王昊寧

摘要：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的聯(lián)想，其根本作用在于不斷地開啟境域。它作為現(xiàn)象學(xué)存在論-方法論-倫理學(xué)的理論鏈條中的“方法論”環(huán)節(jié)，以其開啟境域的根本性作用，建構(gòu)著境域性的主體，亦即具有倫理的主體。從這個(gè)意義上講，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的聯(lián)想具有其倫理性。

關(guān)鍵詞：聯(lián)想；境域；倫理

“聯(lián)想”自近代哲學(xué)以來大都被認(rèn)為與認(rèn)知相關(guān)，而很少被認(rèn)為與倫理相關(guān)。然而這種情況在胡塞爾那里發(fā)生了變化。本文通過分析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的聯(lián)想，從存在論-方法論-倫理學(xué)這一理論鏈條出發(fā)，結(jié)合其“聯(lián)想”的根本性作用，試圖闡明胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的聯(lián)想是具有其倫理性的。

一、胡塞爾的“聯(lián)想”的根本性作用

胡塞爾意義上的聯(lián)想與之前哲學(xué)特別是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)所說的聯(lián)想有一個(gè)根本的區(qū)別，那就是：之前哲學(xué)、特別是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)所說的聯(lián)想，是“對(duì)象”與“對(duì)象”之間的“聯(lián)想”，而胡塞爾所說的聯(lián)想，則是就“境域”本身或“境域”與“對(duì)象”之前的“聯(lián)想”。

所以，胡塞爾意義上的聯(lián)想，其首要作用不是提供出一個(gè)“對(duì)象”，而是開啟出一個(gè)“境域”。

從這個(gè)意義上講，“聯(lián)想”構(gòu)成了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法中的懸擱和直觀之間的中介。也就是說，在“還原-直觀”這一方法論環(huán)節(jié)里，實(shí)際上還包含著“聯(lián)想”。本質(zhì)直觀實(shí)際上就是在懸擱的基礎(chǔ)上對(duì)主體的境域性的保持。既然是對(duì)主體境域性的保持，那么首先就需要“開啟”境域，而這就需要“聯(lián)想”。因此，在本質(zhì)直觀的過程中，聯(lián)想的作用是首要的，胡塞爾甚至說：“它是一個(gè)除此之外還具有最大包容性的稱謂，即一個(gè)對(duì)于純粹自我之具體構(gòu)造的某種意向本質(zhì)規(guī)律性的稱謂，是一個(gè)‘天賦的先天領(lǐng)域，如果沒有這個(gè)先天領(lǐng)域，自我本身便是不可思議的。”。

這樣一來，就像我們所說的那樣，“還原-直觀”這一方法論環(huán)節(jié)就變成了“還原-聯(lián)想-直觀”。這一變化、這一方法論的具體化，不但體現(xiàn)出了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)境域優(yōu)先于對(duì)象的原則，也為其主體間性理論帶來了新的發(fā)展維度。

這一新的發(fā)展維度體現(xiàn)為，以聯(lián)想為基礎(chǔ)，在自我和他人之間進(jìn)行“結(jié)對(duì)”。關(guān)于“結(jié)對(duì)”，胡塞爾說：“在一種結(jié)對(duì)的聯(lián)想中，其特征就在于：在最初的情況下，兩個(gè)材料都是在某個(gè)意識(shí)統(tǒng)一體中被突出地、直觀地給予出來的，并且，在這種意識(shí)的基礎(chǔ)上，它們的本質(zhì)就都已經(jīng)處于純粹的被動(dòng)性之中了，因而不管它們是否被注意到，這都是一樣的，即作為不同的顯現(xiàn)者，它們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)上都建立起了一個(gè)相似的統(tǒng)一體，因此也恰好總是作為一對(duì)而得以構(gòu)造出來的。如果這樣的材料不止兩個(gè)，那么，被構(gòu)造出來的就會(huì)是基置于單個(gè)的結(jié)對(duì)之中的一組現(xiàn)象統(tǒng)一體或一種多數(shù)。”

從這段話里面可以看出，所謂的“結(jié)對(duì)”，實(shí)際上是一種聯(lián)想活動(dòng)，并且是按照相似性原則來進(jìn)行的，在這種活動(dòng)中兩個(gè)東西同時(shí)被突現(xiàn)出來。

接下來，胡塞爾說：“一旦諸結(jié)對(duì)的東西已經(jīng)同時(shí)被意識(shí)突現(xiàn)出來，那么，在發(fā)生學(xué)上（而且在本質(zhì)上）就立即會(huì)呈現(xiàn)出一種意向的重疊（übergreifen），更進(jìn)一步說，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種生動(dòng)的互相的自身喚醒，一種按照對(duì)象的意義而相互遞推著的自身疊合（Sich-überdecken）?！?/p>

也就是說，當(dāng)“結(jié)對(duì)”發(fā)生的時(shí)候，在結(jié)對(duì)之中的兩個(gè)對(duì)象把自己的意義或者說規(guī)定性都會(huì)傳遞給對(duì)方，亦即“遞推”。顯然這潛在地包含著一個(gè)前提，那就是生命一體化的觀念。也就是說，自我和他人之間之所以可以遞推，是因?yàn)槲覀兊纳且惑w的、是相通的。而這“一體”“相通”何以可能？就在于結(jié)對(duì)這種“聯(lián)想”活動(dòng)。通過聯(lián)想開啟境域的作用，自我與他人才能實(shí)現(xiàn)“一體”“相通”。

主體間的“一體”“相通”是實(shí)現(xiàn)倫理必不可少的基礎(chǔ)。而這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)卻在于聯(lián)想。這也印證了我們所說的在存在論、還原-直觀、倫理學(xué)一體化的思路中。在還原-直觀這一方法論環(huán)節(jié)里，聯(lián)想是必不可少的中介。

二、胡塞爾的“聯(lián)想”的倫理意義

事實(shí)上，在主體間性問題上，胡塞爾始終是在懸擱、聯(lián)想之間進(jìn)行著迂回式的強(qiáng)調(diào)。這意味著他始終以“境域”為核心、以聯(lián)想為方法，按照存在論-方法論-倫理學(xué)的模式來建構(gòu)他心目中真正的倫理。

讓我們來看一下他的這種迂回式的強(qiáng)調(diào)。

胡塞爾說：“我們首先將所有可疑的東西都從一切主題性的領(lǐng)域中排除出去，這就意味著：我們不必考慮一切可與陌生主體直接或間接地相關(guān)聯(lián)的意向性的構(gòu)造作用，而是首先為那種現(xiàn)實(shí)的和潛在的意向性的總體關(guān)聯(lián)化定界限。”

這顯然是說“主題性懸擱”就是把其他主體作為一種非主題性的東西先放到一邊，但絕不是不承認(rèn)、也不是考慮它，而是放到以后考察。這顯然已經(jīng)承認(rèn)了他人的存在。換言之，他人不是“虛無”。

所以，進(jìn)行主題性懸擱，意義就在于在把自我當(dāng)作一種主題性的東西凸顯出來的同時(shí)，我們從對(duì)境域的遺忘當(dāng)中走了出來，我們回到了境域，我們開始由此出發(fā)按照理性來理解問題，從而為其他主體的存在和意義留下了“空間”。

胡塞爾繼續(xù)說道：“保留下來了現(xiàn)象世界的一個(gè)統(tǒng)一地關(guān)聯(lián)的層次，保留下來了一個(gè)連續(xù)地、一致性地遞進(jìn)著的世界經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)相關(guān)的層次?！?/p>

這就是說，在進(jìn)行了主題性懸擱之后剩下來的自我，是世界的先驗(yàn)源泉。為什么是自我而非他人是先驗(yàn)的源泉呢？因?yàn)樽晕疫M(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原。因此，如果說自我比他人有什么優(yōu)越性的話，那么這僅僅在于自我率先進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，但并不是說他人不重要、甚至取消他人，而是像黑格爾意義上的“世界精神的代理人”，引導(dǎo)他人精神自覺。

在以主題性懸擱承認(rèn)他人存在的基礎(chǔ)上，胡塞爾論及了聯(lián)想。這實(shí)際上意味著要以聯(lián)想的開啟境域的作用把他人開啟為境域性主體——與自我一樣的境域性主體。

因此，如果說主題性懸擱只是初步承認(rèn)了他人的存在，那么聯(lián)想就是進(jìn)一步把他人實(shí)現(xiàn)為與自我一樣的境域性主體，從而實(shí)現(xiàn)、保證自我與他人都擁有生命境域性的權(quán)利。

而這種聯(lián)想，在胡塞爾那里，則是與“身體”聯(lián)系在一起的。

胡塞爾區(qū)分“身體”與“軀體”。軀體僅僅是物理性的，身體則不一樣，它是有“意向性”的。也就是說，軀體是實(shí)在性的，而身體則不是。身體“是在我的抽象的世界層次之內(nèi)的一個(gè)唯一的客體”。也就是說，身體是已經(jīng)經(jīng)過先驗(yàn)還原的自我在其本己性領(lǐng)域中所擁有的唯一對(duì)象。

這種唯一性暗示了“身體”在胡塞爾那里其實(shí)已經(jīng)境域化了。也正因?yàn)槿绱?，它才具有意向性?/p>

胡塞爾認(rèn)為：“我的人格自我就在這個(gè)身體中并‘借助于它而在‘外部世界中發(fā)生作用，從而受到外部世界的影響了?！?/p>

所謂人格，就是主體境域性的具體體現(xiàn)，而這是因?yàn)槿烁裥纬捎诹?xí)性，而習(xí)性則是對(duì)境域的一種維護(hù)。這“人格”與“身體”有關(guān)，那么這就意味著“身體”具有維護(hù)、保持境域的意義。

這就與之前的哲學(xué)不一樣了。以前的哲學(xué)大都貶低身體，將身體同欲望甚至罪惡聯(lián)系在一起。而在這里，顯然，身體具有的是積極的意義。首先，身體已經(jīng)境域化了；其次，身體作為與人格相關(guān)的東西，也像習(xí)性一樣，作為被動(dòng)的發(fā)生，參與到對(duì)主體的境域性的保持與維護(hù)當(dāng)中。

可見，這種結(jié)對(duì)的聯(lián)想活動(dòng)揭示出的是一種境域性。

境域有一種特征，那就是對(duì)其之內(nèi)的對(duì)象具有一種預(yù)先的勾畫性。這種預(yù)先的勾畫性就來自于“習(xí)性”那種被動(dòng)的發(fā)生。

而“身體”與習(xí)性一樣，參與被動(dòng)的發(fā)生。

這樣一來，當(dāng)進(jìn)行結(jié)對(duì)這種聯(lián)想時(shí)，自我就是以“身體”來勾畫他人，亦即使他人也具有“身體”。

用“身體”去勾畫他人，把他人首先勾畫為一個(gè)也具有“身體”的東西，這個(gè)過程就是“結(jié)對(duì)”，就是我們剛剛說過的作為聯(lián)想的“結(jié)對(duì)”。也就是說，“我”是怎樣把他人實(shí)現(xiàn)為與“我”一樣的境域性主體的呢？是通過結(jié)對(duì)這種聯(lián)想活動(dòng)——通過把身體境域化以及結(jié)對(duì)，“我”就可以在他人擁有“身體”的基礎(chǔ)上揭示出他人與“我”一樣具有生命的境域性。

一定要注意，在“結(jié)對(duì)”中，雖然涉及的是“我”與“他人”的身體，但一定要清楚，這“身體”是作為境域被揭示出來的，而不是作為實(shí)在被揭示出來的，就像上面說的，它揭示出的是一種境域性。

只有這樣，或者說，只有在聯(lián)想是開啟境域的作用以及身體境域化這兩個(gè)基礎(chǔ)上，才能就此作為境域的“身體”而賦予、實(shí)現(xiàn)他人生命的境域性。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡塞爾.笛卡爾式的沉思[M].張廷國(guó)，譯，北京：中國(guó)城市出版社，2002.

編輯/岳鳳