梁 俊

（武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

一、前言

蘇軾（1037-1101年），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵子。蘇軾不單是一個詩、詞、文、書、畫兼擅的文藝全才，而且是一個兼通儒、釋、道的學(xué)者和思想家，他的多方面的文化創(chuàng)造和貢獻(xiàn)使他成為象征性人物。

蘇軾一生多波折。他于嘉佑進(jìn)士。神宗時曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州?？v觀蘇軾一生，獲罪被貶黃州為其人生重大打擊時刻。然而，總結(jié)蘇軾謫居黃州期間的心靈歷程，可以看出他面臨人生逆境的處世態(tài)度是人生寵辱平常事，任他風(fēng)浪起，心態(tài)要端平，朋友廣結(jié)交，私仇擺一邊，心胸常開闊，樂天不悲觀。這些思想在現(xiàn)代社會都是非常適用的，值得我們借鑒。

二、黃州在蘇軾生平經(jīng)歷中所占的意義

（一）蘇軾黃州之前的心態(tài)

蘇軾出生于一個儒家思想濃厚的家庭，從幼年起，蘇軾受其父影響，有志于做一個經(jīng)世濟(jì)民的儒家子弟，實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的遠(yuǎn)大理想。進(jìn)士之前這一階段，蘇軾對于政治十分樂觀，又正值風(fēng)華正茂。

而蘇軾中進(jìn)士之后入朝為官之時，正是北宋開始出現(xiàn)政治危機(jī)的時候，繁榮的背后隱藏著危機(jī)，此時蘇軾心中不止有了走好仕途的志向，更是產(chǎn)生了渴望改變朝政的想法，也為他后來遭受種種磨難埋下伏筆。

（二）黃州事件對蘇軾心態(tài)的意義

元豐二年(1079年)，御史府諫官李定、舒、何正臣三人，以《蘇子瞻學(xué)士錢塘集》(三卷，今已佚)為主要“罪證”，摘錄了二、三十篇詩文，指采取了斷章取義的手段，指控蘇軾“觸物及事，應(yīng)口所言，無一不以譏謗為主”(《烏臺詩案》)”因為審案是御史臺負(fù)責(zé)，又因為御史臺種植了很多古柏，棲有數(shù)千只烏鴉，故御史臺又稱烏臺。也因為如此，蘇軾這樁詩案史稱“烏臺詩案”。①蘇軾到黃州，是他從生死線上剛逃脫出來，從政治深淵中剛爬起來后，到達(dá)人生轉(zhuǎn)折的第一站。使他“魂飛湯火命如雞”。

在《卜算子》(缺月掛疏桐)中，作者以“驚起卻回頭，有恨無人省”的孤鴻自喻，表達(dá)自己突遭厄運、惶恐寂寞而又孤苦無告的心境。《西江》(世事一場大夢)傳達(dá)自己無辜被貶，在落葉秋風(fēng)中感受人生短哲、空幻、正義難容于世的種種況味。②

被貶黃州這一重大事件，使蘇軾政治上陷入絕境，心理飽受摧殘，生活困窘不堪。

三、蘇軾黃州期間心態(tài)如何變化

（一）掙扎徘徊

烏臺詩案后，蘇軾被貶到黃州。黃州是個“此間但有荒山大江，修竹古木”的蠻荒之地。且不得參與公事，這對于仕宦之人來說，幾近于流放。

“濕薪如桂米如珠，凍吟誰伴捻髭須”（《浣溪沙·半夜銀山上積蘇》），“孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯”（《江城子黃昏猶是雨纖纖》），這形象地寫出了蘇軾作為一個失意文人士大夫的凄涼無奈。“吟”字之前加一“凍”字，吟本無所謂冷暖，置一“凍”字，寒意即出，似乎蘇軾在咀嚼體味這人生之凄涼。而坐是“孤”坐，“誰伴”即無人伴，這透露出了蘇軾心里的寂寞與孤獨。這些字眼傳遞給我們的是這樣一個信息：詞人貶黃之時，生活上、心靈上都是很“失意苦悶”的。

（二）積極求索

體味了人生如此多的“失意”之后，蘇軾雖然覺得人生虛幻，但并未因此而沉淪，而是在心靈上做著積極的求索。東坡的失意苦悶之情逐漸演化為坦然超曠之態(tài)。經(jīng)過了各種思考與思想的磨練后，蘇東坡在黃州形成了樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。

深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。這種樂觀曠達(dá)的核心是堅毅的人生態(tài)度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無頹唐之病。即使在面臨生死考驗的關(guān)頭，他也始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和自適的人生態(tài)度：“莫聽穿林打葉音，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。/料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭閑照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）。他比較完整地表現(xiàn)出由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)而壓抑苦悶又力求超脫自適的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質(zhì)。

（三）覺悟超然

從被貶黃州以后的蘇軾的詩詞中，我們可以看到他形成了一種更為超脫達(dá)觀的人生哲學(xué)。貶謫心態(tài)中最有現(xiàn)實意義和歷史價值的部分，是個人痛苦解決之后思想境界的升華，對后代士人的影響尤為深刻。這種終極意義的哲理集中表現(xiàn)在《前赤壁賦》中，蘇軾將對于人生諸種問題的思考作了超妙絕倫的解答，注入了對人生最深沉的思考：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫??；惟江上之清風(fēng)，與山間之明月：耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！贝速x先是觸景生情，生出古今如夢功業(yè)難久，人生渺小年命不永，與求仙無望的帶有普遍性的人生失意、生命無常的苦悶與感喟。繼而又對這人生之大困惑作出超然的解答。既看到生命流逝，又看到其常住不盡有永恒的價值存在，故無所慕無所憾恨。物各有主，人有定分，惟與江上之清風(fēng)明月適值相遭，取之于自然而形成恬淡自適之審美人生，從哲思與歷史的高度審視個體生命的存在，獲得一種超脫曠達(dá)快樂的人生觀。

四、蘇軾心態(tài)轉(zhuǎn)變的原因分析

（一）哲學(xué)思想的救贖

到黃州的后兩年多時間里，蘇軾從思想到創(chuàng)作都有了質(zhì)的飛躍。儒家入世思想使蘇軾陷入困境，他開始以佛老思想作為自己在逆境中的處世哲學(xué)，把它作為恢復(fù)心理平衡的手段。

縱觀蘇軾謫居黃州時期的詞賦之作，可以清楚地看出其思想變化的復(fù)雜性。他在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上濡染佛老，把儒、佛、道二家哲學(xué)結(jié)合起來。外道內(nèi)儒和外儒內(nèi)道常被用來定義蘇軾的人格和精神特點，概括了他的官場人格和文化人格。儒家的進(jìn)取之心，是他一生的追求，是他生命的底線，但道家的無為而治亦是他全力追求的。它們?nèi)币徊豢?，是并立的。在他身上，儒家宗旨和道家的理論是放在人平兩端等量的人生指?dǎo)思想，并沒有非常明顯的內(nèi)外之別。在朝的時候，人平就偏向儒家的宗旨。放逐的時候，人平就偏向佛老思想?！靶奚硪匀?，治心以釋”是蘇軾的追求，他也是一直這么來平衡自己的得意和失意的。修身和治心并不互為表里，是他生命里同樣重要的兩個原則。

（二）在友愛與對故鄉(xiāng)的思念中尋求生存的溫情

看清世情的蘇軾，憑借著超然、豁達(dá)的胸襟，超然于世外，獲得了精神上的解放和文學(xué)上的灑脫。

蘇軾居黃期間愛與異人交往。這些人不好功名富貴，脫俗超塵，特立獨行。如“陽狂垢污，寒暑不能侵。常獨行市中，夜或不知其所止”(《張先生》)的張先生；獨好法書、名畫、古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之，不問有無”(《石氏畫苑記》)的石康伯；李澤厚說：“這也許就是蘇軾的理想化了的人格標(biāo)本吧。總之，不要富貴，不合流俗，在當(dāng)時“太平盛世”，③居黃期間，蘇軾對自己以前對仕途的過于執(zhí)著感到后悔，他感到人生中追求的不應(yīng)只是虛無的功業(yè)。他朦朧的感受到獨立的人格，自由的生命才是士人應(yīng)該追求的。

蘇軾在黃州承受的不僅是精神上的痛苦，還有生活上的困厄，他在給自己的弟子秦觀(答秦太虛書》中寫道：“初到黃，康入既絕，人口不少，私甚憂之，但自節(jié)儉，日用不得過百五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。”蘇軾就是在這種境遇下，無奈地走向樸素的勞作，去與自然會晤的。而這種勞作和會晤反過來又成為一劑燙貼心靈傷口的良藥。

他為當(dāng)?shù)剞r(nóng)人設(shè)計如何筑水壩、建魚池、植樹造林、播種稻谷。他琢磨各種各樣養(yǎng)生的菜肴，這些菜肴，日后成為名菜流傳至今。在勞動之余，他更喜歡來到城中，隨意找個小酒館喝上幾杯，舒緩一下身心這種苦中有樂、安道苦節(jié)的生活，的確令人既感動又心酸！在東坡看來，遠(yuǎn)離官場的喧囂與無恥文人的傾軋，得到的是身心的完全解放，兩者相比，還是后者合算。即使是有一時的苦憂，也會隨風(fēng)而逝，不會掛礙于心。

五、蘇軾黃州心態(tài)對我們的啟發(fā)

蘇軾一舉登上文壇極頂，其底蘊(yùn)極為深厚，對文學(xué)創(chuàng)作、對人生、對處世處事，極富有挑戰(zhàn)性和啟迪性，是很值得人們借鑒的：

（一）豁達(dá)豪曠、隨遇而安的人生態(tài)度

蘇軾在謫居黃州期間，乃至他的整個人生，表現(xiàn)出的一種人生態(tài)度就是，豁達(dá)豪曠、隨遇而安。蘇軾經(jīng)歷了多次俯仰起落，可以說嘗夠了人生的酸甜苦辣，可再怎么樣他都能做到及時地、想方設(shè)法地調(diào)整心態(tài)、調(diào)整生活方式、調(diào)整自身在社會上的坐標(biāo)位置，使自己容膝而安、樂得其所。他謫來黃州之前是當(dāng)大官的，身處社會上層?！盀跖_詩案”使他一夜間成為階下囚，幾乎送命。之后被貶到黃州。他一到黃州，就很快調(diào)整自己，上至知府，下至小商小販、漁樵庶民都可以結(jié)交為好朋友。他還說他在黃州飲用的長江水，半是峨眉雪水，我又是峨眉人，這里與我的故鄉(xiāng)一樣，又何必歸故鄉(xiāng)呢人生在世，誰都會遇到一些順心的事或不順心的事，都會碰到平坦或坎坷，這就需要一種積極的人生態(tài)度。在不少的情況下，人可以跟這跟那過不去，但千萬不能跟自己過不去。自安自適，以待日后東山再起。要堅信：太陽偏西甚至夕陽西下，但過十來個小時之后，又會從東方升起，當(dāng)空而照。

（二）真正的、超凡的才學(xué)和見識，其源泉在黎民百姓的生活之中

蘇軾在黃州一舉登臨文壇極頂，一個十分重要的原因，就是他在黃州真正放下了官架子，融入了黎民百姓之中，腳板踏到了土地上。在黃州，他調(diào)整心態(tài)，自適自安，靠的是黃州的父老鄉(xiāng)親。他寫作的不少名篇佳作的靈感和素材，還是從黃州的父老鄉(xiāng)親及其質(zhì)樸無華的生活中而來。這方面的例子是不勝枚舉的。蘇軾在黃州的寫作實踐告訴我們：超凡的才學(xué)和見識來源于群眾的生活之中。任何想有作為的人，都需要練功底，而首先要練就的功底，就是與群眾交知心朋友的功底，了解和熟悉民眾生活的功底。這一點是十分重要的。

蘇軾雖然屢遭打擊迫害，丟官被逐，但是他自始至終并未茍且偷生，消沉遁世，而是很好地融入人間天地，豪邁從容，給所貶之地帶去了文明教化，為當(dāng)?shù)厝嗣袼缇礋釔?。這應(yīng)該是儒家厚德載物、自強(qiáng)不息精神與佛道忘我無我、空靜澄明境界相互雜糅融和的結(jié)果。蘇軾的精神魅力也正在于此，這也是后人取之不盡的寶貴精神財富。

注釋：

①林語堂.蘇東坡傳[M].北京:百花文藝出版社,2000:214.

②杜勍妹.論蘇軾黃州時期的文學(xué)創(chuàng)作及思想[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2010(03).

③李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2001:197.