范國增 盤浩

摘 要： 在《論語》中，君子是孔子理想的人格，是其畢生的追求。君子精神包括仁愛、循禮、尚義的內涵。君子精神與社會主義核心價值觀高度的一致性，對當代大學生社會主義核心價值觀的培育有重要的借鑒作用。

關鍵詞： 君子 君子精神 價值觀

對于“精神”一詞，有學者認為是最難定義的詞語，對其解說可以說是眾說紛紜。但有一種解釋比較切題，指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。君子精神是君子這類人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)?！墩撜Z》對君子精神總結全面，君子精神的養(yǎng)成對于培育社會主義核心價值觀是有借鑒意義的。

一、《論語》的君子精神

1.仁愛的胸懷是君子精神的核心。

據統(tǒng)計，“仁”在《論語》中出現過109次。“仁”是孔子儒學的核心精神，也是其理想人格——君子的核心精神?！叭省笔侵甘裁矗孔钔ㄋ椎睦斫馐恰皭廴恕?。在《論語·顏淵》中，樊遲問仁，子曰：“愛人。”“仁”是一種胸懷，“愛人”中的“人”是一種泛指。一方面，是指具體的人，這些具體的人是有順序的，從愛父母開始，到愛兄弟、愛朋友、愛眾人，是一個不斷擴展的過程，最終形成一種博愛的胸懷。另一方面，是指一種社會關系。從“仁”字的文字結構上看，得到“二人成仁”的說法，二人之間要相依相偎，缺一不可?！叭省辈皇且粋€人的狀態(tài)，是指人們之間的相互依存。從更高的角度而言，是一種相互依賴的社會關系?！叭省币缶右陨鐣P系為基礎，要愛護這種社會關系。君子精神建立在這種“仁”的情感要求上，對君子提出明確的行為要求，如君子勇于承擔責任、君子要重義輕利等。

2.循禮是君子精神的外在形式。

禮的含義一為禮節(jié)、二為治理國家的一套方法?？鬃诱J為，君子是有德有位的人。君子應當用循禮表現自己行為的正確性，循禮就成了君子精神的外在形式。《論語》的循禮的做法是層層遞進的。首先是作為禮節(jié)，可以用禮進行自我約束。即如“子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也》），君子知道自己在何時何地應該如何做。其次，作為治理國家的一套方法，可以用禮選拔人才?！白釉唬合冗M于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”（《論語·先進》）?？梢娨环矫妫油ㄟ^禮約束自己，使自己的行為符合社會的要求，另一方面，通過禮使自己從事的工作能符合民眾的要求，從而使禮成為君子精神的外在形式，一切不符合禮的規(guī)定的都是君子不能做的。即所謂非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

3.尚義是君子精神的價值追求。

孔子認為：“君子義以為質。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子將義看作是君子重要的品質，是君子精神的價值追求?！傲x”可作宜解，《禮記·中庸》有云：“義者，宜也?！薄墩撜Z》中的“義”包含有如下重要的內涵：一是正確的義利觀——重義輕利，以義制利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，可見，君子以“義”作為行為的準則，小人以“利”作為行為的準則。但孔子并不是將義與利相對立，君子不是不能得“利”，而是應該以義制利。因為他認為：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。二是正確的政治觀——責任的擔當。主張君子做國家有利的事情，正所謂“務民之義，敬鬼神而遠之”，堅持正義，勇于擔當社會責任和政治責任。作為統(tǒng)治者的君子要推行仁政和德治。三是豁達的生死觀。孔子高度肯定了義的價值，甚至將義看作比生命還可貴的東西?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》孔子曾明確指出：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁。”也就是說人不能為了茍活性命而去損害仁義，做不仁不義的事；相反，要為了仁義的事而寧可犧牲自己的生命。

二、君子精神與社會主義核心價值觀的關系

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。本文分析君子精神與社會主義核心價值觀的關系主是指君子精神與核心價值觀的個人層面的價值準則的關系。這種關系是真—善—美層層遞進的關系。

1.一致的價值追求——真。

求真，是中華傳統(tǒng)文化的基礎，也是君子精神的基礎和價值追求。仁愛胸懷的形成最初就要求發(fā)自內心的真。仁愛首先是愛父母，然后是愛兄弟、愛朋友、愛眾人。我們對父母的愛發(fā)自內心的真，沒有這種發(fā)自內心的真愛，是不可能愛其他人的。君子精神的基礎是一種真正意義上的真。作為君子精神的外在形式的禮，也就是在“真”的基礎上才能符合社會的需要，才能深入人心，自覺地循禮，按照禮的要求使自己的行為符合道德要求。

社會主義核心價值觀中個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，與君子精神的價值追求是一致的，共同指向“真”。愛國是公民發(fā)自內心對祖國的真摯感情，敬業(yè)是出于對自己所從事的職業(yè)的真愛，誠信來源于對道德的真實感受，友善來自于對他人的真信任。可見，愛國、敬業(yè)、誠信、友善都是以“真”作為基礎的，以“真”作為其價值追求。正是在這種共同的價值追求中。使君子精神與社會主義核心價值觀有相通之處，君子精神才有可能成為培育社會主義核心價值觀的精神源泉。

2.共同的文化基因——善。

君子精神與社會主義核心價值觀擁有共同的文化基因—善。這種善蘊含在人性中。關于人性的問題，東西方文化都是爭論不休的。有人性善、人性惡、人性無善惡等理論。但民眾更愿意接受的是人性本善，對人性惡是較難接受的。在這種基礎上，君子的仁愛胸懷是可以塑造的，禮是可以建立和維系和諧社會的，尚義是具有道德價值的。如果如霍布斯所言，自然狀態(tài)是一切人對一切的戰(zhàn)爭，仁愛胸懷是不可理解的，禮是僵化的約束，義是不得已而為之的，整個社會是恐怖的。君子精神的文化基因很明顯是基于人性本善的判斷，繼承了人性善的文化基因。

社會主義核心價值觀的愛國、敬業(yè)、誠信、友善也是基于人性善，兩者擁有共同的文化基因。國家并不是在生硬的契約之下產生的，而是人民為實現共同的利益自然形成了，正如宋代張載所言，人民都是我們的同胞，唯有如此，才能產生仁愛胸懷。有這種善的仁愛胸懷才能自覺做到敬業(yè)誠信，對有可能對人友善。由此可見，君子精神與社會主義核心價值觀擁有善的文化基因。

3.相同的內在超越目標——美。

在中華傳統(tǒng)文化中眾多流派中均以內在的超越為目標。儒家的理論要使信仰者內在不斷超越，最終成為對國家對社會有用的君子。道家最終形成得道逍遙的真人。佛家最終修成正果成為佛。君子、真人、佛是儒、道、佛的超越目標。這三種理想的超越目標都是一種“美”，這種“美”是真與善的統(tǒng)一。

社會主義核心價值觀從其提出的目標而言，是要將公民，包括年輕大學生，培養(yǎng)成為符合社會主義建設需要的公民。這種公民雖然不能稱之為君子、真人、佛。但與君子、真人、佛所追求的目標應當是一致的。就是要使公民不斷地進行內在超越，成其有抱負、求真務實，能自覺做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民。其標準也共同指向真與善相統(tǒng)一的“美”。

追求真、善、美的統(tǒng)一，使君子精神與社會主義核心價值觀有共同的旨趣，君子精神才可以成為培育社會主義核心價值觀的一種思想源泉。

三、借鑒君子精神的養(yǎng)成培育大學生社會主義核心價值觀

君子精神與社會主義核心價值觀有如此之關系，因此，可以借鑒君子精神的養(yǎng)成培養(yǎng)大學生的社會主義核心價值觀。

1.發(fā)揮思政課主陣地的作用，引導大學生正確認知社會主義核心價值觀。

君子精神的養(yǎng)成，首先強調有“知”，即形成正確的觀念?！墩撜Z》開篇即言：“學而時習之，不亦樂乎?！薄皩W”貫穿了整部《論語》，是君子精神形成的基礎。社會主義核心價值觀的培育首先應該讓大學生通過“學”形成正確的“知”。思想政治理論課（簡稱思政課）要成為大學生形成正確的社會主義核心價值觀的基本途徑。但思政課的教學容易走向空洞說教，因此，應改進大學思政課的教學方式方法。在思政課的教學中加強師生互動，加大學生參與的比重，以強化教學的效果。目前，我們采取的“五步教學法”，是一種有效的嘗試。“五步教學法”即將90分鐘的課堂分為五個環(huán)節(jié)，按順序依次為讀一讀；聽一聽；講一講；議一議；總結提高。讀一讀環(huán)節(jié)要求學生帶問題閱讀教材，解決教師提出的問題。聽一聽，要求教師針對學生的問題進行講授。講一講要求學生對與理論相關的某一實際問題進行演講。議一議要求學生與教師以問題討論的方式進行互動。最后總結存在的問題。這種教學方法，從形式上來說是豐富的，包含了聽、說、讀、議等方式，從授課過程來看，加強師生互動，加大學生參與的比重。在整個教學中完善管理及獎勵制度，能夠極大地調動學生參與學習的積極性。在這種氛圍下，學生從被動的接受說教轉變?yōu)橹鲃印⒎e極地接受有效的信息，對形成正確的社會主義核心價值觀起到良好的作用。

2.塑造輿論環(huán)境，培育對社會主義核心價值觀的豐富感情。

君子精神的養(yǎng)成，在有正確的“知”的基礎上，要培養(yǎng)其對“知”的正確而豐富感情?！墩撜Z里仁》認為：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?！庇袑W者認為意思是要選擇仁人為鄰居。這是強調環(huán)境在培養(yǎng)感情的重要性。君子精神的養(yǎng)成需要良好的環(huán)境，然后形成豐富的感情，社會主義核心價值觀的培育亦然。營造良好的輿論環(huán)境需要社會、網絡的大環(huán)境，更需要校園、宿舍的小環(huán)境。但在營造環(huán)境的時候容易變?yōu)楹翱谔?、教條式的宣傳。我們可以按“標題大、內容小”的原則進行營造。如在營造大環(huán)境時，通過微信群、QQ群設口號式的專區(qū)，但內容是安排每天我們群里的先進同學的事跡。再如在校園或宿舍區(qū)域內設置宣傳欄，宣傳欄的標題可以是口號式的，但內容應該是一些學生身邊先進的人、先進的事跡。讓學生在這種氛圍下感受到踐行社會主義核心價值觀是如此有意思，形成對社會主義核心價值觀正確而豐富的感情。

3.學以致用，錘煉自覺踐行社會主義核心價值觀的意志。

君子精神的養(yǎng)成解決了“知”、“情”的問題后，著重意志的培養(yǎng)，形成君子自強不息、開拓進取的意志品質，以達到“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的境界。通過實踐，可以使學生形成自覺踐行社會主義核心價值觀的意志。在實踐，大學生認識到自己的不足，進行思想斗爭，不斷完善自我。引導學生進入實踐并不是一兩次簡單地體驗社會生活，而應該是與思政課教學相結合進行系統(tǒng)的實踐教學。制定完整的實踐教學評價標準，學生必須對自己的社會實踐過程留有記錄，撰寫調查報告，指導教師根據學生參加社會實踐的廣度與深度評定實踐成績。按照可操作性的原則，靈活機動地利用學校、社會的資源，開展富有特色的實踐活動，使教學內容豐富多彩。指導教師們要圍繞教材內容，精心設計教學內容，對學生進行理想信念教育、人生觀教育、愛國主義教育、道德教育、法律教育。引導學生不斷提高意志品質。

4.制度護航，使主動踐行社會主義核心價值觀成為一種習慣行為。

君子精神的養(yǎng)成最后的落實是“行”，《論語》中“君子欲訥于言而敏于行”、“先行其言而后從之”等語句都表明行的重要?？鬃诱J為，“克己復禮為仁”這里強調君子精神的制度保障就是周禮。可以認為周禮是外部制度。同時孔子強調內省，這可以認為是內部制度?？梢娋泳竦酿B(yǎng)成有內部制度與外部制度的保障。社會主義核心價值觀也需要制度進行護航，使主動踐行社會主義核心價值觀成為一種習慣行為。首先是師資保障制度。一方面要求教師做好表率，自覺履行社會主義核心價值觀，言傳身教，為學生做榜樣。另一方面要求學校對教師進行積極、主動的關愛。教師感受到來自各方之愛，自然將這種愛感染于學生。其次是學生自省制度。建立學生周記制度，要求學生每周寫一篇周記，只要是反省自己一周來的不足之處，以及如何改進，教師進行認識、詳細的審閱。最后是建立激勵制度。每學期開展一次以履行社會主義核心價值觀為內容的先進個人評選。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]陳開先.《論語》心讀精解[M].北京：人民出版社，2010

[3]沈文欽.從“君子”“紳士”到現代理想人格[J].復旦教育論壇，2005（1）.