包括了許多不同的層次，可以由近及遠(yuǎn)、從小到大加以概述，我們也可一層層去感知、去經(jīng)驗(yàn)、去體會(huì)、去領(lǐng)悟。試舉例而言：首先是人自身的整體性，這個(gè)應(yīng)該是最容易感知到的，比如人的身體的整體性，雖然一旦我們生病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總是針對(duì)病灶而施治，但如果你找到中醫(yī)，無(wú)論是針灸、推拿，還是號(hào)脈開(kāi)藥，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人的身體通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血而五臟六腑與四肢百骸相互聯(lián)系的整體性，比如“腳疼醫(yī)頭，頭疼醫(yī)腳”，比如手、腳、臉、耳等對(duì)于身體的全息性等。同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)人的身心的整體性，比如你發(fā)怒了就會(huì)臉紅脖子粗、心跳加快、呼吸急促、甚至兩脅或肝區(qū)疼痛，說(shuō)明人的情緒對(duì)生理活動(dòng)的影響；再比如當(dāng)你看中醫(yī)時(shí)，醫(yī)師會(huì)告訴你不要生氣、不要憂(yōu)慮、不要悲傷，要想得開(kāi)、放得下，要心情愉快、心境開(kāi)朗，等，豈不說(shuō)明這些情緒是影響身體健康的重要因素？一個(gè)家庭是一個(gè)整體，家中一人有身體或心理問(wèn)題，全家人必然跟著緊張，甚至發(fā)生沖突或更嚴(yán)重的事件。一個(gè)社會(huì)組織或工作單位是一個(gè)整體，其中的每一個(gè)成員之間分工合作、互補(bǔ)協(xié)調(diào)、不可分離，而其領(lǐng)導(dǎo)或管理者則必須時(shí)時(shí)處處事事站在這個(gè)集體的整體性的高度來(lái)看待和處理一切事情，否則這個(gè)單位的整體性或集體感就會(huì)分崩離析。一個(gè)階級(jí)是一個(gè)整體，所謂每個(gè)階級(jí)成員之間共同的階級(jí)利益、階級(jí)意識(shí)，以及基本相同的命運(yùn)前景等，體現(xiàn)的正是整體性；與此相應(yīng)，一個(gè)政黨具有整體性，政黨的每個(gè)成員都離不開(kāi)這個(gè)整體，并時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著這個(gè)整體的靈魂和形象。一個(gè)國(guó)家是一個(gè)整體，雖然它的構(gòu)成成分層次多樣、其間關(guān)系也非常復(fù)雜，但是國(guó)家的整體性依然在這個(gè)國(guó)家內(nèi)每個(gè)社會(huì)成員的文化—利益的共同性方面，形成國(guó)家的基本精神和核心利益，這是具有超越于每個(gè)社會(huì)成員個(gè)體利益的整體性。進(jìn)而全人類(lèi)是一個(gè)整體，國(guó)與國(guó)之間相互聯(lián)系、你中有我我中有你，互利互惠、共同發(fā)展，凸顯出全人類(lèi)是一個(gè)利益和命運(yùn)的共同體，這就是全人類(lèi)的整體性。再進(jìn)一步在大自然本身的整體性基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)而使人類(lèi)社會(huì)與大自然發(fā)生整體性的關(guān)系——大自然的無(wú)限豐富的多樣性滿(mǎn)足了人類(lèi)同樣無(wú)限豐富的需要，人類(lèi)離不開(kāi)大自然，以至于我們深切地體會(huì)到，人類(lèi)只是大自然的兒子，在吮吸著自然母親的乳汁甚至血液而生存和延續(xù)著，由此，人與自然之間不僅存在科學(xué)認(rèn)知、技術(shù)改造、質(zhì)能交換等方面的物質(zhì)性聯(lián)系，而且還有類(lèi)似人與人之間的情感性、精神性的聯(lián)系，這就是天人整體性的豐富含義*筆者在給理工科研究生講授《自然辯證法概論》課程時(shí)，曾做過(guò)這樣一個(gè)“思想實(shí)驗(yàn)”：我不經(jīng)意中在威海街道上隨手扔掉了一個(gè)塑料袋子，它偶爾被風(fēng)吹到了海里，然后隨著海風(fēng)海浪漂流到了太平洋中央?yún)^(qū)域，不料被一個(gè)鯨魚(yú)吞食，不知什么原因，這塑料袋從里面堵塞了鯨魚(yú)背部的出水口，致使鯨魚(yú)窒息而死，最后鯨魚(yú)歷經(jīng)“磨難”而被海浪沖到了美國(guó)加利福尼亞海岸，被漁人發(fā)現(xiàn)并屠宰，之后把鯨肉賣(mài)給居民食用，不料由于鯨魚(yú)死亡有段時(shí)間，加上各種因素而使其肉質(zhì)腐爛，居民食用后發(fā)生莫名其妙的疾病，多名居民不治而亡……。雖然只是虛構(gòu)，但在現(xiàn)實(shí)中并非不可能；但這或許就是“蝴蝶效應(yīng)”，我在威海的一個(gè)不經(jīng)意的行為，卻造成了地球另側(cè)多人失去生命。這不正深刻地體現(xiàn)了人與地球自然的整體關(guān)聯(lián)性嗎？其實(shí)，量子糾纏現(xiàn)象更能證明物質(zhì)宇宙乃至跟人的意識(shí)之間的整體性。可參見(jiàn)：“大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室”微信公眾號(hào)2015年8月6日文章，孔俊涵《量子糾纏：科學(xué)與信仰交界》。?！梢哉f(shuō)，人生在世，紛繁復(fù)雜的一個(gè)個(gè)人生—社會(huì)事件，都會(huì)使我們?cè)诓煌那榫诚麦w會(huì)到上述不同層次的整體性存在。由此可知，承認(rèn)這個(gè)整體的客觀實(shí)在性，尊重和敬畏這個(gè)整體性，把自己的一切置于這個(gè)整體性之中，在這個(gè)整體性之中去從事自己人生的一切活動(dòng)，并且無(wú)論如何不要去破壞這個(gè)整體性，反倒要想方設(shè)法維護(hù)和完善、提升這個(gè)整體性，這也正是我們世俗信仰的基礎(chǔ)。

由此也不難看出，共產(chǎn)主義信仰，作為一種科學(xué)的世俗信仰，也正是基于這種人性整體性和天人整體性的科學(xué)揭示和邏輯呈現(xiàn)，它不僅對(duì)個(gè)人的人性有一個(gè)深刻的整體性的解析，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有一個(gè)本質(zhì)層面的體認(rèn)和判斷，而且對(duì)人與外部自然和社會(huì)環(huán)境、人與外部和內(nèi)在文化與精神的固有的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了歷史的、辯證的和實(shí)踐性的揭示和論證。這種信仰體系，不僅在理論上具有強(qiáng)大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬃α?，而且還會(huì)使人產(chǎn)生高度的情感共鳴和道德震撼。要體認(rèn)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵還在于對(duì)上述天人整體性的深刻認(rèn)知和心靈體驗(yàn)。

二、世俗信仰和宗教信仰之本體基礎(chǔ)的差異

以上論述了宗教信仰和世俗信仰的本體基礎(chǔ)，那就是(神)天人整體性的存在。但是，“神—天—人”整體性不全是客觀存在，還有宗教神話(huà)中的虛幻的存在，那就是“神”及其與“天人”關(guān)系的虛幻性，因?yàn)檫@是在宗教信仰中。但如果是世俗信仰或無(wú)神論的信仰，那么就剩下天人整體性的存在了，而且是客觀存在。

世俗信仰包括了中國(guó)的儒家信仰和現(xiàn)在我們探討的“共家*清華大學(xué)韋正翔教授曾經(jīng)倡導(dǎo)建立“共家學(xué)派”即“共產(chǎn)主義學(xué)派”，“這個(gè)學(xué)派需要有具有共產(chǎn)主義理想、為人類(lèi)的解放而奮斗終生的學(xué)者”，其“理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)術(shù)版”；它“以孔子和馬克思作為學(xué)術(shù)上的主要資源”，并以此“把孔子和馬克思的思想及其他偉大思想家的思想融匯在其中”。參見(jiàn)：韋正翔，《大眾化的馬克思主義》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012年版，序言第1-3頁(yè)。其基本精神與本文所論“當(dāng)代中華信仰”的內(nèi)容有極大相同之處?！毙叛黾垂伯a(chǎn)主義信仰。儒家信仰雖然在歷史上曾經(jīng)被神秘化、教條化和宗教化，但本質(zhì)上它是一種世俗世界的人倫—社會(huì)(包括政道與治道)信仰，儒家所拜之“神”都是歷史上“立功、立言、立德”方面成績(jī)卓著的圣賢大德，這樹(shù)立了儒家“內(nèi)圣外王”人生修煉的榜樣、目標(biāo)和境界，形成了儒家信仰的“群神譜”或“圣人家族”。儒家信仰在人格境界方面的確有非常高遠(yuǎn)的追求，特別表現(xiàn)為通過(guò)每個(gè)人“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)“大道之行也天下為公”之“大同盛世”的終極理想上。閱讀儒家典籍，經(jīng)?？吹饺迨總儗?duì)“仁”、“公”、“道”的執(zhí)著和激情，而其核心“公”的道德和政治理念、以及個(gè)人“大公”修養(yǎng)的追求，都令人驚嘆和敬仰！但是，遺憾的是，儒士們“天地萬(wàn)物一體之仁”、“大公”、“大道”之理想難以實(shí)現(xiàn)，追溯原因，我們發(fā)現(xiàn)，最根本的就是與“公”相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)——公有制之完全缺失。惟其如此，在個(gè)人德行修養(yǎng)極高的情況下，他們孜孜以求的社會(huì)理想?yún)s一一化為泡影，令人不勝唏噓、無(wú)限慨嘆。在私有制乃至大資本私有制所決定的階級(jí)分化和對(duì)立沖突的社會(huì)存在里，何以容得“大公之道”的踐行？私有制把整體性的人性和天人關(guān)系給撕得粉碎，而那些圣賢大德所追求的大公之道卻是地地道道的人性和天人整體性，二者的矛盾顯而易見(jiàn)。

據(jù)此可以說(shuō)，私有制通過(guò)階級(jí)分化和對(duì)立把本來(lái)是整體的社會(huì)撕裂了，并通過(guò)分析性解構(gòu)性的科學(xué)技術(shù)把大自然撕裂了；而私有觀念則把完整的人性或身心整體性撕裂了，把人與人之間的關(guān)系整體性撕裂了，也就把人的本質(zhì)撕裂了；基于這種撕裂了的人性和社會(huì)、乃至撕裂了的人與自然的關(guān)系，人們的信仰要么是加劇這種撕裂，要么是在虛幻的“彼岸”或“來(lái)世”來(lái)實(shí)現(xiàn)某種虛幻的“整合”，形成某種泡影般的“整體性”，誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種被撕裂了的“現(xiàn)世”整體性的復(fù)歸呢？那只有想象中的“神”了，于是乎，“一神教”的宗教信仰便具備了厚實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，看看世界各大宗教產(chǎn)生的歷史時(shí)代和社會(huì)背景，就知道，馬克思主義關(guān)于宗教的觀點(diǎn)是多么符合實(shí)際。宗教信仰是私有制的產(chǎn)物，是階級(jí)分化和斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，是人類(lèi)自我撕裂進(jìn)而自我對(duì)立對(duì)抗的工具，它的一切美好的德性和理想都具有非現(xiàn)實(shí)的“彼岸性”和“虛幻性”。而世俗的儒家信仰之悖論和困境恰在于，它要在一個(gè)小生產(chǎn)—私有制基礎(chǔ)上、階級(jí)分化甚至尖銳對(duì)立的小農(nóng)專(zhuān)制社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)其大公大道的理想；那些可敬的圣賢大德們?cè)谧约簝?nèi)圣外王的人生修養(yǎng)中，懷抱著拯救黎民百姓、造福天下蒼生的大公之志，憧憬并追求著“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親……是為大同”(《禮記·禮運(yùn)》)的崇高理想，但實(shí)際的最終結(jié)果往往是維護(hù)了剝削階級(jí)的利益和統(tǒng)治集團(tuán)的政治特權(quán)，最廣大的勞動(dòng)群眾依然處在被壓迫、被剝削的狀態(tài)而難得幸福；這不能怪他們個(gè)人，也不能因此而否定他們的大公懷抱和大道追求。

因此，我們認(rèn)為，像實(shí)現(xiàn)儒家這樣古老的中華世俗信仰的理想，都必須有大公的社會(huì)存在作基礎(chǔ)，就更不用說(shuō)，本身就直接表明自己就是要實(shí)現(xiàn)公有制的共產(chǎn)主義信仰呢！眾所周知，共產(chǎn)主義信仰沒(méi)有公有制是不可能最終實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義的一切理想追求無(wú)不建立在公有制的社會(huì)制度基礎(chǔ)之上。在還沒(méi)有公有制的時(shí)候，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)人民推翻基于私有制的剝削階級(jí)的統(tǒng)治，直接的目的就在于建立全新的公有制，從而為共產(chǎn)主義理想打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)存在基礎(chǔ)。一旦實(shí)現(xiàn)了公有制，接下來(lái)的任務(wù)，主要就是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、全面改造舊的社會(huì)制度、改善社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造全民信仰共產(chǎn)主義的社會(huì)氛圍，從內(nèi)在的身心整體上造就全新的、具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的自由全面發(fā)展的人。某種意義上說(shuō)，公有制不僅體現(xiàn)了人的社會(huì)存在——人的社會(huì)關(guān)系的整體性，而且體現(xiàn)了人與自然、人與自身關(guān)系的整體性；這或許才是一切世俗信仰得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)本體基礎(chǔ)；或者說(shuō)，只有公有制的社會(huì)存在，才能建構(gòu)起真正的天人整體性。

由此可見(jiàn)，像儒家和“共家”(共產(chǎn)主義)這樣的世俗信仰，真正地實(shí)現(xiàn)都要依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)生活中生產(chǎn)資料公有制這種社會(huì)存在的誕生和發(fā)展，而公有制其實(shí)是實(shí)現(xiàn)人性和社會(huì)整體性的制度基礎(chǔ)和技術(shù)手段，是一種符合整體主義世界觀和系統(tǒng)整合方法論的整合性、建構(gòu)性“社會(huì)技術(shù)”；前述所謂天人整體性的客觀實(shí)在性也只有在公有制的基礎(chǔ)上，才是真實(shí)的，才能成為每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)，并可能在這種體驗(yàn)和覺(jué)悟中不斷提高其層次和境界，才可能在最廣泛的人類(lèi)成員中普及，并促使每一個(gè)人類(lèi)成員都自覺(jué)地遵循這個(gè)天人整體性的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)發(fā)展自己的人生，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、當(dāng)代中華信仰的本體基礎(chǔ)：天人合一—公道民本

基于以上認(rèn)識(shí)，我們把基于生產(chǎn)資料公有制、并以最廣大勞動(dòng)人民為能動(dòng)因素的人性及天人整體性，概括為“天人合一—公道民本”的整體性，并把它作為當(dāng)代中華信仰的本體基礎(chǔ)。對(duì)于“天人合一”，已經(jīng)有了很多的論述，無(wú)論是在人與自然和諧的意義上(側(cè)重于形下層面)，還是在中華人格修養(yǎng)的“天地境界”或“宇宙境界”的意義上(側(cè)重于形上層面)，都體現(xiàn)了一種不容置疑的整體性，故此不贅論；但需注意的是，這里的“天人合一”，已經(jīng)不是中華先賢所自覺(jué)體悟到的那種依然處于模糊和輪廓狀態(tài)的整體性，而是基于現(xiàn)代科學(xué)中系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等復(fù)雜性科學(xué)(比如系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、自組織理論、協(xié)同學(xué)、混沌理論等)，乃至具有更高層次整體性的相對(duì)論及量子宇宙學(xué)等，融入了中華文化中佛道醫(yī)等天人整體的理念。這顯然是現(xiàn)代的科學(xué)的天人合一的高級(jí)整體論。這里的“天”就不再具有以前不大能說(shuō)清楚的那種人格化、超自然的神秘的含義了，而成了存在于人之外并與人緊密相關(guān)的一切客觀環(huán)境(宇宙自然和生態(tài)自然的、社會(huì)的、文化的等等)。下面重點(diǎn)談?wù)劇肮烂癖尽焙我耘c“天人合一”形成整體，并成為當(dāng)代中華信仰的本體基礎(chǔ)。

(一)“公道”：通往大公之道，奔向大道之公

“公道”不只是我們?nèi)粘Ｋ斫獾墓秸x意義上的“公道”，而是包含并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越它的“大道之行也天下為公”中的“大公—大道”之意，在中華文化中，有多種說(shuō)法來(lái)表達(dá)基本相同的含義，比如“大同”、“大通”等，其核心含義是“公”或“大公”。中華先賢對(duì)于“公”有著深刻的闡述，至今依然值得我們深思。

首先，“公”是通往“大道”之路。為公是修行“大道”的切近之路。從修道的角度看，要往根本大道上提升自己，不實(shí)現(xiàn)“公”是不可能的?！兜赖陆?jīng)》云：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！币馑际牵夯貧w到根本就是靜，寧?kù)o安詳了就恢復(fù)了生命活力，生機(jī)恢復(fù)就能達(dá)到恒常不變，當(dāng)你懂得了恒常不變、堅(jiān)持不懈，就能達(dá)到寬大包容、海納百川了；具有了如此能容得下天地萬(wàn)物的大胸懷了，也就實(shí)現(xiàn)了“公”；至此還沒(méi)有結(jié)束，“公”并不是目的，還有更高的境界需要爬升，那就是在實(shí)現(xiàn)“大公”之后，天下蒼生就生命力旺盛，國(guó)家就能興旺發(fā)達(dá)，天下就繁榮太平(“王”)了；進(jìn)而就可以符合宇宙大自然的規(guī)律(“天”)，再往上走就可以符合宇宙根本之“道”，這才是根本“大道”；而不管對(duì)于個(gè)人修道，還是家國(guó)天下的齊治安平，順乎“大道”，必然能夠健康長(zhǎng)壽、長(zhǎng)治久安了。

其次，“公”是得道后對(duì)客觀規(guī)律的態(tài)度，能“公”即可“得道”。人們對(duì)“道”感到非常神秘、不可思議，但是在古人看來(lái)，并不那么深?yuàn)W難懂，當(dāng)一個(gè)人能懷抱“公心”，踐履“公行”，便自然“得道”了。馬王堆出土黃老帛書(shū)《精法》中講“故知道者觀天下也，無(wú)知也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也”，是說(shuō)，得道之人看天下事事物物，不知道是什么東西，也不占有那些東西，不為什么特殊目的去做什么事情，都是不自私、無(wú)自我的；可見(jiàn)得道者做到了“公”。接著，“公者明，至明者有功，至正者靜，至靜者圣，無(wú)私者智”，就是說(shuō)，能夠做到公，就會(huì)明白通達(dá)，不偏愎、不遮掩，亦即“無(wú)私”；私心、私欲往往使人糊涂愚笨，此所謂“利令智昏”；最明白通達(dá)的人做什么事情都能夠成功；非常端正的人往往能夠?qū)庫(kù)o安詳，不會(huì)浮躁輕狂，而能夠達(dá)到非常寧?kù)o的人便達(dá)到了圣人的境界；同時(shí)，像這樣無(wú)私的人必然具有高度發(fā)達(dá)的智慧和能力。由此可見(jiàn)“公”的威力！《呂氏春秋·貴公》講“故老聃者至公也”，說(shuō)老子達(dá)到了最為大公的程度；《荀子·修身篇》云“君子能以公義勝私欲”，能克己奉公的就是君子。

其三，“公”作為中華信仰的高級(jí)內(nèi)容，要讓人踐行，必須具有踐行者個(gè)人身心受用的效益。這樣，“公”便在人的身心整體和日常生活中有種種表現(xiàn)。道家《金丹心法》說(shuō)“何為道？天下之所公”，這與儒家“大道之行也天下為公”的道理完全一致。宋儒理學(xué)家二程提出人的涵養(yǎng)里面最高的工夫就是“廓然大公”，亦即心胸開(kāi)闊、時(shí)時(shí)處處為公，這就是一種人性“精氣神”的涵藏育養(yǎng)；古時(shí)很多修道者把“廓然大公”當(dāng)成修煉之要訣。儒家理想“大同”實(shí)際也是“為公”、“大公”的意思，“大同”即“同于大道”，與大道相同；“大通”即“通于大道”，與大道相通?！秴问洗呵铩氛f(shuō)“天地萬(wàn)物，一人自身也，謂之大同”，那就是把天地萬(wàn)物都結(jié)合到自己身體里面來(lái)了；這個(gè)觀念正是陸王心學(xué)“天地萬(wàn)物一體之仁”的思想源頭，人要把自己的心量敞開(kāi)，要包容萬(wàn)物，與萬(wàn)物混化為一體——體會(huì)人與天地萬(wàn)物融為一體的整體景象；在道家修煉中，往往能夠體驗(yàn)到這種境界，比如道家四大名人之一的譚峭在其《化書(shū)》中說(shuō)“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是之謂大同”，這可謂古人修煉人性、涵養(yǎng)道德的高級(jí)境界。

第四，“公”的最終目標(biāo)是讓天下人都身心受益，都獲得幸福和自由。最為典型的當(dāng)屬孔子的那個(gè)“大同”理想：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運(yùn)》)

大道盛行之時(shí)，人人為公，選擇德才兼?zhèn)洹⒋蠊珶o(wú)私的人做事情，他們講信用，善修養(yǎng)，能夠與人和睦相處；在家里，人們不只孝敬自己的親人，教育自己的孩子，而且還像贍養(yǎng)自己的老人一樣贍養(yǎng)別的老人，像哺育自己的孩子一樣哺育別的孩子；在社會(huì)上，人人各有所安，老人能夠安度晚年，有力氣者有活可干，年幼者能夠健康成長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)和殘疾人都能得到扶助恤養(yǎng)，男人盡其能力做適當(dāng)?shù)墓ぷ?，女人生活上都有安頓和歸屬；至于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，那就要做到不隨便丟棄、不私自藏匿財(cái)物，有力氣都很高興地使出來(lái)，不會(huì)偷奸耍滑，凡事只為自己打算；能做到這些了，我們生活的這個(gè)世界就沒(méi)有坑蒙拐騙、偷盜搶劫的了，那就可以路不拾遺、夜不閉戶(hù)了，這就是大同世界。這一思想到了清末，被康有為集大成，形成了中華文化范疇內(nèi)最接近馬克思主義的空想社會(huì)主義思想，在他的大同之世里，“天下為公，一切皆本公理而已。公者，人人如一之謂，無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人種之殊，無(wú)男女之異。分等殊異，此狹隘之小道也；平等公同，此廣大之大道也。無(wú)所謂君，無(wú)所謂國(guó)，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)。……故外戶(hù)不閉，不知革兵，此大同之道，太平之世行之?！?康有為《禮記·禮運(yùn)》注)而在《大同書(shū)》的序言里，則概述得相當(dāng)清楚：“夫大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等，既無(wú)專(zhuān)制之君主，亦無(wú)民選之總統(tǒng)，……人民皆自由平等……沒(méi)有失業(yè)之人……私產(chǎn)制度可廢，資本主義自煙消云散……人類(lèi)既安居樂(lè)業(yè)，思想日新……愛(ài)物為大同之至仁。于斯時(shí)也，人物平等，是之謂大同矣?！?康有為《大同書(shū)·序》)

結(jié)合馬克思主義關(guān)于公有制和社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的論述，這里的“公道”就是通往大公之道，也是奔向大道之公，實(shí)際上，共產(chǎn)主義就是這樣的大公大道，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命和建設(shè)正是通往共產(chǎn)主義大公之大道。這里的“道”既是境界，也是通往境界的光明道路。

(二)“民本”：人民是社會(huì)之根、國(guó)家之本

中華文明有著悠久的“民本”傳統(tǒng)，這意味著什么呢？我們也曾經(jīng)倡導(dǎo)“以人為本”，而以人為本和以民為本的差異正在于，前者更多地強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，盡管這個(gè)個(gè)體也是存在于社會(huì)之中的，但是歸根到底一切以個(gè)體為中心，而且很容易抽象化、孤立化。但用諸未來(lái)，在普遍公有制的社會(huì)里，“人”則更具有個(gè)性，而且是自由的個(gè)性，正如《共產(chǎn)黨宣言》所講，在未來(lái)的那個(gè)自由人聯(lián)合體里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯文集(第2卷)》，北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)。，也就是說(shuō)，未來(lái)社會(huì)的一切文明成就都將落實(shí)到每一個(gè)人的自由全面發(fā)展上來(lái)，因而，那是真正的“人本文明”。但回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們生存的這個(gè)世界依然是一個(gè)階級(jí)分化和對(duì)立的社會(huì)，抽象的、一般的“人”并不存在，現(xiàn)實(shí)的人總是與種種復(fù)雜的物質(zhì)利益和物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系糾纏在一起，事實(shí)上，也只有少部分人在享受著大部分權(quán)力和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的絕大多數(shù)“紅利”，而真正創(chuàng)造這些“紅利”、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)人，卻在默默無(wú)聞地勞動(dòng)著、奉獻(xiàn)著，難以或很少有獲得感和幸福感。因此，在這樣的情況下，強(qiáng)調(diào)“以民為本”有著特殊的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

中華文化的“民本”范疇表明，中華先賢在世界文明史上，最先認(rèn)識(shí)到這些處于社會(huì)最底層默默無(wú)聞卻又不可忽視的人民群眾的歷史地位和作用?！渡袝?shū)》有言：“民惟邦本，本固國(guó)寧”，孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，還有“民存則社稷存，民亡則社稷亡”(荀悅《申鑒》)，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》)等論。而荀子所謂“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)更是被后世明君念念不忘，視為座右銘；說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人民群眾的巨大力量。漢代劉向干脆把百姓比作“天”：“君人者以百姓為天，百姓與之(擁戴他)則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！?《說(shuō)苑》)一代明君唐太宗深刻地意識(shí)到：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹*“割股以啖腹”，意思是：好像割自己的大腿填飽自己的肚子。，腹飽而身斃?！?《貞觀政要·君道第一》)可以設(shè)想，如無(wú)此等覺(jué)悟，便不可能開(kāi)創(chuàng)震爍千古的貞觀之治。像明代大儒王陽(yáng)明還在讀《大學(xué)》時(shí)頗有感慨地作《親民堂記》，表達(dá)其民本思想，他說(shuō)：“政在親民”，親民就要“明明德”，而明明德的目的意在親民，“明德，親民”“一也”，“人者，天地之心也；民者，對(duì)己之稱(chēng)也；曰民焉，三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下兄弟莫不親矣。……是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治天下平?！?《王文成公全書(shū)》卷七)陽(yáng)明一生也是心系百姓，為官期間推行古之良法，確實(shí)為老百姓做了很多好事，極大減輕了老百姓的負(fù)擔(dān)。但還是那句話(huà)，由于私有制的社會(huì)基礎(chǔ)，這些民本思想——實(shí)際上是“畏民”、“愛(ài)民”和“主民”而非“民主”的思想，除了個(gè)別人作為人生修養(yǎng)的行善、個(gè)別帝王推行“仁政”而局部短暫地實(shí)行過(guò)以外，在整體上、普遍的意義上從未真正地推行過(guò)；即使做到，也根本上、總體上是為了統(tǒng)治者的利益，而不是為了人民群眾的利益。真正的民本仁政，還需要在公有制下才具有現(xiàn)實(shí)性。

顯然，“民本”之“民”，是一個(gè)集體性概念，體現(xiàn)了“民”內(nèi)部個(gè)人之間關(guān)系的共同性和整體性，同時(shí)它還有相對(duì)于“官”場(chǎng)精英而言的草根性、鄉(xiāng)野性，突出強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造歷史的那部分占人類(lèi)成員最大多數(shù)的人；當(dāng)他們被組織起來(lái)，有序地參與社會(huì)革命和社會(huì)建設(shè)時(shí)，他們就是名副其實(shí)的“人民”。“只有組織起來(lái)，才有人民，才有人民的權(quán)力和權(quán)利?！绻挥袀€(gè)人、沒(méi)有人民，只有‘以人為本’而不‘以民為本’，基層群眾……不能全方位地‘參與’，也就無(wú)法回歸‘人民政治’，無(wú)法落實(shí)基層直接民主”*鄢一龍，白鋼等：《大道之行：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)主義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第135頁(yè)。?？梢?jiàn)，現(xiàn)代的“民本”就是要首先把由私有制、小生產(chǎn)所割裂的原子化的個(gè)人組織起來(lái)，一起從事社會(huì)化大生產(chǎn)、從事人民共同的公共事務(wù)，最終自己解放自己、自己創(chuàng)造自己的自由和幸福；“民本”，意味著人民是社會(huì)一切發(fā)展的根基、根本，既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，也是社會(huì)發(fā)展成果的享受者，人民既是歷史創(chuàng)造的手段，更是歷史進(jìn)步的目的，此所謂“從群眾中來(lái)，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”——這就是共產(chǎn)黨人“民本”思想的核心含義。

綜上，中國(guó)特色社會(huì)主義的“民本”是共產(chǎn)黨人的民本，是馬克思主義人民群眾創(chuàng)造歷史的概念，它蘊(yùn)含并可引申出現(xiàn)代“民主”觀，在這里，人民不僅是歷史創(chuàng)造者，是社會(huì)主人、歷史主體，而且是自己的主人——自己解放自己、自己造福自己的主人，所以，任何社會(huì)制度、任何執(zhí)政集團(tuán)、任何領(lǐng)導(dǎo)人、管理者，都要基于這樣一個(gè)歷史事實(shí)，去組織、引導(dǎo)和幫助人民完成他們的歷史使命。人民乃社會(huì)之根、國(guó)家之本的原因，正是基于人民主人地位和作用這一事實(shí)。共產(chǎn)黨人之畏民、敬民、愛(ài)民、為民，是把人民當(dāng)主人，而自己當(dāng)公仆，服務(wù)于人民群眾，也就是推動(dòng)歷史進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民幸福。基于民本理念，“公”的時(shí)空層次表現(xiàn)為：從公心的個(gè)人出發(fā)，歷經(jīng)家庭—集體*“集體”從其形態(tài)上看，就是從超越家庭的社會(huì)組織，包括社區(qū)、各種勞動(dòng)或工作組織(企業(yè)、學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)、非政府非營(yíng)利性公益組織等)、社團(tuán)、學(xué)會(huì)(協(xié)會(huì))、政黨，以及各種合法的宗教團(tuán)體等；從其歷史形態(tài)看，集體就是共同體(比如利益共同體、理想志趣共同體、命運(yùn)共同體等)，再發(fā)展就是聯(lián)合體(從勞動(dòng)者聯(lián)合體到自由人聯(lián)合體等)，理想志趣共同體是自由人聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)、胚胎或雛形；未來(lái)的各種勞動(dòng)或工作組織也逐漸演變躍升為這種理想志趣共同體，那就是真實(shí)的自由人聯(lián)合體?！獓?guó)家—全人類(lèi)—天下(天地萬(wàn)物)；其核心價(jià)值觀就是集體主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、“天人主義”*“天人主義”即超越人類(lèi)福利眼界而追求人與萬(wàn)物平等共存、和諧共榮的思想觀念，就是我們的天人合一整體觀，“天地萬(wàn)物一體之仁”的圣人情懷，就是“無(wú)緣大慈、同體大悲”的佛菩薩般若智慧。。

(三)公道—民本是一種具有顯著實(shí)踐性和人民性的社會(huì)歷史整體性

合而論之，“公道民本”就是人民群眾通過(guò)自己的歷史創(chuàng)造活動(dòng)推翻私有制(特別是大資本私有制)，逐步建立和完善、推廣和普及勞動(dòng)人民公有制，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大公大道。共產(chǎn)黨人是來(lái)自于人民并融入人民之中，組織和領(lǐng)導(dǎo)人民完成這些歷史使命的先進(jìn)的信仰共同體。公道民本是一種整體性，其中包含了大公這種形而下的整體性，包含大道這種形而上的整體性，包含了人民這個(gè)組織起來(lái)的集體的整體性，包含了國(guó)家、人類(lèi)社會(huì)基于人民創(chuàng)造實(shí)踐的整體性；比如習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)大力倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念正是這種全世界全人類(lèi)的時(shí)空整體性)。而在世界歷史的進(jìn)程中，公道民本將處于手段和目的、過(guò)程和結(jié)果、主體和對(duì)象等等關(guān)系螺旋上升的辯證統(tǒng)一狀態(tài)，這也是一種歷史的整體性。這種整體性和天人合一一起，共同構(gòu)成當(dāng)代中華信仰的本體基礎(chǔ)。

不能忘記的是，在馬克思主義“靈魂”的作用下，“天人合一—公道民本”的整體性之客觀實(shí)在，具有實(shí)踐性、唯物性、辯證性、社會(huì)性、歷史性和人民性的特征。實(shí)踐性表明這個(gè)整體基于人類(lèi)特別是人民的歷史實(shí)踐，實(shí)踐是這個(gè)整體的直接的和現(xiàn)實(shí)的源泉；唯物性表明這個(gè)整體的客觀實(shí)在性，而不是像宗教信仰那樣“神—天—人”的神秘虛幻的整體性；辯證性表明這個(gè)整體內(nèi)部的各個(gè)要素是相互作用、混化融通的；社會(huì)性表明這個(gè)整體是基于對(duì)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的把握，透顯著“社會(huì)主義”的價(jià)值觀；歷史性告訴我們這個(gè)整體是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，具有不同歷史階段的時(shí)代性和歷史進(jìn)步的階梯或?qū)蛹?jí)性；人民性，明確指出其中的“人”和“民”的高度統(tǒng)一，這個(gè)整體是人民的整體性、組織性，是占人類(lèi)成員絕大多數(shù)的人民群眾的集體特性的突現(xiàn)?！叭嗣裥浴卑恕皠诠ば浴薄ⅰ懊褡逍浴焙汀叭祟?lèi)性”的三重內(nèi)涵及其歷史的、辯證的統(tǒng)一，是一個(gè)社會(huì)和歷史高度統(tǒng)一的時(shí)空整體性范疇。人民首先是指占人口最大多數(shù)的勞動(dòng)人民，其次是與現(xiàn)代國(guó)家制度相聯(lián)系的民族共同體，比如中華民族，最后再延伸到全人類(lèi)，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人的歷史使命就是通過(guò)解放勞動(dòng)人民(即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)或產(chǎn)業(yè)工人階級(jí))而解放全人類(lèi)，或者在全人類(lèi)獲得解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的解放。

綜上所述，當(dāng)代中華信仰的本體基礎(chǔ)，首先是天人合一的天人整體性，其次是公道民本的社會(huì)歷史整體性，廣義來(lái)說(shuō)，二者其實(shí)具有修養(yǎng)境界的高度一致性和價(jià)值意涵的深層相通性。因此，進(jìn)行信仰教育，必須厚植其根、堅(jiān)固其本，也就必須從信仰的本體基礎(chǔ)入手，讓人們首先自覺(jué)到天人合一、公道民本這種整體性的客觀實(shí)在性，有了這種本體基礎(chǔ)的體認(rèn)和感悟，信仰的確立和穩(wěn)固、堅(jiān)挺和強(qiáng)大，就是自然而然的了。