鄭長青

（泉州師范學(xué)院，福建泉州 362000）

中國哲學(xué)最關(guān)注的是人的生命存在與精神境界。如牟宗三先生所言：“中國哲學(xué)的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問?！薄?〕在中國先哲中，莊子對生命的思索頗有意趣，他立足于現(xiàn)實生命的超越，力圖在內(nèi)在的精神境界中實現(xiàn)生命的自由；他以精神修養(yǎng)為路徑，追求寧靜澄澈的內(nèi)心狀態(tài)，并將之視為真正的生命自由。莊子對生命境界、生命修養(yǎng)的思考，形成了豐富而獨特的生命智慧，對于今人而言仍有啟示意義。

一、生命境界：逍遙與自由

莊子生命智慧的邏輯起點是“道”，這個“道”是對老子之“道”的發(fā)展。如果說老子的“道”是以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”〔2〕的理路，形而上地勾畫了“道生萬物”的抽象圖景，那么莊子則是在“道”與萬物之間引入了“氣”，氣源于道，氣是道的具體存在；并按照道為氣本、氣由道生的邏輯展現(xiàn)了“氣化萬物”的具象圖畫。《莊子·至樂》就說：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！薄?〕450同樣是基于“道”而建構(gòu)的思想體系，在如何安頓生命的問題上，莊子與老子頗有不同。老子是通過“道”的建構(gòu)，提出“以道治世”的原則，力圖從改變主體存在的外在環(huán)境入手來解決個人的生命安頓問題，更具有政治哲學(xué)的特點。觀之莊子，其思想更具有人生哲學(xué)的特質(zhì)，“老子把他人和社會作為對象來拯救，莊子把自我在觀念上劃分為主客體，力圖用主體之我救治客體之我”〔4〕。莊子著意于個體生命的存在，其生命智慧表現(xiàn)為對生命自由的追求。

莊子看到，人的現(xiàn)實處境是充滿痛苦的，現(xiàn)實的束縛令生命終不得自由。《莊子·齊物論》就說：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”〔3〕46在這里，莊子表現(xiàn)出對現(xiàn)實中人處境的深刻體察：人一旦稟受成為形體，便在生活中追求外物而等待形體耗盡，這不是極為可悲嗎；終生勞碌無所成功，卻不知道為的是什么，這有何意義呢；不僅形體逐漸衰老枯竭，人的精神也隨之而銷蝕，這就是更大的悲哀了。莊子認(rèn)為，這種人生的痛苦，源于“命”之必然。何謂“命”？與儒家之“命”歸結(jié)于“天命”不同，莊子所謂的“命”不是“天意”和“神意”，而是指現(xiàn)實社會中的人所面對的無可奈何之事，是一種人力所不能干涉的外在必然性?！肚f子·大宗師》說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！薄?〕177《莊子·寓言》則謂：“莫知其所終，若之何其無命也？莫之其所始，若之何其有命也？”〔3〕737不難看出，莊子語境中“命”的作用范圍既包括決定人的生死的自然之限，而且包括現(xiàn)實的人在社會中的倫理關(guān)系和各種遭際〔5〕144。在莊子看來，“命”是不可違的，這是現(xiàn)實中人的共同際遇。但莊子并沒有因此走向悲觀主義，而是強烈地要求從現(xiàn)實困境中解脫出來。這種積極的意向造就了一種獨特的解脫方式。莊子提出“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”〔3〕884。所謂“造物者”，實際上就是“道”；“與造物者同游”就是對“道”的體證。這種體道、證道的“游”，其實是人的內(nèi)在精神體驗，一種精神境界。正是在此等內(nèi)在精神境界中，莊子實現(xiàn)了生命的自由。誠如陳鼓應(yīng)先生所言：“莊子對老子思想的最大發(fā)展，是他把在老子那里主要是宇宙論及本體論意義的道轉(zhuǎn)化為心靈的境界，從而使莊子哲學(xué)主要成為一種境界哲學(xué)?！薄?〕在莊子那里，體道、證道的人，能夠“出入六和，游乎九州，獨往獨來”〔3〕289。《莊子·刻意》則用“精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物”〔3〕399來描述。不難看出，莊子視域下的生命自由是徹底超越于現(xiàn)實的精神自由。這種自由，實際上是內(nèi)向?qū)で笕说木窬辰绲某?，而不是老子那種試圖以“無為而治”的外在路徑來調(diào)整安頓生命的場域。莊子所追求的精神境界，也不同于儒家追求個人“立功、立德、立言”的價值與境界，而是在內(nèi)向的精神中實現(xiàn)人生困境的超越。這種狀態(tài)、境界是人的精神擺脫了形體、超越了現(xiàn)實一切負(fù)累的精神逍遙，是最徹底的生命自由。

為什么生命的自由只能在精神世界中尋找呢？莊子認(rèn)為，人作為有形的生命存在，受形骸之累是不能“無待”的，就如大鵬徙于南冥有待于海運，列子御風(fēng)而行有待于風(fēng)，都是依賴于一定的條件才能達到自己的理想；真正無待的生命自由，唯有于精神境界中可求。如《莊子·逍遙游》所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”〔3〕14通過查考莊子筆下的“游”，確乎只能于精神境界中求得，譬如《莊子·應(yīng)帝王》謂“游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野”〔3〕215，《莊子·齊物論》謂“游乎塵垢之外”〔3〕84。事實上，莊子追求的生命自由在現(xiàn)實中也是不可能存在的，只能夠在觀念的世界或者精神中變現(xiàn)出來。莊子筆下的至人、神人等理想人格就成為寄予其生命自由追求的表征。“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”〔3〕81

莊子所追求的生命自由，其筆下的內(nèi)在精神境界之“游”，實際上是心靈的寧靜之體驗。因為精神境界是人的心所開出的體驗。比如莊子在描述女偊談體道的境界時說：“吾尤告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。”〔3〕184在這里，莊子借女偊之口提出從“外天下”→“外物”→“外生”→“朝徹”→“見獨”→“無古今”→“不死不生”的體道階次。外天下指萬境皆空；外物，物者，郭象注曰：“物者，朝夕所需切己難忘”〔7〕，意指超脫于人的各種欲望；外生，指忘我；朝徹，如平旦般清明，意指掃除俗事欲念之后的內(nèi)心境界；見獨，指惟見“一”，意即齊同萬物，超越對立與界限；無古今，指任物變化，跨越時間與空間；不死不生，意指破除生死觀念，超越了生與死?？梢?，莊子借女偊之口所表述的漸進體道過程，就是一個人的心靈從有到無、從滿滯到澄澈的過程。因此，莊子所追求的內(nèi)在精神境界就是一種安寧恬靜的心境。實際上，正如崔大華先生指出的，一種寧靜的心境本質(zhì)上就是對自由的體驗〔5〕179。

二、生命修養(yǎng)：超越與解脫

莊子深刻地看到了生命的不自由源于現(xiàn)實的羈絆，具體而言，即有限自然生命、世俗名利與人身情欲的三種束縛。莊子生命智慧的深刻之處不僅在于知曉生命不自由之緣由，更在于他尋求了一條獨特的超越路徑。這就是借助于個體的精神修養(yǎng)以超越現(xiàn)實，從而在精神層面上實現(xiàn)生命的自由。

（一）生死存亡不驚：對自然生命的超越

如前所言，莊子所追求的內(nèi)在精神境界是一種安寧恬靜的心靈狀態(tài)。但人所面臨的生死問題確為困擾、囿域心境安寧的因素。莊子以“死生不足以入胸”的豁達態(tài)度解決了這一問題。莊子認(rèn)為，人與天地間萬物都是“氣”的不同存在形態(tài)，人作為萬物的一員自然不能避免生死存亡的現(xiàn)象。如何超越生死之限呢？

一者，莊子從“道通為一”的認(rèn)識視角，指出“天地與我并生，而萬物與我為一”〔3〕71。莊子以子祀、子輿、子犁、子來四人以“知死生存亡之一體者”〔3〕189而成莫逆之交為喻，指出死生并無差別；以“齊死生”的觀念突破了生與死的界限，“通天下一氣”則是“齊死生”的觀念基礎(chǔ)：“生也死之徒，死也生之始。孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也……故曰：‘通天下一氣耳。圣人故貴一?！薄?〕559莊子筆下的“古之真人”就是面對生不欣喜，對死不厭惡，忽略死與生的界限下無拘無束的形象：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不析，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣?！薄?〕169在齊物觀之下，莊子認(rèn)為生死、大小、是非、善惡不過是人因主觀的執(zhí)著而產(chǎn)生的分別，若以超然而絕對的視野觀之，此等種種分別莫不玄同為一。二者，莊子以相對主義的不可知論視角，模糊化死生的差別。莊子指出：“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”〔3〕85在莊子的視域中，一切事物及狀態(tài)皆有獨特的意志內(nèi)容和價值。因此莊子面對人們所困擾的生死問題，鮮明地指出：誰能說貪生不是一種迷惑？誰能說死亡不是一種好的歸宿？誰能知道人死亡之后不會后悔當(dāng)初的貪生呢？莊子認(rèn)為，生存與死亡作為人的不同形態(tài)，各自的價值與內(nèi)涵是無法認(rèn)識與比較的。三者，莊子以順應(yīng)自然的態(tài)度，認(rèn)為死生不過天地間自然變化。在莊子看來，死與生的區(qū)別就如天地間晝夜更替般平常：“生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜?！薄?〕452因此莊子在談?wù)撍劳鰰r能如此地達觀：妻子死去，他超越常理，“方箕踞，鼓盆而歌”〔3〕450；當(dāng)自己面對死亡時，則灑脫地說：“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”〔3〕850。

（二）名利毀譽不擾：對社會遭際的超越

莊子認(rèn)為，人作為社會的生命存在，必然要面對的毀譽、貧富等社會觀念與評價是精神自由的羈絆，能否擺脫和超越這些世俗的價值，是獲得澄澈、安寧心境的重要條件。在莊子看來，名利、毀譽、賢愚、窮達等社會評價和價值并非是人本性的需要，它們的存在只會破壞心靈的怡悅與寧靜。如莊子所指出的：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府；使之和豫通而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全?！薄?〕157在保全本性的理論下，莊子批評了“今之得志者”：“樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也”〔3〕408。在莊子筆下，古時與當(dāng)世所追求的快意自適具有不同的層次。古人的適意并不是為榮華富貴，而當(dāng)世之人卻只以榮華富貴等感官欲望之滿足為人的追求。實際上榮華富貴不是人的本性所需，就如偶然寄托于身的外物，得之失之順其自然即可?？梢姡f子是從一個高遠的視角看待名利、毀譽、窮達等社會價值和評價，因而世俗之見不足以困擾其心境的安寧。

當(dāng)然，莊子的高遠視角其實是摒除了俗世一切功利的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是得以體道、證道的途徑。莊子的“坐忘”說即是這樣一種修養(yǎng)：“顏回曰：‘回益矣?！倌嵩唬骸沃^也？’曰：‘回忘禮樂矣?！唬骸梢?，猶未也?！?，復(fù)見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣?！唬骸梢樱q未也?！眨瑥?fù)見，曰：‘回益矣?！唬骸沃^也？’曰：‘回坐忘矣?！倌狨砣辉唬骸沃^坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄?〕205可見從“忘仁義”→“忘禮樂”→“坐忘”是一個逐步拋卻俗世之功利、機巧的過程，其最終也得以同于大道。在《天地》中，莊子以“全德之人”的形象很好地解釋了摒除功利之人對待毀譽等社會價值和評價的態(tài)度：“功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！”〔3〕319可見“全德之人”心境明澈樸素，俗世的毀譽對他并沒有影響。“全德之人”也是莊子心向往之的理想人格形象。

（三）喜怒哀樂不入：對個體情欲的超越

人作為一種特殊的生命存在，有其喜怒哀樂等情欲。生命自由所追求的澄澈平和心境，必須超越這一“情欲之限”。莊子指出：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”〔3〕618莊子認(rèn)為，人的喜怒哀樂等情欲是對人本性的負(fù)累，更是破壞內(nèi)心平正、澄澈之物，是影響心靈寧靜的因素。莊子的態(tài)度是“喜怒哀樂不入于胸次”〔3〕539，也就是說將情欲排斥在心靈之外。在這種狀態(tài)下人的內(nèi)心就可逐漸安靜，安靜就能明澈，明澈之后就能順任自然而精神無待，進而得到生命的自由?！肚f子·德充符》謂：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身?！薄?〕165也就是說，莊子并不否認(rèn)人的喜怒哀樂之情，而是主張不以情欲影響心靈的寧靜，才能獲得精神的自由。莊子筆下的“真人”就有著心無情欲的表征：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺?！薄?〕169從另一個角度看，莊子“喜怒哀樂不入于胸次”的修養(yǎng)其實也是采取順應(yīng)自然的方式來對待情欲：“若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！薄?〕169喜怒如同四時運行一般自然，當(dāng)然就能夠不因情欲而擾亂內(nèi)心的清靜平和狀態(tài)了。也就是面對著現(xiàn)實的羈絆、痛苦，心靈并不隨之波動，寧靜的心態(tài)、內(nèi)在的怡悅不會因之而打破。

正是因為超越了有限自然生命、社會遭際和個體情欲，莊子可以了卻生死之限制，無名利之執(zhí)著，無情欲之牽絆，進而完全超脫于自然、社會、自我。故而，此等狀態(tài)下的心靈是徹底虛靜的，生命是自由的。

三、現(xiàn)代啟示

如何認(rèn)識生命、安頓生命，這是亙古不變的永恒哲學(xué)命題，古今中外莫不如是。同樣出于人生為苦的認(rèn)識，許多哲學(xué)家卻由此而走上了否定生命的悲觀主義道路。比如西方的悲觀主義者叔本華認(rèn)為人生是痛苦的，其出路是徹底否定生命意志，乃至最終否定了生命。從這個意義上看，莊子的生命智慧是積極的、可取的。誠然，莊子對待生命的態(tài)度也不可否認(rèn)的存在消極因素，比如他在面對人生痛苦和現(xiàn)實羈絆時，沒有從改變社會環(huán)境的角度去尋求解決問題的路徑，而把生命的自由訴諸于內(nèi)在精神，落腳于自我內(nèi)心的平靜。但需要指出的是，盡管跨越了千年的時空，人的生命仍然未從物欲、名利等現(xiàn)實的羈絆中解脫出來。也就是說，昔日莊子面對的生命問題，時至今日我們?nèi)孕杳鎸?。因而，莊子關(guān)于生命智慧的哲思依然有其可取之處。

首先，啟示我們應(yīng)該把握好生命本真與物欲之間的張力。莊子認(rèn)為，生命的本真在于追求生命的自由。但是觀之于今人，往往沉溺于對物欲的孜孜以求。實際上，現(xiàn)代人生存狀態(tài)中面臨的各種問題，若依照莊子的視角，很大程度上是由于過度重視生命本真之外的許多東西。莊子主張任運超脫，不為物所役使，其謂“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”〔3〕18，主張“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”〔3〕498人活一世，從某種角度說，其實是一場生命與物欲的對壘。如果將人生的價值追求定位于無法窮盡的物欲，那人生的煩惱與痛苦將是無盡無止的?，F(xiàn)代人的生存困境很大程度上是糾結(jié)于“生”與“物”的對壘之間，不能知足安然。而在莊子看來，“盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣”〔3〕625，人生如果陷入無休止的爭利爭名的境況，那焦慮和不安是無法擺脫的，生命的本真更是無法獲得的。莊子對生命本真的思考，啟示人們從世俗的名利漩渦中轉(zhuǎn)移出來，從而引導(dǎo)今人消解為物所累的焦慮和煩躁。人生而有欲，從人類文明來看，往往是生產(chǎn)越發(fā)展，財富越豐富，而人的欲望越勝。節(jié)制欲望，知足知止，雖是古來便有的思索，卻也是常思常新的命題。欲望是人類社會發(fā)展的動力，不能否認(rèn)的是，過多的欲望，過度的訴求，不僅無益于社會，而且影響人的健康。從價值實現(xiàn)的角度而論，人的生命是追求一切其他價值的基礎(chǔ)，是尋求人的全面發(fā)展乃至社會發(fā)展的載體。如若不能很好地調(diào)整生命與物欲的關(guān)系，必然影響人以恰當(dāng)?shù)?、合宜的狀態(tài)追求自我價值、社會價值的實現(xiàn)。或者說，只有調(diào)整好生命與物欲的關(guān)系，才能以健康的狀態(tài)、充沛的精力去實現(xiàn)生命的價值，彰顯生命的意義。從這個意義來看，莊子的生命智慧中對物欲的批判，強調(diào)不為物所使，不為欲所牽，不啻為贈給現(xiàn)代人的一劑精神上的“清醒方”。

其次，啟示我們應(yīng)該從更為高遠、廣闊的視域來看待生命。莊子認(rèn)為，超越于現(xiàn)實之外還有精神的自由，這種自由的獲得不是依靠感官愉悅的體驗，而是依靠我們用哲學(xué)理性去看待生命、去超越生命，是依靠內(nèi)在心靈的怡悅、寧靜而體證的精神自由。就像莊子筆下的“與造物者同游”，“游無何有之鄉(xiāng)”，“天地與我并生，萬物與我為一”一樣，只是憑借哲學(xué)的理性與反思去獲得的。這種境界高遠而廣闊，它是一種天地物與我為一的精神體驗。這種超越于現(xiàn)實的境界讓我們從日常的狹小時空中解脫出來，從更加高遠、寬闊的視野去看待生命、俯視人生。當(dāng)我們也努力地去接近、追求這種境界的時候，必然能夠讓自己從一己私利中超脫出來。誠如劉笑敢先生所言：“追求逍遙境界的過程本身，不論你達到哪一個層次，都會在不同程度上改變自己在不幸中的心境，得到不同程度的精神怡悅的感受?！薄?〕這種生命境界是哲學(xué)理性的結(jié)果。莊子看待生命的立場和視角，對我們?nèi)绾慰创某脚c解脫是有助益的。人的自然生命總是有限的，是不能逃離時間和空間制約的，這是任何人都無法選擇和回避的事實。但是，也在這個意義上，我們認(rèn)為，人的生命的價值必須超越于具體的、有限的自然生命，啟發(fā)我們從更高的主體立場來看待自我的處境，去踐行自我的價值追求。事實上，當(dāng)我們自覺地把自我生命與一種無限的人生價值探求相結(jié)合時，一個人的胸襟就會開闊起來，一個人的氣度就會非凡。