謝永鑫，王亞瓊

(許昌學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 許昌 461000)

十九大報(bào)告中首次提出要引導(dǎo)人們樹立正確的“文化觀”。報(bào)告對(duì)于文化問(wèn)題與中華文化的論述高屋建瓴、內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新成果,需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，努力踐行。

一、報(bào)告對(duì)于中華文化的定位

改革開放以來(lái)，我們黨越來(lái)越重視文化問(wèn)題。十五大報(bào)告首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”；十六大報(bào)告提出要繼承與發(fā)揚(yáng)“民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”；十七大報(bào)告首次提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，并且首次提出“中華文化”，肯定“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化……使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[1]。指出：“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛?！笔舜髨?bào)告首次提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，指出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

十九大報(bào)告對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重視程度超越已往。報(bào)告中六次提到“中華文化”，六次提到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，次數(shù)之多前所未有。報(bào)告中兩次交替使用“中華文化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這意味著這兩個(gè)概念具有相同的意義。從邏輯上分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延小于中華文化，其內(nèi)涵是指中華文化中具有普遍意義與當(dāng)代價(jià)值的部分，二者是有區(qū)分的。但是，從對(duì)中華文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的實(shí)踐角度看，二者又是一個(gè)不可分離的統(tǒng)一體。所以，把“中華文化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”同時(shí)使用，有助于消除對(duì)中華文化的不信任心理，有助于批判地繼承中華文化，是文化自覺與文化自信的表現(xiàn)。

十九大報(bào)告突出了文化的重要地位。報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！瓫]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！眻?bào)告明確指出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的內(nèi)涵：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。”這段話分別論述了什么是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，應(yīng)該如何發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，指出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的源泉，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”與“以馬克思主義為指導(dǎo)”都是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必要條件，二者具有統(tǒng)一性。

報(bào)告第七部分專門討論文化問(wèn)題，分別論述了“意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“思想道德建設(shè)”“社會(huì)主義文藝”“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”等五個(gè)問(wèn)題。這五個(gè)方面都屬于歷史唯物主義中的“思想上層建筑”，其中“意識(shí)形態(tài)”既屬于政治領(lǐng)域，也是信仰問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“社會(huì)主義文藝”以及“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”屬于藝術(shù)與文化傳媒領(lǐng)域?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”與“思想道德建設(shè)”屬于價(jià)值與道德問(wèn)題，而這兩部分都對(duì)中華文化做了著重論述。值得注意的是，報(bào)告在“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ”一節(jié)中專門指出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。報(bào)告在總結(jié)過(guò)去五年的工作時(shí)特別指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)”“國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升?！眻?bào)告還強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是 “中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者”，又是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”?？梢哉J(rèn)為，報(bào)告把中華文化提升到了與馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀并列的地位，中華文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)中華文化需要以馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，三者是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

二、報(bào)告中蘊(yùn)含的中華文化思想

習(xí)近平總書記高度重視中華文化。早在2014年，習(xí)近平就指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！侵腥A民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”[2]541十九大報(bào)告中蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)容以及與傳統(tǒng)文化相契合的因素，值得我們深入學(xué)習(xí)。

一是豐富的心學(xué)思想。“不忘初心”是十九大報(bào)告的主題詞，其中的“初心”是十九大報(bào)告中的首秀詞，在報(bào)告中出現(xiàn)六次。“初心”一詞最早見于《華嚴(yán)經(jīng)》中的“三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心”“如菩薩初心，不與后心俱”，具有濃厚的心學(xué)意味。 習(xí)近平一貫重視心學(xué)思想。他在2015年參加全國(guó)兩會(huì)討論時(shí)指出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一?！蓖?2月11日，習(xí)近平在全國(guó)黨校工作會(huì)議上又指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。 ”由此可見習(xí)近平對(duì)心學(xué)的熟悉與重視程度。十九大報(bào)告中蘊(yùn)含著豐富的心學(xué)思想。例如，在講到“全面從嚴(yán)治黨”時(shí)提出要“堅(jiān)持‘三嚴(yán)三實(shí)’”， 其中的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、做人要實(shí)”，都是與儒學(xué)中的修身工夫一致的?！叭鎻膰?yán)治黨”還要求“堅(jiān)持照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，闡釋了儒學(xué)中“內(nèi)省”與“克己”的修養(yǎng)工夫。報(bào)告中“不想腐的堤壩正在構(gòu)筑”，這也是要求每一個(gè)黨員干部都要樹立 “破山中賊易，破心中賊難”的良知自覺，破除自己內(nèi)心的貪欲。報(bào)告要求黨員干部“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀”，“讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線，習(xí)慣在受監(jiān)督和約束的環(huán)境中工作生活”。這都是明確要求黨員干部要有“去其人欲而歸于天理”的修心工夫。

二是儒家的民本思想。報(bào)告提出新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一是“堅(jiān)持以人民為中心”，報(bào)告中“人民”一詞出現(xiàn)203次。報(bào)告指出：“全黨必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位?！边@與儒家傳統(tǒng)的民本思想是一致的。2015年10月20日，習(xí)近平在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話指出：“在中國(guó)，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’的說(shuō)法?！盵3]報(bào)告還指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么?！边@與《大學(xué)》中提出的“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”民本思想也是一致的。

三是儒家的忠孝思想。與歷次報(bào)告相比，“孝”也是本次報(bào)告中的一個(gè)首秀詞，出現(xiàn)兩次。報(bào)告中指出，要“構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境” ，把“孝老”分為“養(yǎng)老”與“敬老”兩個(gè)層次?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”這里也是把孝道分為“能養(yǎng)”這一物質(zhì)生活層次與“能敬”這一精神生活層次。二者的一致性體現(xiàn)了對(duì)中華文化的傳承?！缎⒔?jīng)》中指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”意思是說(shuō)，忠德與孝德具有一致性，忠德是對(duì)孝德的擴(kuò)展。報(bào)告中指出：“激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！边@是提出要把孝道與忠道相結(jié)合，提倡在孝親的基礎(chǔ)上忠于國(guó)家和人民。報(bào)告把傳統(tǒng)的“忠君”發(fā)展為忠于祖國(guó)與人民，是對(duì)“忠”的創(chuàng)新性發(fā)展。

四是儒家的“天下大同”思想。習(xí)近平在報(bào)告中說(shuō)：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)“大同”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！按笸彼枷朐醋浴抖Y記·禮運(yùn)》中的這段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……故外戶而不閉，是謂大同?！眻?bào)告緊接著提出：“要相互尊重、平等協(xié)商，……走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路?！笨梢娺@里的“大同”并不排斥“和”，而是與儒家“和而不同”觀念一致?！昂投煌敝械摹安煌敝傅氖莻€(gè)體事物的特殊性；“大同”是指存在私有財(cái)產(chǎn)的家庭以及有獨(dú)立性的個(gè)體道德高尚，因而可以實(shí)現(xiàn)一種和而不同的多元和諧社會(huì)。換言之，“大同”正是“和而不同”的“太和”狀態(tài)。在報(bào)告的最后，習(xí)近平飽含激情地指出： “大道之行，天下為公”。這更體現(xiàn)了我黨對(duì)從孔夫子到孫中山的大同思想的傳承。

最后是儒家變易日新的世界觀。強(qiáng)調(diào)“變易”是中華民族智慧的特征之一?！吨芤住は缔o上傳》上說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易”，孔子被稱為“圣之時(shí)者”，都表明了這一智慧。我們黨在十六大提出“與時(shí)俱進(jìn)”，在十九大提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，都體現(xiàn)了這一變易日新的智慧。習(xí)近平指出：“我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！边@更是對(duì)這一傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)新性發(fā)展。

另外，十九大報(bào)告把“建設(shè)生態(tài)文明”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為治國(guó)方略之一，這也體現(xiàn)了儒家和道家思想中“人與自然”和諧相處的理念。

《周易》中的“天地之大德曰生”“生生之謂易”，道破了中華文化“尊重生命、尊重自然”的特質(zhì)?！吨杏埂分械摹叭f(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”，指出了人與自然的和諧相處之道。王陽(yáng)明發(fā)揮孟子的“不忍人之心”的思想，提出“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也”的命題，更是把儒家仁民愛物的生態(tài)思想發(fā)揮到了極致。十九大報(bào)告中提出要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，正是對(duì)儒家生態(tài)思想的準(zhǔn)確概括。

道家提倡“自然主義”。老子說(shuō)：“道生之，德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?《老子·第51章》)莊子也指出：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?《莊子·秋水》)這都是說(shuō)，在道的視域中，人與自然都是平等的存在者。所以，人要減損自己的欲望，無(wú)為而治，才能與自然和諧相處。十九大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體……人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”這是對(duì)西方式的“人類中心主義”理念的有力批評(píng)，也是道家自然主義觀念的表達(dá)?！肚f子》指出：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！边@與習(xí)近平以充滿詩(shī)意的語(yǔ)言提出的要“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”的美好追求是高度一致的。

當(dāng)然，十九大報(bào)告中的中華文化因素還有許多，例如“與鄰為善”“正確義利觀”、憂患意識(shí)、青年觀，等等，這里不再一一加以論述。

三、踐行中華文化的途徑

無(wú)論是十八大以來(lái)習(xí)近平系列重要講話還是十九大報(bào)告都充分說(shuō)明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華文化的重視與肯定前所未有。那么，為了貫徹十九大精神，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)和踐行中華文化。

首先，要抓好學(xué)校教育這個(gè)中心環(huán)節(jié)。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿國(guó)民教育始終”，并提出了一系列具體措施：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系?！苿?dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課?！薄兑庖姟分铝τ谑怪腥A文化成為學(xué)校教育的靈魂，今后一個(gè)時(shí)期，相關(guān)部門都有責(zé)任認(rèn)真貫徹上述要求。

其次，要鞏固社會(huì)教育的已有成果，提升社會(huì)教育的質(zhì)量。近年來(lái)，全國(guó)各地在組織學(xué)生及市民讀經(jīng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化等方面都做了許多有益嘗試，政府可以加以調(diào)研、規(guī)范、鼓勵(lì)、提升。舉例而言，道德講堂自2009年開講以來(lái)，已經(jīng)成為社會(huì)上弘揚(yáng)中華文化的重要渠道之一。目前的道德講堂可以概括為兩種形式，一種是宣講身邊道德典范，一種是由傳統(tǒng)文化傳播機(jī)構(gòu)組織的傳統(tǒng)文化宣講活動(dòng)。道德講堂與以往的宣教模式最大的不同在于她進(jìn)行宣講的主體由全國(guó)范圍內(nèi)英雄模范人物轉(zhuǎn)變成了我們身邊的道德典范，百姓構(gòu)成了“道德講堂”的主體。十九大報(bào)告中指出，最近五年來(lái)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)”，道德講堂在其中功不可沒。但是，近年來(lái)，道德講堂的發(fā)展似乎缺乏后勁。其原因有二：第一，宣講的內(nèi)容局限在宣講人們身邊的好人好事與儒家的基本倫理規(guī)范方面，而中國(guó)有五千年的文明，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)英雄人物與思想精華，目前的道德講堂還不足以充分展示中華文化的優(yōu)秀成分。第二，原有道德講堂的宣講主體來(lái)源有很大局限性。來(lái)自民間的道德典范一旦被角色固化，就容易失去自身那種來(lái)自生活的生命力，甚至有可能流于偽道德。同時(shí)，由一些文化機(jī)構(gòu)組織的道德講堂的宣講主體往往文化水平較低，其內(nèi)容往往真誠(chéng)與禮儀有余而思想性不足，甚至有一些反科學(xué)的傾向。十九大報(bào)告指出，今后文化建設(shè)要“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新”。目前正是推動(dòng)道德講堂進(jìn)一步建設(shè)與創(chuàng)新的契機(jī)，可以從兩個(gè)方面提升：第一，宣講的內(nèi)容要多樣化。要有選擇、有計(jì)劃地把歷史上的仁人志士、古圣先賢、英雄豪杰等納入宣講范圍。第二，宣講主體的來(lái)源要多樣化，要提升宣講主體的整體學(xué)術(shù)水平與宣講能力，道德宣講的定位要追求高規(guī)格與多元化的統(tǒng)一。一方面，要由國(guó)家與省級(jí)相關(guān)部門組織、選拔相對(duì)穩(wěn)定的高規(guī)格的宣講隊(duì)伍。另一方面，要支持、鼓勵(lì)有資質(zhì)的民間文化團(tuán)體參與到道德宣講活動(dòng)之中，給予他們政策與資金方面的支持。

最后，踐行中華文化需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，以身作則。在2017年11月17日的全國(guó)精神文明建設(shè)表彰大會(huì)中，當(dāng)習(xí)近平總書記看到兩位老人站在代表們中間時(shí)，習(xí)近平握住他們的手，一再邀請(qǐng)他們坐到自己身旁，最后兩人在總書記身邊坐下。這就是習(xí)近平對(duì)敬老愛親的傳統(tǒng)美德的踐行?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“教民親愛，莫善于孝。……敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！逼湟馑际钦f(shuō)，對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚的形成，領(lǐng)導(dǎo)干部具有主要作用。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能夠向習(xí)近平看齊，在自己的工作生活中真誠(chéng)踐行中華文化，那么中華文化的蔚然成風(fēng)就不會(huì)是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-9-24(1).

[2] 胡錦濤.胡錦濤文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2016.

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平在英國(guó)議會(huì)發(fā)表講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-21(1).