張 偉

（山西大學(xué) 中國(guó)社會(huì)史研究中心，山西 太原 030006）

一、九龍廟：傳統(tǒng)信仰的孤寂

九龍廟是一個(gè)道教廟觀，九龍廟并不以九龍為主神，而讓九龍圣母居正殿，以北齊高歡的婁后比附之。婁昭君，生六子，兩女，加上婁皇后的夫君神武帝高歡共為九龍。至于“母”的稱(chēng)謂，應(yīng)是一種泛稱(chēng)，表示女性的崇高地位，并不單指母親。九龍廟所以供奉北齊婁太后及其六子，是因?yàn)樗吭幸蛔右慌加衅娈惖奶?mèng)，生前就有童謠稱(chēng)之為“九龍母”。

《北齊書(shū)·神武婁后傳》載：“凡孕六男二女，皆感夢(mèng)。孕文襄，則夢(mèng)一斷龍。孕文宣，則夢(mèng)大龍，首尾屬天地，張口動(dòng)目，勢(shì)狀驚人。孕孝昭，則夢(mèng)蠕龍于地。孕武成，則夢(mèng)龍?jiān)∮诤?。孕魏二后，并?mèng)月入懷。孕襄城、博陵二王，夢(mèng)鼠入衣下”①。北齊是南北朝時(shí)期由游牧民族建立起來(lái)的政權(quán)，長(zhǎng)期盤(pán)踞于晉陽(yáng)，也發(fā)跡于晉陽(yáng)。而婁太后在歷史上是一位比較賢德、有些政治眼光的女性，給太原一帶的士紳和民眾留下了深刻的印象。歷史的和傳說(shuō)的故事有利于她被當(dāng)?shù)厝思{入其信仰圈中成為一個(gè)神祗。

而龍王本就是民間祈雨的主要神祗，再假托晉陽(yáng)傳奇女性?shī)浜蟮墓适?，就形成了一個(gè)在古城營(yíng)認(rèn)同感很強(qiáng)的地域性信仰。而在整個(gè)晉水流域，以晉祠圣母信仰為中心，通過(guò)“游神”儀式連接各村的神祗，構(gòu)成一個(gè)晉水流域信仰圈。

《晉祠志》“圣母出行”條載：初四日，“在城紳耆”執(zhí)抬擱(俗名鐵棍，當(dāng)?shù)匾环N抬轎的杠物)抵晉祠恭迎圣母出行神像。在城人民則備鼓樂(lè)旗傘棲神之樓，中午時(shí)分齊集南關(guān)廂，隨后抬城隍爺?shù)年?duì)伍西南行經(jīng)南城角村、小站村、小站營(yíng)，由赤橋村抵晉祠。迎請(qǐng)圣母出行神像的八抬大轎出晉祠另行一路，由赤橋村經(jīng)南城角村抵兩關(guān)廂，此時(shí)日之將夕，抬擱皆張燈結(jié)彩，再入縣西門(mén)至城中央不偏不倚之十字街，折而南行，出南門(mén)抵南關(guān)廂，恭奉圣母于龍?zhí)鞆R，此為四日圣母安神禮。

五日，“仍行抬擱，舁神樓，游城內(nèi)外，人民婦女填街塞巷以觀之，官且行賞以勸”。中午時(shí)分仍齊集南關(guān)廂，先入南門(mén)，進(jìn)縣署領(lǐng)賞，官賞擱上童男童女銀牌，官眷則賞彩花。然后又出兩門(mén)返城，再出北門(mén)返城。日落后出東門(mén)，由東關(guān)廂河神廟迎龍王神像十七尊仍返入城，最后出南門(mén)奉龍王神像于龍?zhí)鞆R。初五日整天就是周游城內(nèi)外安龍王之神。十日由南關(guān)廂龍王廟迎圣母至古城營(yíng)九龍廟，十七龍王隨之而至，眾民虔誠(chéng)致祭。次日古城營(yíng)演劇賽會(huì)。十四日由古城營(yíng)恭送圣母歸晉祠．整個(gè)“圣母出行”的活動(dòng)在晉水流域“巡回”一圈后始告結(jié)束②。

從以上清代“游神”活動(dòng)的記載可以看出，在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)里，九龍廟是不乏人們祭祀和供奉的時(shí)間和空間的。而當(dāng)我們現(xiàn)在進(jìn)入九龍廟內(nèi)時(shí)，卻是一番破敗景象。單從保護(hù)古建筑的角度來(lái)說(shuō)，九龍廟也是一個(gè)少有的、未經(jīng)今人擅自改動(dòng)的、保存相對(duì)完整的傳統(tǒng)廟宇。想它的衰敗，除了現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村深入所造成的對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)信仰空間的擠壓，還有就是與它現(xiàn)實(shí)功用性的降低有關(guān)（并沒(méi)有消失）。就像我們從北偏門(mén)進(jìn)入時(shí)，門(mén)口的北廂房已經(jīng)租與了武館，一群練武的孩子在廟內(nèi)空地間玩耍嬉戲。這是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，讓我想起兒時(shí)在故鄉(xiāng)臨汾鐵佛寺的寺廟里學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，當(dāng)時(shí)誰(shuí)會(huì)知道它是一座始建于唐代的寺廟，爬上爬下的鐵佛頭是個(gè)那么珍貴的文物呢？

當(dāng)我們進(jìn)入廟內(nèi)，除了南北偏殿開(kāi)放之外，主殿和左右小配殿全都大門(mén)緊鎖。主殿供奉著九龍圣母抑或說(shuō)是婁皇后，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，已不是什么爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，或者說(shuō)更樂(lè)見(jiàn)她們同時(shí)存在。主殿外梁柱上的對(duì)聯(lián)寫(xiě)到：“九龍圣母神普救眾生，北齊皇太后恩澤百姓”，對(duì)于一方百姓來(lái)說(shuō)，塑造這種從精神層面的“神靈”到現(xiàn)實(shí)層面的“神靈”同時(shí)護(hù)佑的神靈空間，顯然是有益無(wú)害的。左殿供奉的是廣嗣元君子孫圣母，主掌子孫接續(xù)，殿外梁柱的對(duì)聯(lián)寫(xiě)到：“為鄉(xiāng)人榮降貴子，留子嗣傳承萬(wàn)代”，呈現(xiàn)的是一方百姓對(duì)延續(xù)后代的生殖崇拜；右殿供奉的是隱形元君痘疹圣母，主掌痘疹天花的防治，殿外梁柱的對(duì)聯(lián)寫(xiě)到：“除疫情小兒安寧，消瘟災(zāi)鄉(xiāng)民健康”，是鄉(xiāng)民祈求避免瘟疫和身體健康的信仰。南北配殿則供奉的是婁皇后的六個(gè)兒子，塑像已經(jīng)神話，面目顏色不同，而且塑像尚新，應(yīng)是近期完成。北殿門(mén)外梁柱上的對(duì)聯(lián)是：“施慈悲鄉(xiāng)鄰安康，降恩澤眾生愿望”，南殿門(mén)外梁柱上的對(duì)聯(lián)是：“神靈護(hù)佑降甘霖，人勤勞作獲豐收”。南北兩殿的保佑的范圍就不那么有明顯的指向性了，原因在于他們地方神靈的屬性，并沒(méi)有在一個(gè)正統(tǒng)神靈體系中有一個(gè)“職位”和“執(zhí)掌”。另外，“婁太后及其六子并未列入國(guó)家祀典，九龍廟很可能是北齊遺民或其后裔所建”③，是一種地方上的民眾祭祀，顯然他們沒(méi)有國(guó)家敕封明確其護(hù)佑的范圍。

正殿正對(duì)的是“傳真樓”戲臺(tái)。是之前講到的晉水流域信仰圈敬神活動(dòng)中的一個(gè)重要的酬神環(huán)節(jié)，即“圣母出行”的第7天在古城營(yíng)九龍廟的“演劇賽會(huì)”，它構(gòu)成了一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里神民共樂(lè)的場(chǎng)面。戲臺(tái)西側(cè)，有供奉龍王的小殿，門(mén)外對(duì)聯(lián)有寫(xiě)：“泉水生玉液，龍井賽瓊漿”，門(mén)外有古井一口，石板覆之，因古今生態(tài)環(huán)境的變換、水脈深淺的不同，已然用電泵抽水了；戲臺(tái)南側(cè)，供奉的是土地神，門(mén)是開(kāi)著的，有新焚香灰，氣味尚存，比較其他各殿的香火蕭條、少有問(wèn)津，這個(gè)最普通的土地爺反而有人“照顧”。這說(shuō)明一些什么問(wèn)題呢？筆者沒(méi)有詢問(wèn)守廟老人，單憑推想得之。因?yàn)槠錇檫@個(gè)廟中唯一的“全國(guó)神”，它的廣泛性遠(yuǎn)比九龍圣母或是婁皇后要大，幾乎全國(guó)各地都會(huì)有土地廟的存在，人們對(duì)他的熟識(shí)度很高，在現(xiàn)代化擠占傳統(tǒng)信仰空間的大背景下，土地爺這類(lèi)“全國(guó)神”表現(xiàn)了它的頑強(qiáng)生命力。

二、天主教堂：新進(jìn)信仰的繁榮

隔路相望的天主教堂，則是面貌一新，顯然日常維護(hù)非常盡心。古城營(yíng)是一個(gè)有天主教信仰傳統(tǒng)的村子，自清代就已經(jīng)是這個(gè)地區(qū)的傳教中心。當(dāng)我們從北面進(jìn)入教堂后側(cè)時(shí)，還有工人在施工，是一個(gè)新建的中式建筑，一體三間，目的是紀(jì)念在庚子教難中死去的兩個(gè)古城營(yíng)信徒董博第和王二滿，屋內(nèi)除了立有兩人微型塑像之外，兩側(cè)還有新刻的光緒三十四年紀(jì)念教難碑一座，庚子年中古城營(yíng)信徒死難者名單三座。墻上還有筆畫(huà)，記述的是信徒們理解的庚子教難和董、王兩個(gè)信徒的事跡。筆者手中也有一份之前的口述，講到辛丑之后天主教堂要求全古城營(yíng)的村民為死難天主教徒戴孝的事情，為此村中一些老人至今仍然痛恨天主教，想來(lái)單從中西文化沖突是無(wú)法說(shuō)明這件事的。在地的文化氛圍是基督教義無(wú)法完全消除掉的。

天主教的在地化，長(zhǎng)期脫牧于教廷已經(jīng)自主發(fā)展了近70年。所以，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)中國(guó)的天主教乃至其他中國(guó)在地基督教派時(shí)，都不能再單純的以宗教經(jīng)典里的教義和儀式去觀察和說(shuō)明。融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，也是基督教派內(nèi)部的一個(gè)共識(shí)。如何服務(wù)社會(huì)，輔助政府從事一些社會(huì)事業(yè)，或許是中國(guó)基督事業(yè)發(fā)展和獲得更多非信教民眾認(rèn)可的有效途徑。

三、現(xiàn)實(shí)角度下的信仰張力

進(jìn)入古城營(yíng)村來(lái)考察信仰的人一定會(huì)對(duì)九龍廟和天主教堂隔街相對(duì)的景觀印象深刻，也會(huì)第一時(shí)間將之引申為信仰的對(duì)抗。或許當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)這么認(rèn)為，但筆者并不覺(jué)得古城營(yíng)村中這樣一個(gè)東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的信仰“對(duì)峙”是多么大的問(wèn)題。一定要說(shuō)這是一種“沖突”，或許也是我們這些外來(lái)人給予它們的。所要說(shuō)明的是，除去一些無(wú)妄偏執(zhí)的異端信仰，很多信仰都是奉行寬容的，很多信仰也只是對(duì)自己信徒的行為用教條予以約束，它們?cè)谛叛鲋馐欠αΦ模@也是他們不懈?jìng)鹘?、擴(kuò)大影響的動(dòng)力之一。

單就目前來(lái)看，這兩個(gè)神祗的存在只是榮枯的不同，并無(wú)地位的差異。不能簡(jiǎn)單地以寺廟的興衰和信徒的多少來(lái)衡量一種信仰，那是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，單純重視信仰張力上的損益，只會(huì)遠(yuǎn)離宗教文化本身。社會(huì)史一直在倡導(dǎo)長(zhǎng)時(shí)段的看問(wèn)題，對(duì)比興衰交替，陟罰臧否歷史中的人和事。佛教歷史上有三次大的教難，政治性的辟佛行動(dòng)對(duì)佛教打擊甚大，但在之前和之后的更長(zhǎng)的時(shí)間里它依然是中國(guó)信仰體系中的重要一環(huán)，并未湮滅。道家雖在近世勢(shì)衰，但其建構(gòu)的神靈體系和思想體系，較多的沁潤(rùn)于世俗社會(huì)，已融為民眾信仰生活的一部分。

對(duì)照古城營(yíng)村的九龍廟，筆者更愿意將之視為歷史時(shí)間里的低潮，只是恰恰被我們遇到了，于是我們給予它一個(gè)衰亡的判斷。但這樣經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)嗎？如果未來(lái)的某個(gè)時(shí)期九龍廟又一次興盛了，那錯(cuò)誤的板子是否就該被時(shí)間承擔(dān)，而與那些之前下判斷的人無(wú)關(guān)呢？

歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)研究或許只能伴隨它們一些時(shí)間，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)成為經(jīng)典和共識(shí)，而后在未來(lái)不斷被修改和打破。所以當(dāng)我們面對(duì)像九龍廟和天主教堂這樣的鮮明對(duì)照時(shí)，應(yīng)該保持最起碼的冷靜。

注釋?zhuān)?/p>

①(唐)李百藥.北齊書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1972:124.

②行龍.《走向田野與社會(huì)》修訂版[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2015:181.

③馮俊杰.《古劇場(chǎng)與神系·神廟研究》，下冊(cè)[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2014:321.