李雨軒

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100000）

一、前言

習(xí)近平文藝思想是在新時(shí)代面對(duì)國(guó)內(nèi)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不充分的主要矛盾關(guān)系下，立足于經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深刻世界議題中，所提出的具有實(shí)踐性、針對(duì)性、民族性、戰(zhàn)斗性的新文藝思想。新時(shí)代習(xí)近平文藝思想是繼馬克思文藝?yán)碚?、毛澤東文藝思想、鄧小平文藝思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，中國(guó)新時(shí)期文藝建設(shè)實(shí)踐同馬克思主義文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合的新成果。其與社會(huì)主義文藝思想的歷史沿革一脈相承，同時(shí)又兼具新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝建設(shè)的新思想、新任務(wù)、新標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)前的文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)提供了充分的理論指南與行動(dòng)指導(dǎo)。

習(xí)近平文藝思想總結(jié)了十九大以來我國(guó)文藝事業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與新的發(fā)展目標(biāo)，高屋建瓴地提出了中華美學(xué)精神與新的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)兩大成果，成為習(xí)近平文藝思想的核心內(nèi)涵。其中，歷史的、人民的、藝術(shù)的、審美的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)成為促進(jìn)文藝事業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的根本動(dòng)力。新文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)較全面且深刻地總結(jié)了歷史文藝思想的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并直面時(shí)代前進(jìn)的步伐，為新時(shí)代社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展提供了光明的路線與指導(dǎo)。為對(duì)新時(shí)代習(xí)近平文藝思想中的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有更深刻的學(xué)習(xí)，本文將從文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的形成、具體闡釋及其影響意義等三個(gè)方面分析，以期得出新時(shí)代習(xí)近平文藝思想、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)總結(jié)。

二、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的形成

習(xí)近平文藝思想與文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的根本建立在馬克思主義文藝美學(xué)思想之上，而馬克思主義文藝思想是進(jìn)行一切社會(huì)主義文藝創(chuàng)作、批評(píng)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)審美、藝術(shù)等問題全面綜合的系統(tǒng)論述。其首先通過“人化的自然”同“直觀自身”的角度肯定了人以實(shí)踐勞動(dòng)的形式與客觀世界建立關(guān)系，形成了藝術(shù)的科學(xué)規(guī)律。

由此，我們可知藝術(shù)是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史成果，人民是歷史與藝術(shù)的創(chuàng)造者。與此相承，恩格斯進(jìn)一步闡釋出審美意識(shí)同藝術(shù)形成的內(nèi)在關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)“社會(huì)存在決定包括審美意識(shí)在內(nèi)的上層建筑及意識(shí)形態(tài)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的審美意識(shí)并升華為藝術(shù)”。在這里，我們看到藝術(shù)是具有一定審美傾向性的階級(jí)表現(xiàn)，任何藝術(shù)作品都有特定的藝術(shù)思想表達(dá)，從而具有一定藝術(shù)價(jià)值及美學(xué)價(jià)值。所以，在恩格斯《致斐·拉薩爾》的一封信中，他曾說道“我評(píng)價(jià)你作品用的是最高標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn)”?？梢钥闯?，文藝批評(píng)在馬克思肯定文藝是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，與恩格斯對(duì)于藝術(shù)作品情感思想上的統(tǒng)一，形成了美學(xué)與歷史的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思文藝?yán)碚撏袊?guó)具體實(shí)踐相結(jié)合又產(chǎn)生了毛澤東文藝思想、鄧小平文藝思想及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等，這些都為新時(shí)代習(xí)近平文藝思想提供了堅(jiān)實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)與理論依據(jù)。毛澤東文藝思想主要體現(xiàn)在1942年5月2日、5月23日《在延安文藝座談會(huì)上的講話》及“雙百”方針等一系列舉措上，其核心在于突出了文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中的人民性。

如《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了關(guān)于“文藝為群眾服務(wù)與如何為群眾服務(wù)”的基本問題，在“雙百”方針上提出藝術(shù)要在人民群眾的實(shí)踐中發(fā)展美。這些都體現(xiàn)了毛澤東文藝思想中“文藝為民”的合理內(nèi)涵，藝術(shù)來源于一定人民群眾的階級(jí)基礎(chǔ)。由此，“人民的”標(biāo)準(zhǔn)從“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)中抽離出來，成為文藝批評(píng)必不可缺的標(biāo)準(zhǔn)之一。在之后，中國(guó)走上了改革開放的特色社會(huì)主義建設(shè)道路，鄧小平文藝思想繼承發(fā)展了毛澤東文藝思想，文藝批評(píng)堅(jiān)持思想與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，辯證地將以往政治傾向、階級(jí)斗爭(zhēng)任務(wù)的文藝發(fā)展方向概括為“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，①?gòu)亩纬闪藲v史的、人民的、藝術(shù)的、觀賞的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)也為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝創(chuàng)作實(shí)踐提供了思想指導(dǎo)。

經(jīng)過了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“民主、和諧、自由、平等”的文藝建設(shè)繁榮，習(xí)近平總書記在2014年10月15日的“文藝座談會(huì)”上，從弘揚(yáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)，為推動(dòng)文藝事業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展再次強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)工作的重要性。在經(jīng)過2014年10月15日的《在文藝座談會(huì)上的講話》，2016年11月30日《在文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》以及2017年10月18日的《在十九大報(bào)告上的講話》，最終誕生了新時(shí)代習(xí)近平文藝思想。

同時(shí)，也昭示出新時(shí)期文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)向歷史的、人民的、藝術(shù)的、審美的全新過渡，并為新時(shí)期的文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)提供了發(fā)展思路、思想指導(dǎo)。

三、關(guān)于文藝批評(píng)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

總書記在文藝座談會(huì)中針對(duì)文藝所提出的四個(gè)本質(zhì)屬性不僅是對(duì)今后的文藝批評(píng)提出了一個(gè)較明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，也為我國(guó)未來的文藝創(chuàng)作方向指明了道路。

（一）在歷史方面

作為中華民族的一員，我們要對(duì)中華民族的優(yōu)秀歷史有充分的了解和認(rèn)知，要形成對(duì)歷史價(jià)值觀的充分尊重。這對(duì)于培養(yǎng)民族自信心是十分重要和關(guān)鍵的。一個(gè)民族的文化與文明，如果不注重對(duì)歷史的傳承與發(fā)展，是不會(huì)扎下厚重的根基的。當(dāng)然，沒有根基，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化也不足以發(fā)展，更不能做到開拓創(chuàng)新、繼往開來，立足于世界文明之林。在現(xiàn)實(shí)作品中，有許多注重歷史敘事，同時(shí)兼具藝術(shù)價(jià)值的作品，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

例如，2017年熱播的電視劇《大軍師司馬懿》第一部的第一集開場(chǎng)由對(duì)《月旦評(píng)》的介紹，引入司馬懿與楊修競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系，其中對(duì)《月旦評(píng)》的年代、形式、內(nèi)容都進(jìn)行了考究的制作，從而體現(xiàn)了作品的歷史價(jià)值。另外，在講到甄宓與曹丕的愛情時(shí)加入了對(duì)政治殘酷的歷史敘事，將情節(jié)表現(xiàn)得絲絲入扣，同時(shí)，也將曹丕的性格刻畫得豐滿，體現(xiàn)了在大時(shí)代面前個(gè)人情感的無(wú)奈，符合歷史定位，且具藝術(shù)色彩。但也有很多商業(yè)作品，打著歷史大劇、宮廷大劇的幌子，傳播一些低俗無(wú)趣或歷史虛無(wú)主義的作品，例如，《相愛穿梭千年》、《尋秦記》，不尊重史實(shí)，盲目渲染愛情現(xiàn)實(shí)格調(diào)，只是披上了歷史的外衣，沒有任何實(shí)際價(jià)值。傳承歷史，就是傳承優(yōu)秀的中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是一味繼承，要做到古為今用，推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，才能實(shí)現(xiàn)歷史的跨越與發(fā)展。

（二）在為人民大眾服務(wù)方面

我們要堅(jiān)持創(chuàng)作與發(fā)展人民大眾所需要的文藝作品。充分了解人民群眾喜歡什么、追求什么、需要什么，但也要對(duì)人民群眾予以正面積極的價(jià)值引導(dǎo)，以人為本、文化養(yǎng)人、藝術(shù)養(yǎng)心，做到人民藝術(shù)與正確思想的統(tǒng)一。

例如，近年來的央視綜藝節(jié)目《是真的嗎？》，節(jié)目定位就是科普與生活，在節(jié)目中向大家介紹在日常生活中一些奇妙、有新意的科學(xué)常識(shí)，引導(dǎo)人民學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，就是對(duì)人民群眾路線的很好堅(jiān)持。但是也有一些相親節(jié)目，過渡炫富、娛樂炒作，從而脫離了人民群眾，不具有人民性。例如，馬諾在《非誠(chéng)勿擾》中所說的“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α?，?duì)人民大眾的思想意識(shí)不具有積極的影響。因此，文藝創(chuàng)作要立足人民，創(chuàng)作以人民群眾為主體的積極向上的作品。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝創(chuàng)作的根本也應(yīng)為人民創(chuàng)作更多好的作品。

（三）在藝術(shù)方面

我們要始終把真、善、美作為衡量藝術(shù)之美的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造表達(dá)人民真情實(shí)感、內(nèi)容積極向上、具有藝術(shù)品位與藝術(shù)美感的作品。劉勰在《文心雕龍》中說過，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。文藝創(chuàng)作是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，而真善美的時(shí)代風(fēng)氣正是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化事業(yè)最強(qiáng)的推動(dòng)力，突出了時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯了偉大的中華民族信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。在我國(guó)偉大的社會(huì)文化歷程中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多真、善、美的藝術(shù)作品。

例如，早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《齊天大圣》，真實(shí)地再現(xiàn)了《西游記》中孫悟空不畏艱難、勇于拼搏的性格，從而傳遞出革命的樂觀主義精神，是對(duì)中國(guó)古代名著藝術(shù)之美的精彩解讀。但近些年來，也有很多低成本的商業(yè)片，大肆宣揚(yáng)假、惡、丑的一面，充斥著虛假與漂浮之風(fēng)，內(nèi)容更是千篇一律的機(jī)械復(fù)制，將高雅的藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)榈退讗喝さ膴蕵纷非?、感官享受等等。例如《海天盛宴》這部電影，就是低成本影片，電影的主題就是從富人的角度渲染色情與性的話題，同時(shí)，也包含有對(duì)窮人的歧視與貶低，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，影響消極，是一種對(duì)社會(huì)拜金主義的審丑心態(tài)。在文藝創(chuàng)作方面，我們存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰，片面制造單純的感官娛樂等諸多問題，這些都是在巨大的商業(yè)利益面前迷失了創(chuàng)作方向的表現(xiàn)。這些問題對(duì)我們的啟示是：不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，要始終堅(jiān)持創(chuàng)作人民大眾喜聞樂見的作品，堅(jiān)持創(chuàng)作以真、善、美為標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品。

（四）在審美方面

我們要?jiǎng)?chuàng)作積極向上、具有審美品位的作品，不能夠以丑為美，走低俗趣味的創(chuàng)作道路。要善于發(fā)現(xiàn)生活中美的一面，這就要求我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)作具有愛國(guó)主義情懷的深刻作品，引導(dǎo)社會(huì)與人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》中，我們雖然也可以看到作者從審丑的視角出發(fā)，去揭露封建社會(huì)的腐朽與黑暗面，但作者根本上是站在了民族大義的立場(chǎng)上，從國(guó)家與民族的角度出發(fā)，喚醒沉睡已久的群眾，從而使作品達(dá)到振聾發(fā)聵、影響深遠(yuǎn)的作用。但當(dāng)今的藝術(shù)作品中，由于商業(yè)的泛化，審丑現(xiàn)象本身成為了一種美感，對(duì)人民大眾的審美心理產(chǎn)生了不正確的影響，容易造成藝術(shù)上過度的審美疲勞。例如，趙本山的小品《賣拐》，講的是一對(duì)夫妻欺騙殘疾人，推銷輪椅的故事，對(duì)于現(xiàn)代人的價(jià)值觀、道德觀都有消極影響的一面。所以，文藝創(chuàng)作要樹立崇高的審美觀念，追求卓越，做到言為世則、行為世范的高道德標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。

習(xí)近平總書記提出的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)新時(shí)代的社會(huì)主義文化事業(yè)具有開拓引領(lǐng)的作用，創(chuàng)作啟迪思想、溫潤(rùn)人心、陶冶情操的作品理念是時(shí)代所需、人民所盼的殷切事實(shí)。

四、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的影響及意義

歷史的、人民的、藝術(shù)的、審美的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)不僅為新時(shí)代我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)提供了強(qiáng)有力的理論支撐，同時(shí)，也明確了“文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)”的中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的必由之路，昭示出從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華哲學(xué)精神直至新時(shí)代中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。②《論語(yǔ)》有云“遠(yuǎn)人不服，則修文德以事之”。文藝批評(píng)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不僅為我國(guó)“文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也打開了中華文明立足世界文化之林的大門，彰顯了中華文化悠遠(yuǎn)而持久旺盛的生命力。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”突出了以史為鑒的歷史標(biāo)準(zhǔn)；“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”表明了扎根人民，扎根生活、抒寫時(shí)代的創(chuàng)作不二法則；“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”體現(xiàn)了藝術(shù)精湛、制作精良、內(nèi)容豐富、兼容并蓄的創(chuàng)作實(shí)踐精神；“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”，則顯示出中華文化經(jīng)久不衰的審美價(jià)值力量。從毛澤東“思想與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一”的文藝思想，到今天新時(shí)代習(xí)近平文藝批評(píng)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)不體現(xiàn)出馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)代性、戰(zhàn)斗性、針對(duì)性、人民性的綜合品格。而作為新時(shí)代我國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)亟需繼承與實(shí)踐的品格，我們更需要將習(xí)近平文藝批評(píng)思想的歷史、人民、藝術(shù)、審美標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持與開展下去。

習(xí)近平總書記《在文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上的講話》中曾說：“文藝作品不是神秘靈感的產(chǎn)物，他的藝術(shù)性、思想性、價(jià)值取向總是通過文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)、生活、人物等方方面面的把握來體現(xiàn)”。③

可以說，文藝批評(píng)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正是通過歷史、人民、藝術(shù)、審美的不同方面有機(jī)完整地將藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣賞者與社會(huì)世界相統(tǒng)一，從而避免了“有數(shù)量缺質(zhì)量、低俗泛濫、浮躁之風(fēng)、作風(fēng)漂浮、價(jià)值觀缺失”等八種文藝怪現(xiàn)狀的持續(xù)發(fā)生與惡性循環(huán)。堅(jiān)持好歷史的、人民的、藝術(shù)的、審美的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，我們便可以進(jìn)一步創(chuàng)作出“把握、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)細(xì)節(jié)的審美表現(xiàn)力”與“駕馭歷史，啟示深刻的科學(xué)歷史觀”相統(tǒng)一的經(jīng)典作品。

標(biāo)準(zhǔn)是文藝批評(píng)的靈魂，是把握創(chuàng)作道路的方向盤。習(xí)近平文藝批評(píng)思想中的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)遵循社會(huì)發(fā)展與文藝創(chuàng)作的規(guī)律，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力弘揚(yáng)，堅(jiān)持站在為人民與社會(huì)主義服務(wù)的立場(chǎng)，反映出了文藝批評(píng)的根本職能所在。

新時(shí)代習(xí)近平文藝思想中的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)必將為“增強(qiáng)作品現(xiàn)實(shí)性，彰顯民族時(shí)代性，表現(xiàn)精深思想的藝術(shù)性，構(gòu)建中華美學(xué)精神”繪制宏偉藍(lán)圖。

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，在新時(shí)代習(xí)近平文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的精準(zhǔn)把握下，我們奮勇前行，必將開創(chuàng)引領(lǐng)時(shí)代潮流、展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的文藝新風(fēng)尚。

注釋：

①習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京:人民出版社,2016.

②潘魯生.習(xí)近平文藝思想的新時(shí)代意義[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào),2017-11-29.

③習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京:人民出版社,2016.

[1]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京:人民出版社,2016.

[2]潘魯生.習(xí)近平文藝思想的新時(shí)代意義[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào),2017-11-29.