龐桂甲,梅 雪

(1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太谷 030801;2.中共中央黨校 研究生院,北京 100091)

一、問(wèn)題的提出

新時(shí)代思想政治教育面臨的一個(gè)重大變化是教育對(duì)象變成了深受現(xiàn)代性洗禮的現(xiàn)代人。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)逐步構(gòu)建了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,人民生活逐漸富裕,科技事業(yè)日益發(fā)達(dá),文化越來(lái)越繁榮和普及。在“一帶一路”倡議的推動(dòng)下,中國(guó)與世界的交流又邁向新的高度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技文明、開(kāi)放社會(huì)和大眾文化日益成為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代表征,這些都深刻地影響了思想政治教育的思想生態(tài),影響著人們的審美意識(shí)和審美選擇,而人們審美意識(shí)和審美選擇的變化又深刻影響著思想政治教育的實(shí)踐效果。如何對(duì)經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮的現(xiàn)代人進(jìn)行教育是思想政治教育所面臨的一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化復(fù)制品泛濫,大量低俗產(chǎn)品扭曲了人們的審美價(jià)值觀,這給我們的價(jià)值觀教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代性的發(fā)展改變了人們的審美環(huán)境,也影響了人們的審美感官。文化復(fù)制品的大量出現(xiàn),造成了人們的審美泛化和廉價(jià)化。一些文藝作品追求經(jīng)濟(jì)效益,忽視社會(huì)效益,給人們的身心健康造成了不良影響。習(xí)近平總書(shū)記指出:“在文藝創(chuàng)作方面,也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象,存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題,存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題?！盵1]9為了追求經(jīng)濟(jì)效益,一些文藝作品把低俗當(dāng)作通俗,把欲望當(dāng)作希望,片面追求感官欲望的刺激。總之,在市場(chǎng)邏輯的主導(dǎo)下,藝術(shù)的價(jià)值往往讓位于商品的交換價(jià)值,日常生活的廉價(jià)審美化造成了消費(fèi)大眾的審美麻痹。這些低俗文藝作品泛濫的后果是扭曲和麻痹了人們的審美感知能力,影響著人們的審美需要和審美選擇,歪曲了人們的審美價(jià)值觀。大眾審美能力的退化和審美價(jià)值觀的扭曲給我們的人生觀價(jià)值觀教育帶來(lái)了難度。

二是現(xiàn)代性消解了神圣和崇高的形象,造成人們的崇高感缺失和存在主義焦慮,這給我們的思想道德教育和信仰教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。美學(xué)家們認(rèn)為崇高感與道德感具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,崇高感的缺失會(huì)導(dǎo)致道德感和責(zé)任感的缺位。康德曾說(shuō):“事實(shí)上,若是沒(méi)有道德諸觀念的演進(jìn)發(fā)展,那么,我們受過(guò)文化陶冶的人所成為崇高的對(duì)象,對(duì)于粗陋的人只顯得可怖?！盵2]康德認(rèn)為沒(méi)有受過(guò)文化教育的人就沒(méi)有崇高感是錯(cuò)誤的,但是他認(rèn)為崇高感與道德感相通則有可取之處。因此,一個(gè)社會(huì)的道德感和人們的崇高感有著密切的關(guān)系。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,一些文藝作品為了追求經(jīng)濟(jì)利益以調(diào)侃、消解人性的崇高為賣(mài)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出,在有些作品中“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史,丑化人民群眾和英雄人物”[1]9。這些文藝作品中對(duì)崇高性的消解有著深刻的現(xiàn)代性根源。以交換價(jià)值、功利主義和工具理性為內(nèi)核的“現(xiàn)代性的酸”使原有的一切傳統(tǒng)的神圣的事物都失去了原來(lái)籠罩著的靈光,“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了”[3]。毋庸置疑,這些“神圣的東西”的消解有其歷史上的進(jìn)步性,本質(zhì)是對(duì)制約資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的異化的神圣形象的摧毀。但是伴隨著異化了的“神圣形象”的消解,人類(lèi)心靈深處真正神圣和崇高的東西也消解了。這種“崇高”的消解,不僅僅難以喚起人們審美上的崇高,而且導(dǎo)致人們德性崇高的動(dòng)搖。比如,社會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)“狼牙山五壯士”的詆毀,對(duì)雷鋒、劉胡蘭形象的質(zhì)疑,以及一些文藝作品中對(duì)崇高形象的丑化、庸俗化，實(shí)際上是以功利主義和工具主義的態(tài)度衡量人性的崇高。孫正聿先生認(rèn)為,崇高的消解并沒(méi)有帶來(lái)人的真正的個(gè)性自由,卻使當(dāng)代人陷入了“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義焦慮”之中[4]。崇高的消解帶來(lái)的是人的現(xiàn)代性的焦慮和精神家園的失落,與人的崇高感缺失相伴的是信仰缺失、價(jià)值觀扭曲、責(zé)任感淡漠。發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中的崇高,重建人性的崇高,豐富現(xiàn)代人的精神家園,也是思想政治教育的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

三是科技文明和工具理性深刻影響現(xiàn)代人的生活,人成了“單面的人”,這也給我們的全面發(fā)展教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)片面追求個(gè)人在社會(huì)中遵守程式化的生活邏輯,貶抑人的感性功能,使人的日常生活“刻板化”,現(xiàn)代的生活成為缺少詩(shī)意的“鐵籠”[5],德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所呼喚的“詩(shī)意的棲居”成為難以企及的夢(mèng)幻。同時(shí),科技日益進(jìn)步,新技術(shù)層出不窮,以前所未有的廣度和深度塑造著人們的生活。手機(jī)低頭族、游戲迷、電腦宅男宅女、網(wǎng)購(gòu)“剁手黨”等的出現(xiàn)已經(jīng)成為新的社會(huì)問(wèn)題,人與人的關(guān)系越來(lái)越淡漠,人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。奧利維耶·阿蘇利認(rèn)為:“現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是瞬間的欲望滿(mǎn)足代替了永恒的宗教承諾。人們幾乎不關(guān)注他們的同類(lèi),只關(guān)心自己的愉悅感……”[6]與人們?cè)谔摂M世界的越來(lái)越活躍相對(duì)應(yīng)的是人與人現(xiàn)實(shí)交流的日益缺失,人與現(xiàn)實(shí)世界的溝通也日益萎縮。馬克思主義認(rèn)為,人的精神的現(xiàn)實(shí)豐富性取決于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性,他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性?！盵7]541現(xiàn)代人沉迷于虛擬世界,導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性的缺失,也會(huì)弱化他們精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性。正如馬爾庫(kù)塞所憂(yōu)慮的“單面的人”也在某種程度上出現(xiàn)了。思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展自然面臨挑戰(zhàn)。

然則,現(xiàn)代性在給思想政治教育帶來(lái)全新挑戰(zhàn)的同時(shí),也重塑了思想政治教育與審美的關(guān)系,為思想政治教育與審美深度融合提供了時(shí)代契機(jī)。如果說(shuō),過(guò)去審美教育的主要意義在于“寓教于樂(lè)”,審美更多的是作為道德教育的一種輔助性工具的話(huà),那么在現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代性的洗禮已經(jīng)讓審美與思想政治教育的關(guān)系進(jìn)入了全新的層面,審美意識(shí)與思想道德意識(shí)已經(jīng)深度融合,因而審美對(duì)于思想政治教育有了全新的意義。試想,一個(gè)被科技產(chǎn)品和程式化生活所束縛的孤獨(dú)的“單面的人”,一個(gè)缺乏崇高感和人生意義感的人又怎能具有較高的思想道德境界?席勒認(rèn)為，審美的人對(duì)道德的人具有基礎(chǔ)性意義,沒(méi)有審美能力的人、不愛(ài)美的人不可能是有道德的人。他說(shuō):“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái),不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵8]席勒并非泛泛而談,而是針對(duì)現(xiàn)代性對(duì)完整人性的撕裂而發(fā)。

面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊,思想政治教育必須重視現(xiàn)代性條件下審美意識(shí)與思想道德意識(shí)的深度關(guān)聯(lián),探索思想政治教育與審美的深度融合的現(xiàn)實(shí)路徑。同時(shí),審美活動(dòng)是一種與人生價(jià)值和信仰追求息息相關(guān)、互相滲透的自由的情感體驗(yàn)活動(dòng),具有價(jià)值性、情感性、形象性和自由性等特性。思想政治教育可以利用審美活動(dòng)的這些特點(diǎn),充分發(fā)揮審美的價(jià)值建構(gòu)、情感升華、形象認(rèn)知和自由發(fā)展的功能,增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性,培育教育對(duì)象的德性之美、境界之美、信仰之美和人格之美,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的審美性建構(gòu),緩解現(xiàn)代人的存在主義焦慮。

二、通過(guò)審美價(jià)值構(gòu)建功能彰顯德性之美

審美并非單純的感官娛樂(lè),它具有價(jià)值性。審美價(jià)值觀是人的價(jià)值觀的一部分,是主體對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的審美價(jià)值把握,它表現(xiàn)為主體從審美角度做出的判斷評(píng)價(jià)和行為傾向,包括審美主體的審美需要、審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。簡(jiǎn)而言之,審美價(jià)值觀是人們對(duì)審美“應(yīng)然”或“理想”狀態(tài)的追求。蘇聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“對(duì)美好事物的驚奇、贊賞和崇拜是不可缺少的,否則就無(wú)法確立真正文明的智力情感和道德情感?！盵9]245審美價(jià)值觀與人生價(jià)值觀互相滲透、息息相關(guān)。一方面,人們的人生價(jià)值觀直接影響著人們的審美價(jià)值觀。具有較高層次的人生觀和價(jià)值觀的人一般也具有較為高雅的審美需要和審美判斷力。陷入低俗或墮落的人生觀和價(jià)值觀的人，他們的審美需要和審美判斷力也會(huì)扭曲和異化。另一方面,人們的審美價(jià)值觀也會(huì)影響他們的人生價(jià)值觀。審美價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值觀體系中最具有泛化色彩和滲透力的一種價(jià)值觀,潛移默化地影響著人們的判斷評(píng)價(jià)和行為傾向。就單個(gè)的審美主體而言,審美價(jià)值觀直接影響了主體的審美需要、審美判斷和審美選擇,健康的審美價(jià)值觀也會(huì)促進(jìn)正確的、積極向上的人生價(jià)值觀的形成。

審美因其價(jià)值滲透性而具有價(jià)值建構(gòu)功能,思想政治教育可以依據(jù)審美價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值觀的滲透性,利用審美活動(dòng)塑造教育對(duì)象健康的價(jià)值觀。具體而言,思想政治教育讓受教育者通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、生活美、人格美等的欣賞與體驗(yàn),激起對(duì)美的需求和興趣,指引對(duì)美的價(jià)值的性質(zhì)和程度進(jìn)行鑒賞,培養(yǎng)敏銳的審美感受力、豐富的審美想象力,激活他們的內(nèi)在創(chuàng)造力、感通力和同理心,激發(fā)他們對(duì)真善美的熱情,從而能夠幫助學(xué)生確立一種正確的價(jià)值取向。

審美教育因其感性形象的直觀性、情感的感染力、態(tài)度的超越性、思想的滲透性,在價(jià)值構(gòu)建上具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。關(guān)于藝術(shù)審美在人的思想境界提升中的作用,恩格斯在談到民間故事時(shí)就說(shuō)道:“民間故事書(shū)的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余,傍晚疲憊地回到家里時(shí)消遣解悶,振奮精神,得到慰藉,使他忘卻勞累,把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園;它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡(jiǎn)陋閣樓變幻成詩(shī)的世界和金碧輝煌的宮殿,把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主。但是民間故事書(shū)還有一個(gè)使命,這就是同圣經(jīng)一樣使農(nóng)民有明確的道德感,使他意識(shí)到自己的力量、權(quán)利和自由,激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。”[10]恩格斯認(rèn)為，在文學(xué)藝術(shù)審美的過(guò)程中,人們不僅會(huì)忘記疲勞,振奮精神,而且會(huì)激發(fā)自己的道德感,意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由,喚起對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài),提升了人們的思想道德境界。因此,思想政治教育要重視審美教育的價(jià)值建構(gòu)功能,通過(guò)借助審美教育的這一手段,促進(jìn)受教育者社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理建構(gòu)。

三、通過(guò)審美情感升華功能塑造境界之美

審美活動(dòng)是一種情感體驗(yàn)活動(dòng),人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中總是伴隨著強(qiáng)烈的情感升華,所以說(shuō)審美天然具有情感性。前文已指出,情感的認(rèn)同和追求對(duì)人的理性認(rèn)知和實(shí)踐行動(dòng)具有重要的作用。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)道:“我們簡(jiǎn)直可以斷然聲稱(chēng),假如沒(méi)有熱情,世界上一切偉大的事都不會(huì)成功。因此,有兩個(gè)成為我們考察的對(duì)象,第一是‘觀念’,第二是人類(lèi)的熱情,這兩者交織成世界中的經(jīng)緯線(xiàn)?！盵11]馬克思認(rèn)為:“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵7]211思想政治教育可以借助審美教育的情感升華功能,克服一般的說(shuō)教或“灌輸”僅僅達(dá)到人的理性認(rèn)知層面,而不能深入到人的靈魂深處的缺陷,化解認(rèn)知阻力,實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知和情感認(rèn)同的統(tǒng)一,理性自覺(jué)與意志自愿的統(tǒng)一,在情感的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。

第一,情感體驗(yàn)具有自我反思作用。情感是一種感性意識(shí),它與認(rèn)識(shí)的不同在于：認(rèn)識(shí)所追求的是社會(huì)普遍認(rèn)同的知識(shí),通常以概念、邏輯的形式得以?xún)?chǔ)存和傳播；而情感不僅只發(fā)生在個(gè)人身上,是個(gè)人所特有的內(nèi)心感受,是唯一能顯示個(gè)人存在的一種心理形式,而且是未經(jīng)理性篩選、加工的、直接發(fā)自個(gè)體的內(nèi)心的對(duì)待事物的一種態(tài)度和體驗(yàn)。情感是一個(gè)人本真人格最真實(shí)、生動(dòng)的自然流露,所以比之于理智狀態(tài)來(lái)更能反映一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心世界和人生態(tài)度。在情感體驗(yàn)中,人們往往能顯現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)最本真的自我,進(jìn)而能夠反思自我,改進(jìn)自我,提升自我。蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“我們通過(guò)鮮明生動(dòng)的、富有思想性的故事形式,講述精神美的人物,讓人類(lèi)在過(guò)去和我們今天所創(chuàng)造的一切道德財(cái)富進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)和心靈。這些故事使學(xué)生思想激動(dòng),迫使他們思考自己的行為。”[9]245人們?cè)谇楦畜w驗(yàn)中往往能展現(xiàn)最真實(shí)的自我,進(jìn)而能夠反思自我,改進(jìn)自我,提升自我。正是在本真自我的顯現(xiàn)中,審美主體的情感得到升華,人格境界得到進(jìn)一步的提高。

第二,情感體驗(yàn)具有自我提升作用。在審美活動(dòng)中，人們正是通過(guò)對(duì)自己的內(nèi)心體驗(yàn)及其外顯行為的反思和評(píng)判,如對(duì)自己的自私、懦怯感到羞慚,對(duì)自己的公正、無(wú)私感到欣慰,以及通過(guò)對(duì)良好情感的肯定和維護(hù),對(duì)不良情感的否定和改變,使自身的情感不斷地得到重整和提升。歌德認(rèn)為:“只有在他感到歡喜和痛苦的時(shí)候,人才認(rèn)識(shí)自己;人也只有通過(guò)歡喜和苦痛,才懂得什么應(yīng)該追求,什么應(yīng)該避免。”[12]正因?yàn)榍楦畜w驗(yàn)在人性塑造的過(guò)程中如此重要,所以歷來(lái)教育家們都重視審美的情感體驗(yàn)機(jī)制在教育中的作用。蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“美是一面鏡子,你在這面鏡子里可以照見(jiàn)你自己,從而對(duì)自己采取這樣或那樣的態(tài)度?！盵13]而且,情感對(duì)于人的行為的調(diào)控不會(huì)稍縱即逝,而是會(huì)在人的意識(shí)層面逐漸積淀下來(lái),內(nèi)化為人的人格結(jié)構(gòu),逐漸形成一種相對(duì)穩(wěn)定而持久的對(duì)待事物的反應(yīng)方式、行為方式和思維方式,影響和支配著人們的價(jià)值觀、人生觀和世界觀?？梢?jiàn),在審美的情感體驗(yàn)中,人們可以發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我,從而反思、批判、糾正自己的思想和行為,不斷塑造自己的心靈之美。

第三,情感體驗(yàn)可以有效化解認(rèn)知阻力。馬克思主義信仰是建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的科學(xué)信仰。而人們的理性認(rèn)知,都是建立在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的,他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同必然也是這樣的。正確價(jià)值觀的確立和科學(xué)信仰的生成，一方面是人類(lèi)理性選擇的結(jié)果；另一方面又是人類(lèi)感性和情感認(rèn)可的結(jié)果。我們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐中往往會(huì)發(fā)現(xiàn),一些學(xué)生會(huì)對(duì)所教授的理論產(chǎn)生排斥,從而造成認(rèn)知阻力。而審美活動(dòng)的情感體驗(yàn)伴隨著愉悅感,這種愉悅感可以有效化解教育對(duì)象的認(rèn)知阻力,達(dá)到“寓教于樂(lè)”的效果。

思想政治教育要想將理論認(rèn)識(shí)和道德要求化為教育對(duì)象的內(nèi)在信念和實(shí)際行為,提升共產(chǎn)主義的人生境界,并不是一蹴而就的。在理性認(rèn)知和實(shí)際行動(dòng)之間,需要搭建情感認(rèn)同的橋梁,需要一個(gè)“凝道而成德,顯性以弘道”的過(guò)程。只有通過(guò)審美的情感教育機(jī)制，將馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)、共產(chǎn)主義崇高理想和社會(huì)主義道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為主體的綜合性情感,實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知和情感認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一,才能將馬克思主義之“理”轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)際行動(dòng)。

四、通過(guò)審美的形象認(rèn)知功能確立信仰之美

審美活動(dòng)具有認(rèn)知功能。被稱(chēng)為“美學(xué)之父”的鮑姆加登認(rèn)為“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”,雖然鮑姆加登把審美僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)有失偏頗,但也正確道出了審美的認(rèn)識(shí)維度。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”,實(shí)際上也指涉了審美的認(rèn)知之維。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中還提出了“藝術(shù)掌握世界”的命題,藝術(shù)掌握世界即是通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造世界,因而認(rèn)識(shí)世界是審美活動(dòng)的題中之義。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)重視文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能,特別推崇優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在啟迪人民群眾中的重要作用。與科學(xué)認(rèn)識(shí)主要借助邏輯思維不同,審美活動(dòng)中的認(rèn)知主要是通過(guò)形象思維。思想政治教育可以通過(guò)審美活動(dòng)的形象認(rèn)知功能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

一是思想政治教育要通過(guò)發(fā)掘社會(huì)生活中的美、塑造的社會(huì)生活美的藝術(shù)形象,來(lái)教育人們加深對(duì)中國(guó)道路的正確認(rèn)知,堅(jiān)定對(duì)中國(guó)道路的信心。蘇霍姆林斯基也高度重視“精神美”在教育中的核心作用。他說(shuō):“在關(guān)于人的美的觀念中,占首要地位的是人的精神美——思想性、忠于信念、不屈的意志、同情心、對(duì)惡的毫不妥協(xié)的精神?！盵9]245習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)講話(huà)中提出，文藝工作者要彰顯“信仰之美、崇高之美”。彰顯“信仰之美、崇高之美”,實(shí)際上是要通過(guò)發(fā)掘中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的“信仰之美、崇高之美”,創(chuàng)造更多的反映中國(guó)人民偉大實(shí)踐和創(chuàng)造熱情的藝術(shù)形象,來(lái)揭示中國(guó)社會(huì)之美、人物靈魂之美,堅(jiān)定中國(guó)人民對(duì)中國(guó)道路的正確認(rèn)識(shí),鼓舞中國(guó)人民的信心,并在這一過(guò)程中樹(shù)立中國(guó)人民自己的科學(xué)信仰。

二是思想政治教育要重視發(fā)掘共產(chǎn)主義的審美意蘊(yùn),通過(guò)塑造共產(chǎn)主義理想的審美形象來(lái)進(jìn)行教育。共產(chǎn)主義理想除了其科學(xué)性和實(shí)踐性之外,還具有深刻的審美意蘊(yùn)。聶振斌認(rèn)為:“馬克思為我們所構(gòu)思的共產(chǎn)主義理想,值得藝術(shù)家、美學(xué)家大書(shū)特書(shū),具體化為藝術(shù)作品或美的境界,供人們審美體悟和精神享受。”[14]馬克思主義信仰與人類(lèi)的趨美天性具有終極意義上的一致性,馬克思主義信仰不僅具有科學(xué)性、實(shí)踐性,也具有情感性和審美性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[7]185可見(jiàn),共產(chǎn)主義是“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的統(tǒng)一,是真正意義上的天人合一。馬克思主義信仰具有著深刻的審美性,這表現(xiàn)在它對(duì)美好社會(huì)和對(duì)理想人格的追求。蘇霍姆林斯基曾敏銳地發(fā)現(xiàn)馬克思主義信仰與審美的統(tǒng)一性原則。他說(shuō):“一個(gè)熱愛(ài)普希金和格伊恩,謝普琴科和列西·烏克拉英克的人;一個(gè)很想以美好的方式講述他周?chē)拿赖娜?一個(gè)這樣的人,對(duì)于他來(lái)說(shuō),尋找一個(gè)必要的詞成了這樣一種需要,就像需要看清一種美妙的事物一樣;一個(gè)這樣的人,對(duì)于他來(lái)說(shuō),關(guān)于人類(lèi)的美的概念首先表現(xiàn)在崇高人類(lèi)的尊嚴(yán)之中,表現(xiàn)在確立最公正——共產(chǎn)主義的——關(guān)系之中?！盵15]正因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理想的具有與人的本質(zhì)需求相一致的內(nèi)在審美性,所以它能夠成為無(wú)數(shù)革命者為之奮斗的精神動(dòng)力和價(jià)值追求。人們的理性認(rèn)知,都是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的,他們對(duì)共產(chǎn)主義信仰的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同必然也是這樣的。思想政治教育要在馬克思主義信仰與審美統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上,發(fā)掘共產(chǎn)主義理想的審美意蘊(yùn),通過(guò)美育培養(yǎng)教育對(duì)象的共產(chǎn)主義信仰。

總之,思想政治教育要通過(guò)發(fā)掘和宣揚(yáng)中國(guó)人民的偉大實(shí)踐中所體現(xiàn)的精神美、共產(chǎn)主義理想美,利用美的藝術(shù)影響加深人們對(duì)中國(guó)道路和共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)知,增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)道路和共產(chǎn)主義的信心,從而彰顯信仰之美。

五、通過(guò)審美自由發(fā)展功能塑造人格之美

審美活動(dòng)是一種自由性的活動(dòng),在這種自由活動(dòng)中,審美超越了人的感性沖動(dòng)與理性約束的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)了知情意的自由全面發(fā)展。張世英先生認(rèn)為:“唯有審美活動(dòng)完全是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我表現(xiàn)的活動(dòng),審美活動(dòng)的產(chǎn)品比起科學(xué)、道德來(lái),最能體現(xiàn)自我的個(gè)性和自由特征?！盵16]對(duì)于科技理性和程式化生活束縛的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),審美活動(dòng)的這種自由性在教育中具有重要意義。思想政治教育可以利用審美的自由發(fā)展功能來(lái)促進(jìn)教育對(duì)象的完整人格的塑造。

早在18世紀(jì),盧梭就敏銳地發(fā)現(xiàn)了近代科學(xué)和理性的進(jìn)步給人的本性造成損傷。他認(rèn)為:“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊升起,德行也就消失了”[17],“理性趨于完善”,而整個(gè)人類(lèi)卻“敗壞下去”[18]。他試圖通過(guò)美育使人回歸自然、回復(fù)本性。席勒更認(rèn)為，近代社會(huì)的變遷帶來(lái)了人的理性和感性的分裂,人成了異化的人，必須通過(guò)審美克服人性的割裂走向人性完整,通過(guò)審美的王國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)“人性的統(tǒng)一性”,審美王國(guó)也就是他的自由王國(guó)。盧梭和席勒都意識(shí)到近代以來(lái),人的感性和理性分裂的危險(xiǎn),也指出了美育是解決這一問(wèn)題的鑰匙,但是他們的構(gòu)想還處于浪漫主義的想象的層次,并不能夠真正解決這一問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為,人的自由全面發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐的歷史過(guò)程。通過(guò)美育使人建立起合理的心理結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu),強(qiáng)化人的感染力、凝聚力,全面提升人的審美能力,煥發(fā)人的生命力,開(kāi)拓人的思維能力,使人更好地把握世界,更有激情地改造世界,促使人類(lèi)在實(shí)踐中不斷走向自由全面發(fā)展。馬克思主義的美育是實(shí)踐論的美育,真正的審美教育離不開(kāi)人的實(shí)踐,最終服務(wù)于人的實(shí)踐,通過(guò)不斷地實(shí)踐將席勒心中理想的審美王國(guó)落實(shí)于人間世界,真正實(shí)現(xiàn)人的審美的存在。如果說(shuō),席勒找到了克服異化的“審美王國(guó)”,那么馬克思則找到了通向“審美王國(guó)”的現(xiàn)實(shí)路徑。

馮契先生認(rèn)為，個(gè)性沒(méi)有自由發(fā)展的人不可能具有審美的人格。他說(shuō):“一個(gè)沒(méi)有美的個(gè)性的人是不自由的,是不會(huì)令人覺(jué)得可愛(ài)的。”[19]226他并不要求人們都成為藝術(shù)家,但是人人都應(yīng)該“具有欣賞能力,在對(duì)美的自然景色和藝術(shù)品的鑒賞中享受到自由”[19]225。美的個(gè)性要求主體具備完整的審美知覺(jué)、廣闊的審美心胸、成熟的審美能力,而審美知覺(jué)麻木、審美心胸狹隘、審美能力欠缺的人就不是“美的個(gè)性”,也不是令人覺(jué)得可愛(ài)的人。在馮契看來(lái),人們沒(méi)有必要一定要成為藝術(shù)家,但一定不能沒(méi)有“美的個(gè)性”,但是通向理想的人格境界的前提,喪失了審美能力的人不可能具有理想的人格境界。總之,馬克思主義認(rèn)為,美育的首要目標(biāo)是培育教育對(duì)象的“美的個(gè)性”,塑造美的人格,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。思想政治教育可以通過(guò)審美教育,讓受教育者在審美活動(dòng)中體驗(yàn)自由個(gè)性的內(nèi)在豐富性,在審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)感性與理性的統(tǒng)一,從而為自己確立完滿(mǎn)的人格理想,進(jìn)而在實(shí)踐中追求自我的自由全面發(fā)展。

六、結(jié)論與討論

總而言之,在現(xiàn)代社會(huì),審美之于思想政治教育的作用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)社會(huì)的“寓教于樂(lè)”范疇。傳統(tǒng)的“寓教于樂(lè)”僅僅把審美當(dāng)作道德教育的輔助性手段,而在現(xiàn)代性的重塑之下,審美之維與人的思想道德之維深度關(guān)聯(lián),審美能力的退化與人的存在主義焦慮有著緊密的聯(lián)系。思想政治教育必須重視探索審美與思想政治教育深度融合的現(xiàn)實(shí)路徑。

審美活動(dòng)自有其獨(dú)特的特性,它的情感性、價(jià)值性、形象性和自由性,可以彌補(bǔ)思想政治教育的理論灌輸和道德教育帶來(lái)的刻板性、單一性和威權(quán)性的缺憾。審美活動(dòng)不是單純的感官娛樂(lè),也滲透著人們的價(jià)值判斷,思想政治教育可以利用審美的價(jià)值構(gòu)建功能塑造教育對(duì)象的德性之美;審美活動(dòng)是一種情感體驗(yàn)活動(dòng),情感性是審美的天然特性,思想政治教育可以利用審美的情感升華功能塑造教育對(duì)象的境界之美;審美活動(dòng)也伴隨著形象認(rèn)知,思想政治教育可以利用審美的形象認(rèn)知功能確立教育對(duì)象的科學(xué)信仰,塑造教育對(duì)象的信仰之美;審美活動(dòng)是一種自由的體驗(yàn)活動(dòng),自由性是審美的又一大特性,在自由的體驗(yàn)中,審美主體超越了感性和理性的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)了人格的統(tǒng)一,思想政治教育可以利用審美的自由發(fā)展功能塑造教育對(duì)象的完整人格之美。通過(guò)審美與思想政治教育的深度融合,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的審美性建構(gòu),也有助于化解現(xiàn)代人的存在主義焦慮。