姜浩峰

遼寧盤錦、河南洛陽、四川成都、蘇南江村、浙江天臺山、福建泉州，從2017年冬至到2018年冬至，紀(jì)錄片《天時》攝制組將在這六個地方進行拍攝?！巴ㄟ^365天完整觀察和記錄，尋找中國人本真的生活節(jié)奏和秩序，以及深藏于一切行為背后的情感聯(lián)系與延續(xù)。”這是拍攝方案中的一段表述?！岸墓?jié)氣是我們探討傳統(tǒng)命題的切入口，作用于中華文化和華夏文明的重要意義，在于為過去的人們提供了一套非常智慧的生活行為指南——什么時候該做什么事情。”

冬至，是中國農(nóng)歷一個重要的節(jié)氣。在周秦時代，冬至甚至是一年歲首——亦即新年的開始。由此可知攝制組的用心——用古中國最傳統(tǒng)的紀(jì)年方式，來表達完整的一年中，那些保留中國古風(fēng)的地方，那些人們的生活方式。

在此之前，從2017年3月起，《天時》團隊在全國22個延續(xù)著相對傳統(tǒng)中國生活方式的地理樣本中展開調(diào)查，最終選定的六個地方，都獨具代表性。按照紀(jì)錄片導(dǎo)演吳琦的話說：“這些都是中原文明輻射區(qū)，這些地方的人，有著中國人從古代延續(xù)至今的時間觀念、情感表達方式，甚至生活節(jié)奏?！?h3>離土不離鄉(xiāng)，完整全球文化版圖

吳琦畢業(yè)于北京電影學(xué)院攝影系紀(jì)錄片專業(yè)，1998年任《周恩來外交風(fēng)云》的攝影，1999年到2001年，任系列紀(jì)錄片《發(fā)現(xiàn)》執(zhí)行制片人，參與制作《發(fā)現(xiàn)曾侯乙墓》《流感百年》《來自1910年的列車》等紀(jì)錄片。

談及在中國的城市化進程中，為何重又對鄉(xiāng)村進行關(guān)注，吳琦告訴《新民周刊》記者：“這涉及到一個文化認(rèn)同感的問題。我長期以來對中國文化是非常認(rèn)同的。在拍攝專題片《費孝通》的時候，我也在關(guān)注——那些傳統(tǒng)是怎么丟的，又是怎么重建的?！?/p>

作為一個文明古國，并且是具有延續(xù)不斷的文明的國度，中國本應(yīng)有著比較清晰的“傳統(tǒng)文化畫像”?！斑@樣的‘畫像，日本有，斯里蘭卡有，然而中國似乎有欠缺。”吳琦說，“時至今日，你跑到美國西部小鎮(zhèn)去問問，有些人還認(rèn)為中國人是梳著大辮子的，或者小說里的華人探長陳查理那般形象。從全世界而論，許多地方的人確實感受到了中國經(jīng)濟的騰飛，但那種對中國的感覺令國人有說不出的味道——國外有些人認(rèn)為，中國就是個暴發(fā)戶。”

在日本經(jīng)濟高速發(fā)展的1970年代，其在世界上的形象，也有著暴發(fā)戶的一面?！叭欢?，因為日本文化的延續(xù)感還在——和服、茶道等等，這些微觀的飲食起居、生活方式，在宏觀上就保留了日本人的文化自信。”吳琦說，“而中國因為近代以來的落后挨打，在各方面都顯得不自信。尤其文化上的不自信，使得我們中的許多人丟棄了許多傳統(tǒng)的生活方式。而那恰恰是與世界文化對話的材料！”

作為紀(jì)錄片導(dǎo)演，吳琦游歷了歐洲、非洲、日本等地，慢慢覺得——中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的那些生活方式，相當(dāng)于全球文化版圖中一塊重要的拼圖——這塊拼圖沒了，全球文化版圖就不完整了。另一方面，中國傳統(tǒng)文化，亦像是古人留下的一盤棋，這盤棋遠沒有下完。如果丟棄了這一棋局，殊為可惜。

在做《天時》項目前，吳琦就意識到——電影這一藝術(shù)形式雖是舶來品，但完全可以在其間運用中國傳統(tǒng)文化的一些表達方式，來重拾或者說重新串聯(lián)起中國傳統(tǒng)文化。吳琦說：“撫琴、繪畫、書法，這些中國傳統(tǒng)文化的東西，無不含有系統(tǒng)的、高級的美學(xué)。二十四節(jié)氣也是中國的傳統(tǒng)。電影無非是給中國古典美學(xué)找到一種新的可能性，讓我們用當(dāng)代的器物去追尋傳統(tǒng)?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/04/10/qkimagesxmzkxmzk201813xmzk20181317-3-l.jpg"/>

問題是——傳統(tǒng)何在呢？

在科技高度發(fā)達的今天，人們幾乎可以在任何時間做任何事情，飛機打破了空間的約束，網(wǎng)絡(luò)打破了時間的約束。生活在都市的人們，可以在半夜叫外賣，可以在一年中的任何時候吃到想吃的瓜果蔬菜，在任何一個季節(jié)吃月餅、吃元宵。吳琦和他的團隊需要找到的，是“社會學(xué)切片”，亦即——因循二十四節(jié)氣這一時間軸線，工作、生活、交往著的人們。去拍攝他們的故事，并由此讓觀眾感受到農(nóng)耕文明的魅力。吳琦的親身感受是——中國的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，是符合自然規(guī)律的?！氨热缃斩掃€田、豬食飼料的選用等，無不體現(xiàn)了一種循環(huán)利用自然物質(zhì)的概念，或者說陰陽相生的概念?！?/p>

通過半年的時間，《天時》攝制組的六組團隊在六地建立駐地工作站并展開浸入式田野工作，與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?，因循?dāng)?shù)厣盍?xí)慣，由表及里，切入當(dāng)?shù)厣顚游幕到y(tǒng)。

這六個拍攝點之所以最終被確定下來，主要在于它們各自既有中國傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)文化的傳承接續(xù)，又各有特點。

譬如蘇南的江村，本身是中國農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)發(fā)展的典范。江村，是太湖邊的一個村落，按照如今的行政區(qū)劃來說，這個村應(yīng)該叫作江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)的開弦弓村。著名社會學(xué)家費孝通先生80多年前來到江村，進行了一番調(diào)查，寫成《江村經(jīng)濟》。這本著作成為人類學(xué)和社會學(xué)的里程碑，開弦弓村也因此而以“江村”聞名于世。

“可以說，江村的實踐，最終達成了費孝通為中國農(nóng)村開具的一味藥方。但江村的實踐經(jīng)驗，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的。”吳琦表示，他選擇了江村作為《天時》的一個拍攝點，然而，《天時》不可能只有一個拍攝點。因為江村位處蘇南，周邊有上海這樣的特大型城市，使得江村的農(nóng)人可以離土不離鄉(xiāng)。如今，江村已經(jīng)達到全面富裕階段，卻依然完整保留傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)和信仰結(jié)構(gòu)。

而另一個拍攝點天臺山，所見就是另一番景象。25歲的張喻亮、13歲的胡紫燕，分別生活在古老的天臺山的兩端。他們的山居生活充滿令人向往的氣息——胡家有著大片的竹林和田地，依靠天時與地理物候便能實現(xiàn)自給自足，悠然自得。張家的父母，依照古老的四時節(jié)氣耕種采摘，維持生計，生活一如歷代無數(shù)中國文化名人所向往的隱者。但唯有張喻亮自己知道，在這看似美好的山居田園生活的背后，是父母的艱辛與山居的貧困，僅僅一場不為城里人所注意的霜凍，就可以毀掉他們整個冬天的勞作。貧困更讓他無法觸及愛情與婚姻。

比張喻亮小一輪的胡紫燕，每天只能乘坐大巴甚而只能徒步四小時，穿行過天臺山沿途美景與險要去上學(xué)。胡紫燕的爸爸則似乎在當(dāng)年曾經(jīng)的離去和歸來之中有著自己的無奈。

在吳琦看來，盡管胡紫燕的爸爸當(dāng)年為了尋出路，去往大城市打工，干泥瓦匠，并走遍了大江南北，但后來感到生意少了，加之自己年紀(jì)大了，還是返回了生他養(yǎng)他的天臺山里生活?！叭⒘艘粋€貴州女子為妻的胡大哥，最終還是認(rèn)為天臺山的生活最舒服。”吳琦點評道。

張喻亮也在謀求出外學(xué)習(xí)古典家具的制作手藝。但在吳琦導(dǎo)演看來，如今的張喻亮，就有著當(dāng)年胡大哥的影子。等到未來張喻亮年歲大了，未必就不會回到天臺山生活。

“我們能夠看到，譬如美國孟菲斯的一望無際的棉花田，典型的鄉(xiāng)村景觀。還有日本的那些小鎮(zhèn)，還保留了唐朝的感覺。然而，那些地方的人們的生活，已經(jīng)是現(xiàn)代化的了。這就是農(nóng)村的現(xiàn)代化?！眳晴f。在吳琦看來，類似天臺山這樣如今交通尚不便利的地方，生活也是能夠現(xiàn)代化起來的。他在拍攝間隙，到山上挖筍?！鞍胩旃し颍诘降墓S，如果販到城里，價值好幾百塊錢。我覺得不比在城里打工賺得少嘛！”吳琦說。

關(guān)注鄉(xiāng)村，就紀(jì)錄片來說，有一種“回眸”的效果——去追尋一種漸行漸遠的生活方式，譬如《舌尖上的中國》第一季里做皮蛋、采蜂蜜、腌咸肉等鏡頭，無不是在展示一種“想象的異邦”——盡管這些生活都存在過，但如今在都市里確實很少能見到了。然而，在吳琦看來，除了展示想象的異邦，除了回眸以外，似乎還能為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供思路。一個現(xiàn)代化又充滿田野情趣的農(nóng)村，將來會成為稀缺資源，會成為城里人向往的地方。

另一方面，《天時》團隊也向記者表示，他們不希望簡單地將二十四節(jié)氣等同于農(nóng)耕，也不希望把過去的生活方式等同于鄉(xiāng)村，《天時》的存在，最終是希望給更多身處不同環(huán)境的人們互相理解——彼此之間并沒有高低貴賤之分。更重要是通過故事，發(fā)現(xiàn)人性中的善，發(fā)現(xiàn)身邊的善。

講述中國故事，呵護傳統(tǒng)文化的根

在采訪的過程中，吳琦向記者表示了自己對中國古典美學(xué)的向往。在他看來，諸如費穆的《小城之春》、許祥熙的《聶隱娘》、吳貽弓的《城南舊事》，讓中國古典美學(xué)在電影銀幕上有所表現(xiàn)。

“我一直在想，自己作為一個單純的普通中國公民，如何正視中國的文化基因？作為一名中國導(dǎo)演，又該如何講述中國文化？”吳琦說。

這些思考，無疑和電影、戲劇前輩的思考是能夠接上的。

在《天時》的拍攝過程中，吳琦邊思考邊實踐。譬如他在思考如何將唐詩中的意象，那些移步換景，用電影鏡頭表現(xiàn)出來。他告訴紀(jì)錄片的攝影師，必須要具備中國傳統(tǒng)的美學(xué)修養(yǎng)。

“那些修養(yǎng)從哪里來？當(dāng)然是從唐詩宋詞里來，從范寬、八大山人的畫作里來，從蘇州園林里來。還有就是中國人代代相傳的對一草一木、花鳥魚蟲的態(tài)度上來?！眳晴f。

但在吳琦看來，這些都是“術(shù)”的問題，是技法的問題。而他，絕不反對用好萊塢式的鏡頭語言，去講中國故事。

“在做《天時》之前，我也在尋求做一些唯美的紀(jì)錄片。譬如唐詩、宋詞、昆曲，還有就是節(jié)令花卉，拍那些傷春悲秋的歌吟?！眳晴绱苏f，“那些片子拍出來是很美的，但說老實話，所費精力要比我們現(xiàn)在拍《天時》小。我想，趁著現(xiàn)在這個年齡，還干得動，先啃硬骨頭?！?/p>

拍詩詞歌吟、春花秋月類型的紀(jì)錄片，可以請專業(yè)的演員來表演。而《天時》的拍攝，要面臨拍攝對象本身的變化。譬如有的拍攝對象面臨自然災(zāi)害、歉收，突然想出門打工了，那拍攝計劃該怎么調(diào)整？該怎么繼續(xù)表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藨?yīng)對天時？

《天時》團隊選擇的位處成都平原的郫縣，其實在兩千多年前，就遇到人類如何應(yīng)對自然的問題。當(dāng)時的人們，選擇的途徑是——對自然進行修訂。當(dāng)都江堰水利工程完工后，成都平原自此成了真正意義上的天府之國。這一點，讓吳琦想起了蕾切爾·卡遜的書《寂靜的春天》。該書講述的是農(nóng)藥對人類環(huán)境的危害?！皟汕Ф嗄昵埃覀兊睦献嫦茸哌^的，正是如今最時髦的路?！眳晴f道。而如今，沿著由都江堰而改善的岷江水系，來到位處成都市區(qū)水源地上游的安龍村，攝制組找到了中國以村為單位形成聚落的有機農(nóng)業(yè)試驗點。這里，成功運營了十年，并在成都本地實現(xiàn)了有機蔬菜的可持續(xù)城鄉(xiāng)銷售模式。在《天時》團隊的鏡頭里，兩千多年前古人的智慧——都江堰，與今日里的有機蔬菜試驗點組成的蒙太奇，無疑是富有歷史感又富有未來感的。

選擇洛陽作為拍攝點，在于這里是十三朝故都，更在于這里是二十四節(jié)氣文化的發(fā)源地，亦是中原文化和生活習(xí)俗保留的核心地帶。但洛陽曾經(jīng)遭遇過戰(zhàn)火，遭遇過北方少數(shù)民族的占領(lǐng)，人口實質(zhì)上是置換過的。當(dāng)年的洛陽人，許多人往東南遷徙。如今的泉州，就保留了許多中原遺風(fēng)?！爱?dāng)?shù)氐哪弦?，比豫劇可要古老得多！”吳琦說，“我還在當(dāng)?shù)匾姷剑考胰思议T上都貼有自家的源流，這樣細悉心呵護傳統(tǒng)文化的根，令人感動?！比绾稳鐚嵉赜涗浵逻@些，遠比使用技法更重要。