陳娟

引言：遲子建是現(xiàn)代文學中重要的作家之一，從小生活在東北。自她步入文壇以來，她一直以悲天憫人的情懷，抒寫著民族的命運與悲情，以一種充滿詩意的筆致給讀者展現(xiàn)出不同東北民族人們的人性美與人情美。正如《額爾古納河右岸》一樣，它是在一片特定的土地上出生、長大的，那樣一片土地，就是孕育一個民族的根基，是一個民族生長的根本，是一個民族賴以生存并形成一定特性——民族性的最根本的原因。

一、《額爾古納河右岸》民族性的具體體現(xiàn)

1．特有的民情風俗 在遲子建的小說中，她始終本著悲天憫人的關懷，立足于她熟悉的北國一次又一次為我們呈現(xiàn)了同樣精彩的卻時常不一樣的作品。她的作品始終審視著在這片寒冷卻又溫情的土地上升起的一輪輪太陽，那就是人類的溫情，尤其是東北民族的溫情。民族精神是一個民族生存和發(fā)展的必要基礎和靈魂，但是民族又不能離開自然大地而獨立存在，因而在遲子建的作品里，我們常常能看到她對生命的尊重與寄托，對自然的敬畏與信仰，對理想的堅持與篤定，對人性的贊美與尊崇。

（1）獨特的生活方式和民族風俗?！额~爾古納河右岸》是一部充滿神力的傳奇民族史。都說一方水土養(yǎng)育一方人，很多人不知道的是，遲子建作品中有這么一方古老的水土，養(yǎng)育著一群古樸的安土重遷的人。鄂溫克民族是尊重傳統(tǒng)的民族，千百年來古樸的鄂溫克族的人代代相傳，把日積月累下來的森林生活知識和狩獵經(jīng)驗傳授給下一代，使每一個生活在叢林之中的鄂溫克人都能掌握森林野生動物習性的能力，但是他們并非要戰(zhàn)勝自然，鄂溫克人的生活是遵循大自然規(guī)律的，于是形成了他們獨特的狩獵習慣。

在遲子建的《額爾古納河右岸》中，主人公講述了長達百年的鄂溫克族家族史，從這百年歷史的敘述中，我們看到了鄂溫克族人們真實的生活寫照，小至每一個細節(jié)，大至每一次酋長換舉，她的作品都描述的淋漓盡致。在《額爾古納河右岸》中，我們可以看到他們作為一個古老的民族，傳承著古老的氣息，展現(xiàn)了鄂溫克族的百年滄桑及生存狀況。在他們所生活的那個圈子里，他們早已經(jīng)跟自然融為一體，他們表現(xiàn)出來的那種跳動的生命形態(tài)也完全是由心而生、自然而發(fā)的。

（2）獨特的信仰和價值觀?！额~爾古納河右岸》中，馴鹿是他們最舍不下的伙伴，它們是助手、是家人、更是上天派給他們的禮物，因此在馴鹿產(chǎn)崽不佳的時候他們甚至會請酋長進行跳繩用以祈禱；他們的信仰是薩滿神！薩滿教是一種在東北森林中產(chǎn)生并以此為中心向外擴散的原始土著宗教。他們認為神都是有靈性的最高級的人，薩滿文化是其民族文化中最為神秘的組成部分，事實上薩滿的神力早已經(jīng)深入人心，在他們每一次遇到困難不論是天災還是人禍，都會祈求薩滿的祝福。

鄂溫克族和鄂倫春族的生活習性和自然崇拜是很相似的，他們都生活在茫茫的大興安嶺地區(qū)的林海中，常年都是以打獵為生，以大自然為友，他們這些少數(shù)民族人們身上所體現(xiàn)出來的那種人性美和包含著巨大的溫暖、包容和博大，總是會讓人震撼和動心。這種栩栩如生和諧畫面，可以看出遲子建對東北人物那種和平有愛互幫互助價值觀的贊賞，由此也讓人看到在她的小說中，鄉(xiāng)土民俗風情的頻繁出現(xiàn)不是偶然的，而是必然的，因為家鄉(xiāng)情感的緣故，她始終都是把那種題材當做她作品敘述最重要的出發(fā)點。

《額爾古納河右岸》中妮浩薩滿為救他人的孩子失去自己的孩子，尼都薩滿為了保障氏族安樂放棄了自己的愛情。因為信仰，他們用一生悲壯的命運保全了別人生命的完整，護住了他們依存的家園，這是一種至高無上的價值觀。

2．圓融和諧的自然觀 就像她在《額爾古納河右岸》的跋里面所說的那樣：“《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土，然后才有了種子的。那片泥土春日可能變得泥濘，夏日綠樹成蔭，冬日白雪茫?！?，就是在那片土地出生和長大的。”《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是因為有了一代代守著出生地不愿離開的人，那民族的種子已經(jīng)播下，已經(jīng)生根發(fā)芽。在《額爾古納河右岸》中作者主要想表現(xiàn)的是一種在自然的生存狀態(tài)下，人類與大自然的和諧相處的狀態(tài)。對于養(yǎng)育他們的大自然他們是既敬畏又尊重、既親近又憐惜。鄂溫克族人相信大自然是具有神性具有靈性的，他們也相信大自然能夠聽懂他們的語言，能夠與他們進行交流甚至能夠幫助他們解決困難走出困境。在遲子建的作品中她揭示了人與自然相通的現(xiàn)實，強調(diào)人與自然要和諧相處，要相互依存。我們所在的大自然，哺育的不僅是我們的生命，還有我們的靈魂。

遲子建作品中的自然觀的基本內(nèi)蘊是關愛、尊重、和諧和敬畏，她作品所表達的自然觀是她對現(xiàn)代世界生活的感悟和體驗，表現(xiàn)了她對大自然本質(zhì)的思考和對現(xiàn)代生活的質(zhì)問。尼采曾說：“每一種文化只要它失去了神話，那么它同時也將失去其自然而健康的創(chuàng)造力?！边t子建作品中人與自然和諧相處的世界，與當下人們與自然相互廝殺的現(xiàn)實世界形成了鮮明的對比，看了她的作品我們總會不自覺想要親近自然，重獲自然寬厚的關愛；與現(xiàn)實世界相比，現(xiàn)代文明的發(fā)展讓土生土長的民族受到了很大的威脅和重創(chuàng)，如今我們只能追思故鄉(xiāng)從前那樣綠的水和那么青的山，再不見昔日的自然之美。

二、結(jié)論

民族性，是一個民族區(qū)別于其他民族最本質(zhì)的特性，遲子建作品《額爾古納河右岸》所表現(xiàn)的民族性，也是一種自生自長的特性，那種特性是跟他們與大自然緊密生活在一起的經(jīng)歷息息相關，是一種自然而然的存在。遲子建從民情風俗、和諧自然觀甚至獨特的敘述視角，把她所了解的東北文化向我們娓娓道來，不加太多修飾，沒有過多的虛構(gòu)。在遲子建的筆下，所有的作品人物，隨時都能含著飽滿的民族情感大放異彩，破土而生。

參考文獻：

［1］李科文，易蕾 對大自然的生命感悟——讀《額爾古納河右岸》，湖南大學中國語言文學院，2009年第01期

［2］謝淑玲《東北現(xiàn)代文學的民族風格特征及其審美價值》，滿族研究，2010年第2期