陳艷飛，王 芳

(1.北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124；2.首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100048)

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中積淀與孕育形成的物質(zhì)文化與精神財(cái)富的總和。它是中華民族革命奮斗史的文化凝聚，是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的精神基因，也是中國(guó)人民共同的歷史記憶。作為一種先進(jìn)的文化形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化根源于馬克思主義理論，特別是馬克思的革命文化思想。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中明確指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于文化建設(shè)的思想?！盵1]當(dāng)前，推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)，同樣需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思的革命文化思想，充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

一、將革命文化建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上

在馬克思的論著中，盡管“文化”一詞的出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“政治”“經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)”等詞語(yǔ)，但馬克思對(duì)文化問(wèn)題十分關(guān)注。根據(jù)其《倫敦筆記》可以發(fā)現(xiàn)，他在1852年到1853年期間摘錄了至少三部文化史：威·瓦克斯穆特的《文化通史》、威·德魯曼的《文化史大綱》和古·克列姆的《人類(lèi)文化通史》。馬克思的文化思想不同于以往的文化形態(tài)，根本原因在于他更注重文化的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性，并將其牢牢地樹(shù)立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。

馬克思的革命文化思想是在批判和反思唯心主義文化觀的過(guò)程中形成的。在18—19世紀(jì)的歐洲，盡管文化這一概念已經(jīng)非常流行，但卻是一種立足于唯心主義基礎(chǔ)上的文化觀。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中一針見(jiàn)血地指出：以往的文化史可以說(shuō)“全部是宗教史和政治史”[2]33。馬克思并不是天生的唯物主義者，他的革命文化觀的形成也經(jīng)歷了從唯心主義到費(fèi)爾巴哈唯物主義、再到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。青年時(shí)期的馬克思曾經(jīng)深受黑格爾理性決定論的影響，他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》體現(xiàn)出的就是一種將“自我意識(shí)”當(dāng)作本體的理性主義文化觀。當(dāng)?shù)酱髮W(xué)任教的希望破滅后，馬克思從1842年起開(kāi)始在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編和從事撰稿。在這期間，他“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[3]588，促使他開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益。隨著對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的深入研究，馬克思的文化觀開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義的層面。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)識(shí)到文化只是生產(chǎn)的特殊的方式，從根本上是由生產(chǎn)的普遍規(guī)律決定的。在1844年發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義文化觀展開(kāi)了進(jìn)一步的批判。馬克思逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵3]591可見(jiàn)，馬克思已經(jīng)拋棄了對(duì)文化的觀念的敘述，轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)的歷史探究文化的根源。在寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上確立了歷史唯物主義視域中的文化觀，對(duì)傳統(tǒng)的文化史觀進(jìn)行了最為根本的清算。

馬克思將革命文化置于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，科學(xué)地指明了革命文化的根源、動(dòng)力和價(jià)值等基本問(wèn)題。首先，他科學(xué)地闡明了革命文化產(chǎn)生的根源。馬克思運(yùn)用唯物主義關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)的理論，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。革命文化作為一種社會(huì)意識(shí)，從根本上是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的。因此，對(duì)革命文化的揭示也必須深入到社會(huì)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中。正如馬克思恩格斯所述：對(duì)社會(huì)變遷和政治變革的終極動(dòng)因的尋求“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”，“應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[4]547其次，他明確了革命文化發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思將唯物主義運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分組成。革命文化作為上層建筑的重要組成部分，從根本上是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更，包括革命文化在內(nèi)的上層建筑必然隨之發(fā)生變化，以適應(yīng)新的社會(huì)的發(fā)展要求。最后，他指出了革命文化在社會(huì)發(fā)展中的重大價(jià)值。在馬克思看來(lái)，革命文化作為一種社會(huì)意識(shí)，不是機(jī)械地由社會(huì)存在所決定，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵5]11

以馬克思的關(guān)于革命文化基礎(chǔ)的思想審視我國(guó)當(dāng)前黨的革命文化建設(shè)，不僅要看到革命文化的跨時(shí)空價(jià)值，還要結(jié)合時(shí)代發(fā)展對(duì)革命文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，一方面要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，反對(duì)以革命文化產(chǎn)生于反帝反封建的歷史斗爭(zhēng)為由抹殺黨的革命文化的時(shí)代價(jià)值。作為一種社會(huì)思潮，歷史虛無(wú)主義打著“還原真相”“反思?xì)v史”“重新評(píng)價(jià)”等旗號(hào)，鼓吹要“告別革命”，并通過(guò)戲說(shuō)、調(diào)侃、惡搞等泛娛樂(lè)主義手法來(lái)達(dá)到抹黑黨的革命英雄、否定黨的歷史功績(jī)、扭曲黨的革命文化價(jià)值的目的。對(duì)此，要保持高度的警惕，認(rèn)識(shí)到盡管革命文化作為一種社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，特別是那些符合歷史發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)文化形態(tài)更是具有持久的生命力。黨的革命文化是以馬克思為指導(dǎo)的先進(jìn)的文化形態(tài)，它不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為贏得革命勝利發(fā)揮了巨大作用，而且還與中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有內(nèi)在的承續(xù)性和融合性，其中體現(xiàn)出的進(jìn)取奮進(jìn)、公而忘私、全心全意為人民服務(wù)等革命精神在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中仍然具有跨時(shí)空的價(jià)值。另一方面，要結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求，賦予革命文化新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)講過(guò)，黨的革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，它能夠給我們?cè)鎏砗芏嗾芰?。發(fā)揮革命文化的時(shí)代價(jià)值、實(shí)現(xiàn)革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變，注重挖掘黨的革命文化的精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向功能，消解當(dāng)前多元社會(huì)思潮和社會(huì)普遍性焦慮帶給人們的精神迷失、動(dòng)力匱乏、意義消解和價(jià)值虛無(wú)等現(xiàn)象，使革命文化更好地滿(mǎn)足人們的精神需要；拓展革命文化的傳播媒介，除了依托傳統(tǒng)的書(shū)籍報(bào)刊等紙質(zhì)媒介外，還要適應(yīng)當(dāng)前人們的接受偏好，借助微信、微博、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)媒體途徑全方位、立體化地呈現(xiàn)黨的革命文化；創(chuàng)新革命文化的話語(yǔ)表達(dá)，從人們的日常生活話語(yǔ)中汲取有益元素，通過(guò)生動(dòng)活潑、接地氣的語(yǔ)言不僅讓人們“聽(tīng)得懂”，更要“愿意聽(tīng)”，“聽(tīng)得進(jìn)”。

二、革命文化的核心是要掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

馬克思認(rèn)為，包括革命文化在內(nèi)的人類(lèi)文化作為社會(huì)生活及其方式的觀念性表達(dá)從根本上是由社會(huì)存在所決定的，在階級(jí)社會(huì)中不可避免地會(huì)沾染上意識(shí)形態(tài)的色彩。統(tǒng)治階級(jí)總是力圖把文化當(dāng)作服務(wù)本階級(jí)統(tǒng)治的工具，使其充當(dāng)維護(hù)意識(shí)形態(tài)和觀念上層建筑的角色。 因此，包括革命文化在內(nèi)的文化在階級(jí)社會(huì)總是表征著統(tǒng)治階級(jí)的思想，“不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵5]550—551

馬克思在與資本主義文化斗爭(zhēng)的過(guò)程中指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文化要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)炮制一整套以人道主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，宣揚(yáng)人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)等有利于論證其統(tǒng)治合理性的話語(yǔ)，而這也是剝削階級(jí)的慣用伎倆。正如馬克思所言：“一般說(shuō)來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)總是自己為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想?！盵5]552。為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的，他們的一貫伎倆就是打著全體成員的共同利益的旗號(hào)以攫取私利，同時(shí)還在觀念層面給它賦上一種普遍的形式。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)還通過(guò)法律等外部措施保障話語(yǔ)權(quán)的推行。例如，把符合自身利益的新聞報(bào)紙等言論稱(chēng)作自由、平等，反之則斥之為邪說(shuō)，并通過(guò)法律等強(qiáng)制措施進(jìn)行禁止。對(duì)此，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“凡是現(xiàn)在被稱(chēng)為‘善’的東西——個(gè)人的或社會(huì)的善的東西——都有利于資產(chǎn)者，誰(shuí)會(huì)對(duì)這一點(diǎn)表示懷疑呢？”[6]260如果說(shuō)在本國(guó)，還披著具有一定欺騙性的外衣，那么在殖民地則是赤裸裸的意識(shí)形態(tài)宣傳。1840年，西方侵略者用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，將資產(chǎn)階級(jí)文化的偽善性和野蠻性毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)。

為此，馬克思提出必須要在革命文化領(lǐng)域進(jìn)行文化斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一是堅(jiān)持革命文化就要對(duì)資本主義文化本質(zhì)進(jìn)行揭露。早在1844年的《巴黎手稿》《神圣家族》等著作中，馬克思和恩格斯就指出文化本質(zhì)上是人對(duì)自身生存狀態(tài)的確認(rèn)。然而，以資本主義私有制為基礎(chǔ)建立起來(lái)的文化必將是一種扭曲了的文化。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思對(duì)資本主義文化的扭曲和虛偽進(jìn)行了揭露。資產(chǎn)階級(jí)在興起之初，極力宣揚(yáng)自己代表著自由、平等、博愛(ài)，一旦獲得政權(quán)，就忙于追求財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)，背離自己曾經(jīng)的諾言。二是堅(jiān)持革命文化就要始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化立場(chǎng)和思想傾向。革命文化的意識(shí)形態(tài)性決定它必然要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化立場(chǎng)，有目的地對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值取向施加影響。從19世紀(jì)40年代起，馬克思和恩格斯在革命詩(shī)歌和文學(xué)作品的評(píng)論中，就提出優(yōu)秀的文化作品應(yīng)當(dāng)具有正確的思想傾向：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西……介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來(lái)，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身顯出本來(lái)的面目?！盵7]176三是盡可能去領(lǐng)導(dǎo)革命文化的發(fā)展。馬克思十分強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不是自發(fā)完成的，需要通過(guò)開(kāi)展一定的思想宣傳和教育活動(dòng)，將革命的理論灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去，讓思想的閃電擊中這塊素樸的人民園地。1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思再一次強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。”[3]66

馬克思關(guān)于革命文化核心的論述對(duì)于推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)，應(yīng)對(duì)日趨激烈的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。首先，推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅是中國(guó)革命取得勝利的根本保證，也是中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化最深厚的底色和最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是黨的革命文化最為核心的內(nèi)容，任何時(shí)候都不能放棄。堅(jiān)持馬克思主義在黨的革命文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，不只是一般地承認(rèn)馬克思主義的巨大價(jià)值，而是要看到當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展和文化變遷并未超出馬克思主義的理論視野，馬克思主義特別是其文化觀體現(xiàn)的基本精神、基本觀點(diǎn)依然是推進(jìn)當(dāng)前黨的革命文化建設(shè)的重要理論寶庫(kù)；不是簡(jiǎn)單地羅列，也不是抽象地論述馬克思主義的思想體系，而是重在把握馬克思主義文化觀的精髓和其中內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念和思維方式，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一，在吸收借鑒多元文化中更好地維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位。其次，推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)要牢固樹(shù)立黨性原則。中國(guó)共產(chǎn)黨是革命文化的領(lǐng)導(dǎo)力量，也是革命文化的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。在任何時(shí)候，革命文化的建設(shè)都要“體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)”[8]332。這就要求在革命文化建設(shè)中要將黨的崇高的政治理想、先進(jìn)的政治理論、科學(xué)的路線方針融入其中，注重塑造黨的形象，不斷提升人民群眾對(duì)黨的認(rèn)同度。最后，推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)要強(qiáng)化對(duì)人民群眾的革命文化觀教育。只有從價(jià)值觀層面著力才能從根本上筑牢意識(shí)形態(tài)的思想防線。推進(jìn)黨的文化建設(shè)要通過(guò)黨的歷史遺跡、英雄雕塑、革命故事、影像敘事等多種方法，將黨的革命文化灌輸?shù)饺嗣袢罕娭校蛔⒅貙?duì)革命文化產(chǎn)生的時(shí)代背景的闡釋?zhuān)龑?dǎo)人們更好地從具體的歷史場(chǎng)景中感悟、解讀、品味黨的革命文化的精神內(nèi)涵；強(qiáng)化革命文化與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)度，更好地回應(yīng)當(dāng)前推進(jìn)革命文化建設(shè)中面臨的諸多問(wèn)題，引導(dǎo)人們從客觀角度進(jìn)行辯證性審視，逐漸樹(shù)立起科學(xué)的歷史觀和革命文化觀。

三、革命文化的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的精神解放

從根本上來(lái)說(shuō)，革命文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，具有鮮明的屬人性。相較于唯心主義的文化思想而言，馬克思的革命文化思想最鮮明的特質(zhì)就在于它是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，不只是強(qiáng)調(diào)自身的思想世界，更凸顯對(duì)自身思想世界以外的“群眾世界”，直指廣大人民群眾的精神解放。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！罢軐W(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！盵9]120他批評(píng)那些脫離實(shí)際、艱深晦澀的德國(guó)哲學(xué)“在其自身內(nèi)部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來(lái)是一種超出常規(guī)的、不切實(shí)際的行為；就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么”[9]120。

馬克思將革命文化立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，致力于實(shí)現(xiàn)人的精神解放和精神自由。馬克思的革命文化思想是在對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行批判改造基礎(chǔ)上形成的一種嶄新的文化形態(tài)，它的出發(fā)點(diǎn)是那些從事物質(zhì)生產(chǎn)的人們的實(shí)際生活過(guò)程。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[5]516—519。因此，在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)將人抽象化的批判中，馬克思找到了包括革命文化在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)前提和根本立足點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，決定包括革命文化在內(nèi)的文化根本上是為了實(shí)現(xiàn)人的精神解放和精神自由。馬克思在1842年關(guān)于出版自由的文章中指出，真正的自由報(bào)刊應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民精神和人民自我信任，能夠?qū)€(gè)人同他所歸屬的國(guó)家和世界相聯(lián)系，并使物質(zhì)斗爭(zhēng)上升為一種精神斗爭(zhēng)。然而，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，人們?cè)谖镔|(zhì)層面和精神層面受到雙重奴役，被前所未有的桎梏牢牢束縛其中。就物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，人們創(chuàng)造的財(cái)富數(shù)量與他的貧困程度成正比，越是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，自身越是變得更為廉價(jià)，呈現(xiàn)出“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156的扭曲現(xiàn)象。人的異化程度更加嚴(yán)重，人成為了異己的非人的對(duì)象，人的生命外化成為一種非現(xiàn)實(shí)化的異己的現(xiàn)實(shí)。在資本主義社會(huì)廣大人民群眾不僅物質(zhì)貧瘠，精神生活也很匱乏，人類(lèi)的精神世界被簡(jiǎn)約化了，金錢(qián)至上的拜物教將所有的詩(shī)情畫(huà)意和人間溫情消解得無(wú)影無(wú)蹤。因此，只有徹底消滅資本主義私有制，代之以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大勞動(dòng)人民真正擺脫資本統(tǒng)治強(qiáng)加的精神枷鎖，真正作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人、全面的人、總體的人獲得人的尊嚴(yán)和發(fā)展?！叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]189。革命文化發(fā)展的趨向應(yīng)當(dāng)是“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”與“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”相適應(yīng)的共產(chǎn)主義文化。在共產(chǎn)主義社會(huì)，文化將為全體人民共同占有，人的精神也將得到全面解放。

以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的精神解放為革命文化價(jià)值旨?xì)w的思想為當(dāng)前推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)指明了發(fā)展方向和基本路徑。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。在馬克思主義的視域中，人民群眾包括工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)階級(jí)在內(nèi)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要力量。在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期下，凡是有利于推動(dòng)人民共同事業(yè)的都屬于人民群眾的范疇。文化源于大眾決定了文化必須表現(xiàn)人民群眾并為他們服務(wù)。中國(guó)的革命文化是中國(guó)人民在黨的帶領(lǐng)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)凝聚而成的，彰顯著黨和人民群眾獨(dú)特的精神風(fēng)貌和品格。推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是追尋人的自由和全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神解放的過(guò)程，必須充分依靠人民、服務(wù)人民。一方面，要始終堅(jiān)持以人民為中心，增強(qiáng)人民群眾建設(shè)革命文化的自覺(jué)性。人民群眾是革命文化無(wú)限豐富的源泉，也是推進(jìn)革命文化建設(shè)的主體力量。讓人民群眾成為積極主動(dòng)的創(chuàng)造主體，是當(dāng)前革命文化建設(shè)必須要解決的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。新時(shí)期黨的革命文化建設(shè)工作，必須要堅(jiān)持以人民為中心，始終承認(rèn)、堅(jiān)持和維護(hù)人民的主體地位，強(qiáng)化人民群眾參與革命文化建設(shè)的積極性和能動(dòng)性，激發(fā)人民群眾投身革命文化建設(shè)的創(chuàng)造性，使革命文化真正成為人民群眾自己的文化。另一方面，要扎根人民群眾的文化實(shí)踐，滿(mǎn)足人民群眾的精神訴求。隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們的精神需求逐漸凸顯?！皾M(mǎn)足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵18]革命文化為人民群眾提供“精神食糧”的方式主要包括靜態(tài)的革命遺址、革命紀(jì)念館、紅色旅游景點(diǎn)等以及動(dòng)態(tài)的革命歌曲、歌劇、話劇等。推進(jìn)黨的革命文化建設(shè)，就要深入人民群眾的文化實(shí)踐，敏銳捕捉人民群眾的精神訴求；充分彰顯革命文化中蘊(yùn)含的崇高的共產(chǎn)主義革命理想，強(qiáng)化這一共同愿景對(duì)人民群眾的精神感召；深入挖掘革命文化中的精神內(nèi)核，運(yùn)用歌曲、影視劇、話劇等多樣化的形式，闡釋紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神的超時(shí)空價(jià)值，宣傳和弘揚(yáng)革命文化，激發(fā)人民群眾的精神動(dòng)力。