李遠(yuǎn)龍 黃昊明

基金項(xiàng)目：本文是廣西大學(xué)民族法與區(qū)域治理研究協(xié)同創(chuàng)新中心“廣西11個(gè)世居少數(shù)民族習(xí)慣法(彝族)”(編號(hào)：2015Z008)、廣西民族大學(xué)民族研究中心“廣西彝族法文化研究”(編號(hào)：2014NS01)課題的階段性成果。

筆者通過實(shí)地調(diào)研，走訪了隆林彝族多地，對(duì)彝族畢摩*① 畢摩是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識(shí)的長者”。在彝族人民心中，畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。、彝族村落的村長和村支書，以及部分彝族群眾進(jìn)行訪問。筆者整理這些訪談資料，試圖勾勒出彝族繼承習(xí)慣法制度的原貌及其歷史走向，并分析其與中國繼承法的張力。這里首先就田野調(diào)查點(diǎn)廣西百色市隆林各族自治縣做簡單介紹。廣西百色市隆林各族自治縣是一個(gè)五族自治縣，由壯族、仡佬族、彝族、苗族、漢族組成，隆林彝族多數(shù)住在石山地區(qū)，主要分布在德峨、者浪、豬場、蛇場、克長等地，其中以德峨人數(shù)最多。據(jù)報(bào)道人報(bào)道，*② 報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。隆林彝族是從云南大理遷徙過來，他們一部分是從云南的東川、會(huì)澤、曲靖一帶遷入隆林；另一部分是從云南的滇西遷入。他們的習(xí)俗語言與云南大理彝族相通。隆林彝族強(qiáng)調(diào)遵守民族內(nèi)部習(xí)慣法規(guī)定，民族內(nèi)部習(xí)慣法在處理彝族糾紛中有著十分重要的作用。

一、隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承的一般規(guī)則

隆林彝族的財(cái)產(chǎn)繼承具有一般規(guī)則，其涉及繼承的主體、繼承的財(cái)產(chǎn)份額、繼承的方式以及繼承的執(zhí)行保障。

(一)男女皆可繼承，長子幼子為先

在以往有關(guān)彝族的文獻(xiàn)中，財(cái)產(chǎn)的繼承人主要是男性，女性并不參與財(cái)產(chǎn)繼承。筆者深入隆林彝族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，通過報(bào)道人報(bào)道以及到訪歷史古跡發(fā)現(xiàn)：隆林彝族財(cái)產(chǎn)的繼承人不僅有男性，在歷史上也存在過女性繼承的情形。根據(jù)報(bào)道人報(bào)道，[注]報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。在繼承主體范圍上，隆林彝族也與其他地方的彝族有所不同。繼承的主體包括配偶、父母、子女和家支內(nèi)部成員，以及其他具有撫養(yǎng)關(guān)系的人，如對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的媳婦和雖再婚但仍贍養(yǎng)原配偶父母的媳婦和女婿等。

在所有的繼承人中，負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的男性繼承人為第一順序繼承人。筆者通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在廣西隆林不同的地區(qū)，隆林彝族男子繼承制度存在著不同的方式。第一順序的男性繼承人主要包括長子和幼子，具體來說分為長子繼承制和幼子繼承制。幼子繼承在隆林彝族是比較普遍的情況，長子繼承主要分布在巖頭地區(qū)。

(二)財(cái)產(chǎn)不外流，家支內(nèi)流轉(zhuǎn)

隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法有自己獨(dú)有的繼承觀念，即財(cái)產(chǎn)不外流觀念。財(cái)產(chǎn)不外流，主要是指財(cái)產(chǎn)繼承在一般情況下由家支內(nèi)部男性成員繼承，而不可以由家支外的成員繼承。財(cái)產(chǎn)不外流觀念是隆林彝族繼承習(xí)慣法家支文化的一個(gè)部分。

隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承的一般規(guī)則是由長子或者幼子繼承比較多的份額，并且由長子或者幼子負(fù)主要贍養(yǎng)義務(wù)，其他繼承人繼承財(cái)產(chǎn)的也負(fù)有一定的贍養(yǎng)義務(wù)。如果長子或者幼子難以盡到贍養(yǎng)義務(wù)，或者因?yàn)槭鹿识y以繼續(xù)履行主要的贍養(yǎng)義務(wù)，則繼承的財(cái)產(chǎn)將轉(zhuǎn)移到其他繼承人身上，由其他繼承人負(fù)主要的贍養(yǎng)義務(wù)。

這就是隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)制度，即若一個(gè)繼承人不能承擔(dān)主要生養(yǎng)死葬、撫養(yǎng)未成年家屬等主要義務(wù)，則其繼承的相應(yīng)財(cái)產(chǎn)會(huì)流轉(zhuǎn)給下一個(gè)有能力盡到主要贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人。財(cái)產(chǎn)的繼承是流轉(zhuǎn)的、動(dòng)態(tài)的，而不是固定的，一成不變的。財(cái)產(chǎn)繼承是由有能力履行贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人來進(jìn)行繼承。在財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)方面，財(cái)產(chǎn)繼承的流轉(zhuǎn)只能在家支內(nèi)部流轉(zhuǎn)，不可以流轉(zhuǎn)到家支外的成員。在家支內(nèi)流轉(zhuǎn)是指一般情況下在家支的男性繼承人內(nèi)流轉(zhuǎn)，而不是在女性繼承人內(nèi)流轉(zhuǎn)。

(三)財(cái)產(chǎn)義務(wù)相對(duì)，意定大于法定

隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法有重要的原理，即財(cái)產(chǎn)義務(wù)相對(duì)。財(cái)產(chǎn)義務(wù)相對(duì)是指繼承人繼承多少財(cái)產(chǎn)，就要承擔(dān)多大的贍養(yǎng)義務(wù)，繼承的財(cái)產(chǎn)和贍養(yǎng)義務(wù)是對(duì)等關(guān)系。贍養(yǎng)義務(wù)的承擔(dān)還分主次，有主要的繼承人來承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)，并且該繼承人繼承主要財(cái)產(chǎn)份額，其余財(cái)產(chǎn)由其他繼承人平均分配，其他繼承人承擔(dān)部分贍養(yǎng)義務(wù)。當(dāng)主要的繼承人不能或者失去能力去承擔(dān)義務(wù)的時(shí)候，那么再選出一個(gè)繼承人去承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)，原來的主要繼承人將其繼承的財(cái)產(chǎn)和義務(wù)移交給新的主要繼承人，其他繼承人繼承原來的財(cái)產(chǎn)和承擔(dān)原來的義務(wù)。

在繼承的順序上，一般情況下是意定繼承大于“法定繼承”。這里的“法定繼承”是指根據(jù)隆林彝族繼承習(xí)慣法的繼承，即由長子或幼子承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)，其他繼承人承擔(dān)次要的贍養(yǎng)義務(wù)。通常情況下，“法定繼承”的情況多于“意定繼承”。因此，上述內(nèi)容在隆林彝族各地區(qū)主要表現(xiàn)為長子或幼子擔(dān)任主要繼承人。隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法一般以意定繼承優(yōu)先。若是無法確定意定繼承的，則按照隆林彝族的“法定繼承”，由法定繼承人進(jìn)行分配。

(四)宴請(qǐng)訂遺囑，財(cái)產(chǎn)先移轉(zhuǎn)

隆林彝族訂立遺囑的方式一般是口頭方式，很少采取書面的方式。被繼承人需要宴請(qǐng)家支的人和舅家的人，殺一頭豬或一只雞，并在宴席上與各位繼承人協(xié)商約定遺囑的內(nèi)容，宣布財(cái)產(chǎn)的歸屬以及贍養(yǎng)義務(wù)分配的問題。通過宴請(qǐng)的方式訂立的遺囑，會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的證明效力，一般很少會(huì)出現(xiàn)糾紛。據(jù)報(bào)道人報(bào)道，[注]報(bào)道人為楊某，隆林彝族人，德峨鎮(zhèn)阿稿屯保上村下寨村民。被繼承的財(cái)產(chǎn)分配并不是在被繼承人死后，而是在遺囑訂立之后，財(cái)產(chǎn)繼承就逐步開始。各位繼承人會(huì)逐步地接替被繼承人的不動(dòng)產(chǎn)和相關(guān)動(dòng)產(chǎn)，家禽、畜牧和服飾等小件則會(huì)在被繼承人死亡時(shí)繼承。

若被繼承人突然死亡，并未立下遺囑規(guī)定財(cái)產(chǎn)歸屬。根據(jù)隆林彝族地區(qū)習(xí)慣法，在彝族不同的分布地區(qū)由長子或幼子繼承主要的財(cái)產(chǎn)，剩余的財(cái)產(chǎn)由其他繼承人繼承。比如房子等主要財(cái)產(chǎn)由幼子或者長子繼承，其他繼承人繼承被繼承人的其他財(cái)產(chǎn)，如金錢、牲畜、土地等。在財(cái)產(chǎn)分配的過程中，幼子或長子繼承的財(cái)產(chǎn)是最優(yōu)厚的。

(五)喪偶盡孝非外人，不孝財(cái)產(chǎn)需流轉(zhuǎn)

在女婿和兒媳繼承權(quán)方面，喪偶的女婿或兒媳若是對(duì)岳父岳母或者家公家婆履行贍養(yǎng)義務(wù)，則該喪偶女婿或者兒媳有權(quán)利同其他繼承人繼承同等份額的財(cái)產(chǎn)。前提是，該喪偶女婿或者兒媳不能再娶或者改嫁。若是再娶或者改嫁，則該喪偶女婿或者兒媳就需要?dú)w還所繼承的財(cái)產(chǎn)，并且兒媳不能帶走所帶來的嫁妝。若不歸還，則受到家支的鄙視或者輿論的譴責(zé)，重則引發(fā)械斗。但也存在例外，如果該喪偶女婿或者兒媳再娶或者改嫁，新婚的丈夫或者妻子能夠很好地對(duì)老人履行贍養(yǎng)義務(wù)，盡了孝心，那么該喪偶女婿或者兒媳可以在老人的意定下，取得與其他繼承人等額的財(cái)產(chǎn)，并且兒媳在改嫁的時(shí)候可以帶走自己的嫁妝?？傊?，該喪偶的兒媳或者女婿若對(duì)家公家婆或者岳父母盡到孝心，那么該喪偶兒媳或者女婿再嫁或再娶的另一戶人家，往往與之前的那戶人家的關(guān)系會(huì)比較好，如同親兄弟般的關(guān)系。該喪偶兒媳或女婿就可以繼承自己應(yīng)得的一份財(cái)產(chǎn)，喪偶兒媳可以帶走自己的嫁妝。根據(jù)報(bào)道人報(bào)道，[注]報(bào)道人為楊某，隆林彝族人，德峨鎮(zhèn)阿稿屯保上村下寨村民。在隆林縣德峨鎮(zhèn)保上村阿稿屯上寨的村支書家，就存在過這個(gè)情況。

若該喪偶女婿或者兒媳存在虐待老人的行為，那么所繼承的財(cái)產(chǎn)將移轉(zhuǎn)給能夠履行贍養(yǎng)義務(wù)的人。若該女婿或者兒媳再婚，并不履行贍養(yǎng)義務(wù)，則喪失對(duì)所繼承財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，所繼承財(cái)產(chǎn)需要流轉(zhuǎn)。這說明隆林彝族的習(xí)慣法并不是一成不變的，其約束力存在彈性的空間。在個(gè)案中，隆林彝族習(xí)慣法適用可以隨著人情、實(shí)際的利益的分配等改變，更多地起到糾紛參考的作用。

(六)寨老家支舅家，執(zhí)行保障靠內(nèi)

上述的財(cái)產(chǎn)繼承分配問題需要一個(gè)執(zhí)行保障，家支便是對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承問題的保障。財(cái)產(chǎn)分配以及順利執(zhí)行一方面依靠家支觀念，另一方面也依靠家支這個(gè)強(qiáng)有力的糾紛調(diào)解和執(zhí)行組織形式。家支由頭人，或稱德古、畢摩等寨老組成。寨老成員不經(jīng)選舉，而是眾望所歸，地位不世襲，而且要求必須與家支具有血緣關(guān)系，有才干，決斷公平。一般情況下，隆林彝族有著“小事不出門，中事不出家，大事找政府”的觀念，對(duì)于繼承糾紛的調(diào)解，一般是遵循“寨老——家支——舅家”的順序。對(duì)于違反習(xí)慣法的制裁，一般情況下是由家支來進(jìn)行制裁。如果寨老、家支、舅家的成員裁判一次不公，存在偏頗，那么就會(huì)失信于其他成員，以后的裁決也不能讓人信服。通過這樣一種執(zhí)行保障機(jī)制，保證了上述財(cái)產(chǎn)繼承規(guī)則的執(zhí)行，同時(shí)化解糾紛矛盾，讓糾紛解決在基層。

二、隆林彝族男子財(cái)產(chǎn)繼承制度

男子繼承制度是指財(cái)產(chǎn)的繼承通常只能由家支內(nèi)的男性繼承，一般情況下不由女性繼承的制度。隆林彝族的繼承方式主要有兩種：一種是嫡長子繼承制度，另一種是幼子繼承制。根據(jù)調(diào)查情況，在德峨的阿稿寨，主要是幼子繼承制度；在隆林的巖頭地區(qū)，則主要是嫡長子繼承制度。雖然存在著兩種不同的繼承制度，但是主要以幼子繼承制度為主。在被繼承人無子嗣的情況下，可能會(huì)存在養(yǎng)子繼承制度。

(一)幼子繼承制度：隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承的主要繼承制度

隆林彝族的繼承制度一般是幼子繼承制，由幼子繼承不動(dòng)產(chǎn)，比如房屋，田地等，并且靈牌由幼子進(jìn)行繼承，進(jìn)行祭祀。[注]報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。至于其他動(dòng)產(chǎn)、牲口、金錢等，其他兒子適當(dāng)分得一部分，但是幼子分得數(shù)額最多。根據(jù)報(bào)道人報(bào)道，[注]報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。長子、次子分家出去，留下幼子繼承最大份額的財(cái)產(chǎn)，并且由幼子履行對(duì)于老人的贍養(yǎng)義務(wù)。若是幼子年幼難以履行贍養(yǎng)義務(wù)，則由長兄來進(jìn)行贍養(yǎng)老人的義務(wù)，由長兄來繼承主要份額的財(cái)產(chǎn)。幼子繼承制度并不是絕對(duì)。

(二)長子繼承制度：隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承的次要繼承制度

隆林彝族雖以幼子繼承制度為主，但同時(shí)也存在長子繼承制度。長子繼承制度是指嫡長子繼承制度，由正妻的第一個(gè)兒子進(jìn)行繼承。長子繼承制度主要分布在隆林的巖頭地區(qū)。根據(jù)本次調(diào)研了解，巖頭地區(qū)的彝族人口比較少。因此，從人口數(shù)量來看，隆林彝族的長子繼承制度是少數(shù)情況，應(yīng)該以幼子繼承制度為主。

關(guān)于長子繼承制度的成因，本次調(diào)研通過采訪，追溯歷史的源頭，得出以下結(jié)論：廣西隆林彝族是從云南大理遷徙過來，我們發(fā)現(xiàn)長子繼承制度的形成主要是由于受到皇權(quán)思想的影響。明朝皇權(quán)為了保持穩(wěn)定，避免流血糾紛，規(guī)范土司職位的承襲，就把漢族的嫡長子繼承制度引進(jìn)西南民族地區(qū)。因此，云南的彝族，特別是上層的彝族，有段時(shí)間是奉行嫡長子繼承制度。但是中下層的彝族，還是多盛行幼子繼承制度。此外，由于長子相對(duì)幼子具有更加強(qiáng)大的贍養(yǎng)老人的能力，所以部分彝族采取長子繼承制。

(三)養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)繼承：隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承的其他繼承制度

男子繼承不僅是親生子嗣的繼承，也存在養(yǎng)子繼承現(xiàn)象。筆者對(duì)于此類財(cái)產(chǎn)繼承問題在隆林彝族地區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研。

若是一對(duì)夫妻沒有子嗣，只有收養(yǎng)的男孩作為繼承人，或者夫妻再婚帶過來的男孩，只要有過相應(yīng)的撫養(yǎng)關(guān)系，那么該男孩也可作為男性繼承人，并且與其他繼承者享有同等份額。該繼承現(xiàn)象并非僅存在于隆林彝族，同時(shí)也在其他彝族地區(qū)。筆者分析，隆林彝族以前存在吃絕業(yè)的現(xiàn)象，即被繼承人無子嗣，其財(cái)產(chǎn)將會(huì)被家支收走，于是彝族便出現(xiàn)了招子嗣繼承的情況。在清代，由于受到漢法影響，許多彝族開始出現(xiàn)招子承嗣。[注]張曉輝、方慧：《彝族法律文化研究》，民族出版社2005年版，第185頁。隆林彝族是接受養(yǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)的，前提是該養(yǎng)子盡了贍養(yǎng)老人、生養(yǎng)死葬、祭祀的義務(wù)。

三、隆林彝族女子財(cái)產(chǎn)繼承制度

彝族曾為母權(quán)社會(huì)，婦女地位比較高，曾存在過大量的女子繼承職位的情況。到了近代，彝族女子地位稍微下降，便逐漸形成了男子繼承制度的“傳男不傳女”的思想觀念。廣西隆林彝族和四川大小涼山彝族都以男子繼承制度為通常情況，但廣西隆林彝族在財(cái)產(chǎn)繼承上略有不同于涼山彝族。

四川涼山彝族實(shí)行父子連名制，并且存在財(cái)產(chǎn)不外流觀念。因此，大小涼山地區(qū)的彝族嚴(yán)格規(guī)定財(cái)產(chǎn)繼承只能傳男不能傳女。一般情況下只能由男性繼承不動(dòng)產(chǎn)，女性繼承動(dòng)產(chǎn)，如母親的金銀服飾，部分家禽牲畜等。廣西隆林彝族的繼承方式就比較多樣化，一般情況下以男子繼承為主，但在特別的情況下，女子也可繼承不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)。在廣西隆林某處，還存在證實(shí)女子可參與繼承的歷史石刻資料。

(一)李氏地契刻石崖，女子繼承可意定

女子繼承制度體現(xiàn)了隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承原理：在繼承的方式上，是意定繼承方式大于法定繼承方式。意定繼承的繼承人選擇范圍，包括男性繼承人，也包括女性繼承人。

史籍關(guān)于女性繼承經(jīng)典的案例——小河李氏地契崖刻。在今隆林縣德峨鄉(xiāng)保上村里的一塊石崖上，敘述了保上村阿稿屯彝族李氏祖宗李阿打留的田地，在傳給李阿澤兄妹三人時(shí)，他將田地分成三個(gè)等分，兄妹三人每人各享一份。按彝族的一般習(xí)俗，女孩嫁出以后，無權(quán)與男孩分享父輩田產(chǎn)家業(yè)，但父親有囑咐，該小女兒必須有一份，兄弟們不可以違反。因此，兄弟們就分了一份給其妹妹，并且李氏祖宗李阿打留為了避免爭議，就在田邊地頭的崖壁上刻契約為據(jù)。此事在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?，妹妹分的這份田稱為“姑媽田”。眾所周知，這份特別刻在石壁上的地契書，是隆林唯一的銘刻，刻制于清道光年間。

由此可見，男子繼承制度并不是絕對(duì)的，只是繼承的大多數(shù)情況，根據(jù)繼承方式意定大于法定的規(guī)則，女子繼承財(cái)產(chǎn)可以通過意定的方式取得。

(二)上門女婿可繼承，僅有財(cái)產(chǎn)無靈牌

出嫁的女子通常情況下不能繼承財(cái)產(chǎn)，但可通過找上門女婿的方式繼承財(cái)產(chǎn)。只要女子招到上門女婿，女子和上門女婿共為一個(gè)份額，與其他繼承人繼承等額的財(cái)產(chǎn)。根據(jù)報(bào)道人報(bào)道，[注]報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。形成這樣繼承方式的原因在于“財(cái)產(chǎn)不外流”觀念。上門女婿的“上門”，相當(dāng)于加入該家支，屬于家支內(nèi)部人員。但是，上門女婿和該女子僅僅能繼承財(cái)產(chǎn)，不能繼承靈牌。根據(jù)案例，在隆林彝族招上門女婿一個(gè)很常見的情況：一戶人家有一個(gè)女子和一個(gè)男子，其中女的年齡比較大，男的是弟弟比較年幼。上門女婿和該女子可以分得一半的財(cái)產(chǎn)，她的弟弟也可以分得一半的財(cái)產(chǎn)，但是靈牌由弟弟繼承。靈牌的繼承必須由男子繼承。即使被繼承人膝下僅僅只有女子，沒有男子，靈牌也只能由家支內(nèi)的其他男性成員繼承。繼承者對(duì)于靈牌，具有祭祀的義務(wù)。

(三)小女尚幼，可立信托

若被繼承人僅有女性繼承人，并且即將去世，該女性繼承人未成年，并且尚處年幼。根據(jù)報(bào)道人報(bào)道，[注]報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。該財(cái)產(chǎn)繼承的問題解決要根據(jù)被繼承人意愿，選擇由家支成員繼承或者由女性繼承人繼承。若被繼承人選擇財(cái)產(chǎn)由家支成員繼承，被繼承人應(yīng)在家支內(nèi)尋找繼承人。該繼承人繼承財(cái)產(chǎn)后，負(fù)有撫養(yǎng)該未成年女子的義務(wù)，并且有承擔(dān)其出嫁事宜的義務(wù)，相當(dāng)于承擔(dān)未成年女子父母的職責(zé)。若被繼承人的意愿是將財(cái)產(chǎn)給該女性繼承人，那么該被繼承人應(yīng)為該女性繼承人尋找財(cái)產(chǎn)托管人。由該托管人托管女子的繼承份額，撫養(yǎng)該未成年女子至成年后，將該財(cái)產(chǎn)還給該女子。此時(shí)該女性繼承人對(duì)于繼承的財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)和使用權(quán)，而不是歸屬于家支。此女性繼承的原理，相當(dāng)于設(shè)立財(cái)產(chǎn)信托，被繼承人、家支內(nèi)的財(cái)產(chǎn)托管人和該未成年女子分別成立了委托人、受托人和受益人的三方關(guān)系。上述的繼承習(xí)慣法也同樣體現(xiàn)了意定大于法定規(guī)則。

四、隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與中國繼承法之張力

隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法目前仍然大體完好地保存并適用，其與中國繼承法的適用之間存在張力。張力來自于隆林彝族繼承習(xí)慣法與中國繼承法之間的差異，而差異又來源于隆林彝族的歷史條件、空間環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，使得隆林彝族繼承習(xí)慣法適用具有獨(dú)特的存在價(jià)值。

(一)隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與中國繼承法之張力

1.法定繼承份額不同

根據(jù)《中華人民共和國繼承法》(以下簡稱《繼承法》)第十條，我們可知第一順序的繼承人是配偶、子女、父母。在無意定繼承的情況下，由第一順序的繼承人獲得財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。根據(jù)《繼承法》第十三條，我們可知在法定繼承的一般情況下，由第一順序的繼承人平均分得財(cái)產(chǎn)。

隆林彝族的第一順序是長子幼子為先。在無意定繼承的情況下，在隆林的多數(shù)地區(qū)，幼子是第一順序繼承人，繼承主要的財(cái)產(chǎn)份額，其余繼承人繼承其他財(cái)產(chǎn)份額；在隆林的巖頭地區(qū)，長子是第一順序繼承人，繼承主要的財(cái)產(chǎn)份額。無論是長子優(yōu)先還是幼子優(yōu)先，其繼承的份額都是主要的，并不是平均的。因此，隆林彝族繼承習(xí)慣法的財(cái)產(chǎn)繼承份額與中國繼承法不同。

2.財(cái)產(chǎn)贍養(yǎng)義務(wù)不同

《繼承法》并未規(guī)定繼承財(cái)產(chǎn)需要履行多少贍養(yǎng)義務(wù)，僅在第十三條規(guī)定：對(duì)于所繼承的財(cái)產(chǎn)，盡了主要撫養(yǎng)義務(wù)的繼承人，可以多分。

隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承法規(guī)定，繼承人繼承多少財(cái)產(chǎn)，就要承擔(dān)多大的贍養(yǎng)義務(wù)，繼承的財(cái)產(chǎn)和贍養(yǎng)義務(wù)是對(duì)等關(guān)系。財(cái)產(chǎn)與義務(wù)相對(duì)的原理是隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的核心，因此派生出了財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)原則。財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)原則規(guī)定履行主要贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人必須多分財(cái)產(chǎn)，這與《繼承法》的規(guī)定不同。因此，繼承人繼承主要的財(cái)產(chǎn)份額，必須要履行主要的贍養(yǎng)義務(wù)。

3.遺囑訂立方式不同

根據(jù)《繼承法》，訂立遺囑的方式有以下幾種：公證遺囑、自書遺囑、代書遺囑、錄音遺囑和口頭遺囑?？陬^遺囑適用具有嚴(yán)格的條件，必須在緊急的情況下才可進(jìn)行口頭遺囑。若緊急情況解除后，口頭遺囑的效力解除。

但是在隆林彝族的財(cái)產(chǎn)繼承法中，訂立遺囑很少采取書面的形式。隆林彝族訂立遺囑的方式主要是口頭遺囑。口頭遺囑的訂立需要?dú)⒇i或殺雞宴請(qǐng)家支成員，并且在宴席上與各位繼承人商議繼承的內(nèi)容。隆林彝族地處石山地區(qū)，資源和生產(chǎn)資料匱乏。殺豬或者殺雞可謂是其宴會(huì)的最高規(guī)格，并且請(qǐng)家支的人員來參加，具有十分強(qiáng)烈的儀式感。家支對(duì)于糾紛矛盾具有調(diào)整作用，并且家支具有很強(qiáng)的執(zhí)行力。因此，宴請(qǐng)家支成員訂立遺囑，家支作為權(quán)威，會(huì)對(duì)遺囑進(jìn)行證明，起到很強(qiáng)的“公證作用”。隆林彝族訂立遺囑的方式，主要還是口頭遺囑的方式。

4.執(zhí)行保障方式不同

《繼承法》調(diào)整財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系主要依靠國家強(qiáng)制力作為后盾。如果違反了法律，那么受害人就可以進(jìn)行公力救濟(jì)。國家強(qiáng)制力是國家法執(zhí)行的保障。

但是，在隆林彝族地區(qū)有著“小事不出門，中事不出家，大事找政府”的民諺，反映出隆林彝族家事不外揚(yáng)的觀念。因此，隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的執(zhí)行保障主要依靠家支，有家支作為執(zhí)行的保障。

(二)隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的形成原因

隆林各族自治縣位于南部高寒石山地區(qū)，這里的氣象災(zāi)害影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。旱災(zāi)嚴(yán)重，春旱和秋旱時(shí)常發(fā)生，春旱頻率為80%-90%。[注]② 《隆林彝族》編纂委員會(huì)：《隆林彝族》，廣西民族出版社2013年版，第66頁；第66頁。隆林彝族地處高寒石山地區(qū)，交通不便，資源相對(duì)匱乏。在此環(huán)境下，由于隆林彝族團(tuán)結(jié)的特性，為了更好地生活，面對(duì)惡劣多變的環(huán)境，整個(gè)家支的成員就會(huì)相互扶持、相互幫助。隆林彝族有著不乞公約，②即彝族沒有乞丐就是最好的例證。久而久之，隆林彝族就形成了以家支為中心的意識(shí)。家支的意識(shí)，會(huì)因?yàn)槁×忠妥宓膱F(tuán)結(jié)和環(huán)境的惡劣而逐漸增強(qiáng)，漸漸地神圣化。在這個(gè)觀念的支配下，再加上地處高寒石山地區(qū)，交通不便，隆林彝族也就逐漸形成了以家支為中心的糾紛解決機(jī)制。

孟德斯鳩說:“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系; 和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系; 和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系; 和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系; 和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)……這些關(guān)系綜合起來就是法的精神?！盵注][法]孟德斯鳩：《論法的精神》(上冊(cè))，張雁深譯，商務(wù)印書館版2004年版，第38頁。因此，隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的產(chǎn)生、適用和延續(xù)，是基于隆林彝族當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境與文化，其規(guī)范內(nèi)容與隆林彝族當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候和風(fēng)俗相關(guān)，是形成于隆林彝族群眾日常生活之中的符合當(dāng)?shù)厝嗣窭嬖V求的真正的民族習(xí)慣法。

(三)隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的適用原因

如前所述，隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法產(chǎn)生于隆林彝族特別的自然環(huán)境、社會(huì)文化土壤。隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承法屬于民間法，非由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范。它的形成，來源于特定的環(huán)境、文化和習(xí)慣，由少數(shù)民族地區(qū)的人民信仰，經(jīng)歷了本土化的過程，形成系統(tǒng)性的地方化知識(shí)。習(xí)慣是一種被自覺遵守且習(xí)以為常的規(guī)范。它不僅靠報(bào)應(yīng)或懲罰來予以維護(hù),而且靠人們內(nèi)心的自愿和對(duì)做出“與眾不同”的行為而遭非議的畏懼心理得以保持和推行；習(xí)慣的來源更多是來自傳統(tǒng)、來自模仿、來自對(duì)群體的認(rèn)同。[注]張曉輝、王啟梁：《民間法的變遷與作用——云南25個(gè)少數(shù)民族村寨的民間法分析》，《現(xiàn)代法學(xué)》2001年第5期。因?yàn)橛辛肆?xí)慣，習(xí)慣便構(gòu)成人們的認(rèn)知，形成內(nèi)心的約束力，便逐漸形成了少數(shù)民族自治區(qū)域中的軟法。特別是在隆林彝族的熟人社會(huì)，熟人社會(huì)的壓力也正在形成一種確保軟法實(shí)施的重要作用力: 人們生活在社會(huì)共同體中，很容易獲知與彼此相關(guān)的各種信息，從而使得社會(huì)個(gè)體對(duì)于某軟法規(guī)則的認(rèn)可度大大提高——否則，其他社會(huì)成員在得知某社會(huì)成員違背規(guī)則的行為之后，將會(huì)輕而易舉地將其排斥出共同體制外，對(duì)“出局”的恐懼直接確保了軟法規(guī)則不被輕易違背。[注]羅豪才：《軟法與公共治理》，北京大學(xué)出版社2006年版，第236頁。因此，軟法作為非社會(huì)規(guī)范，在熟人社會(huì)，更容易得到熟人的認(rèn)同和適用。

隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法的實(shí)施有賴于隆林彝族人的內(nèi)心認(rèn)同和價(jià)值取向的共同性，它實(shí)施的是一種 “自下而上”的方式。當(dāng)國家法 “自上而下”作用于隆林彝族社會(huì)時(shí)，習(xí)慣法仍會(huì) “自下而上”發(fā)揮作用，民眾更愿意選擇適用自己熟悉的行為規(guī)則。[注]李遠(yuǎn)龍、趙知新：《沖突與融合: 南丹白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國家法之互動(dòng)》(下)，《廣西民族研究》 2015 年第 2 期。隆林彝族作為一個(gè)族群，雖然有著自己的法文化，但是族群的法文化走向也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)性的規(guī)范而運(yùn)動(dòng)。隆林彝族的習(xí)慣法是能動(dòng)的，會(huì)對(duì)符合自身利益的法文化和規(guī)范做出回應(yīng)。因此，隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法也會(huì)吸收中國繼承法合理的部分，與之契合。當(dāng)然，隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與《繼承法》也存在著本質(zhì)上的相融相通，具有追求人類道德和情感需要，以及進(jìn)行激勵(lì)的一面。因此，隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法作為非正式的法律規(guī)范，可以為《繼承法》作參考和借鑒，在少數(shù)民族地區(qū)制定變通規(guī)范，以尊重當(dāng)?shù)匚幕?，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

五、隆林彝族傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與國家法的融合

隆林彝族習(xí)慣法作為調(diào)整隆林彝族內(nèi)部糾紛矛盾的行為規(guī)范，與隆林彝族社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式息息相關(guān)。隆林彝族的思想意識(shí)、行為方式和生活方式也受到隆林彝族習(xí)慣的影響。這種內(nèi)在的規(guī)則世代相傳，影響著隆林彝族。少數(shù)民族的習(xí)慣法及法文化傳統(tǒng)的存在，是中國多元法律文化的重要基礎(chǔ)和基本特征，其存在是少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治的重要依據(jù)。[注]熊文釗：《民族法治體系的構(gòu)建》，中央民族出版社2012年版，第121頁。任何法律由于時(shí)代的局限性都存在一定的缺陷，隆林彝族法也不例外。由于地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)因素等原因，隆林彝族習(xí)慣法也存在著不足，需要與國家法進(jìn)行融合。這里的融合是指兩法進(jìn)行磨合、互補(bǔ)，在立法、司法、執(zhí)法和守法的各個(gè)環(huán)節(jié)都考慮到隆林彝族習(xí)慣法這塊法文化土壤，再結(jié)合國家法進(jìn)行有效地銜接。這樣才可更好服務(wù)于隆林彝族社會(huì)，保障其社會(huì)安定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(一)隆林彝族傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與國家法融合的必要性

中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍不平衡。許多民族地區(qū)由于地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便、信息閉塞，導(dǎo)致國家法的普及受到影響。同時(shí)，由于地理位置和交通的原因，國家法的制定也可能鮮少考慮到部分民族主體的訴求。此外，由于國家法程序相對(duì)繁瑣，訴訟周期長，實(shí)行成本高。對(duì)于部分民族地區(qū)的人民而言，更傾向于適用民族內(nèi)部習(xí)慣法來解決內(nèi)部事務(wù)和處理糾紛。

因此，國家法更需要融合民族習(xí)慣法的合理部分，利用民族法的靈活性彌補(bǔ)國家法在民族地區(qū)適用的不足。但是，民族習(xí)慣法也存在著其自身的不足。部分習(xí)慣法有違憲法精神，比如部分民族刑事習(xí)慣法。部分民族習(xí)慣法的實(shí)施機(jī)制也存在著不符合程序利益的問題。在民族地區(qū)這種“熟人社會(huì)”，同時(shí)存在兩套糾紛解決的適用規(guī)則，如何讓這兩套規(guī)則，在不違背憲法精神前提下，發(fā)揮最大的作用。這就需要兩套規(guī)則互相吸收其中合理的部分，彌補(bǔ)其中的不足，達(dá)到最適合此人文土壤的規(guī)則狀態(tài)。隆林彝族習(xí)慣法也需要與國家法進(jìn)行融合，以期有利于隆林彝族的糾紛解決，促進(jìn)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)隆林彝族傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與國家法融合的可行性

中國《憲法》《立法法》和《民族區(qū)域自治法》都賦予了民族自治地區(qū)立法權(quán)，以及根據(jù)本民族地區(qū)的實(shí)際情況，合理適當(dāng)?shù)刈兺▽?shí)施國家制定法。這就創(chuàng)造了兩種法律融合的立法基礎(chǔ)。此外，隆林彝族習(xí)慣法和國家制定法還有很多方面的相同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)為兩法之間的融合創(chuàng)造了條件。

1.規(guī)則內(nèi)容的共同性

隆林彝族習(xí)慣法與國家法雖然創(chuàng)造和實(shí)施的方式略有不同，但是兩者目的相同，即都是為了維護(hù)該地區(qū)的秩序，促進(jìn)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)閮煞ň哂心繕?biāo)的共同性，兩法在運(yùn)用法律智慧對(duì)不同現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)制時(shí)，在內(nèi)容上會(huì)產(chǎn)生一定的共同性。隆林彝族繼承習(xí)慣法部分就與國家制定法有著極高的相似之處?；旧希×忠妥謇^承習(xí)慣法是在憲法精神下進(jìn)行和使用的一套規(guī)則。

2.處理糾紛的相同性

隆林彝族習(xí)慣法的實(shí)施方式與國家法執(zhí)行方式具有相同性。隆林彝族習(xí)慣法執(zhí)行方式多以調(diào)解為主，并且隆林彝族的調(diào)解比起一般的司法調(diào)解和民間調(diào)解更有說服力。國家制定法倡導(dǎo)以調(diào)解來進(jìn)行糾紛處理，有利于節(jié)約司法資源。因此，在糾紛處理上，兩者存在一定的相似處。

(三)隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與國家法融合的方式

在民族習(xí)慣法與國家法融合的過程中，我們需要注意兩個(gè)問題：(1)從法律控制論方面來分析，由于各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化的差異，國家法律絕對(duì)不可以“一刀切”的模式來規(guī)范社會(huì)關(guān)系。[注]熊文釗：《民族法治體系的構(gòu)建》，中央民族出版社2012年版，第460頁。國家法應(yīng)吸收習(xí)慣法的精華，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ā?2)民族習(xí)慣法不能與社會(huì)道德相背，也要避免其隨意性。因此，筆者對(duì)比隆林彝族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法與《繼承法》，提出在隆林彝族地區(qū)，相關(guān)法律可以作出如下變通：

1.承認(rèn)隆林彝族地區(qū)口頭遺囑效力

《繼承法》第十七條規(guī)定了口頭遺囑的適用情況。但是，如前所述，在隆林彝族地區(qū)，被繼承人訂立遺囑的通常方式是通過殺雞或者殺豬宴請(qǐng)家支，并且在家支聚會(huì)上與各繼承人商定有關(guān)于繼承的事宜，以及各個(gè)繼承人如何承擔(dān)相應(yīng)的贍養(yǎng)義務(wù)。隆林彝族鮮少運(yùn)用書面遺囑、錄音遺囑或者公證遺囑?？陬^遺囑是隆林彝族運(yùn)用最多的遺囑方式。如果要再次改變遺囑的內(nèi)容，那也需要再次宴請(qǐng)家支的成員，被繼承人與繼承人商定有關(guān)繼承的事宜。[注]報(bào)道人為妥阿哲家支·篤鑿咪旺，隆林彝學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，隆林彝族畢摩。

《繼承法》第十七條規(guī)定口頭遺囑效力僅為緊急情況下才可有效，脫離緊急情況口頭遺囑無效。通常書面遺囑的確定性比口頭遺囑的確定性要強(qiáng)，該條文規(guī)定的立法目的是為了保障遺囑效力的確定性。這樣有利于糾紛解決處理，維護(hù)社會(huì)安定。但是隆林彝族屬于熟人社會(huì)，家支相當(dāng)于一個(gè)底層的社會(huì)組織，對(duì)于家庭事務(wù)的糾紛調(diào)節(jié)和解決具有重要的作用和意義。隆林彝族以家支為重，并且有著“不怕死，不怕苦，就怕羞”的面子文化。因此，通過宴請(qǐng)家支成員，在宴席上確定繼承人的權(quán)利義務(wù)的方式，具有很強(qiáng)的公信力。如果在隆林彝族地區(qū)要通過《繼承法》第十七條的訂立遺囑方式來解決繼承問題，由于該地區(qū)沒有相應(yīng)的法文化，沒有相應(yīng)的法律土壤和人文習(xí)慣，遺囑繼承采用書面遺囑形式還不如采用口頭遺囑形式更具有現(xiàn)實(shí)性。

因此，承認(rèn)口頭遺囑效力有利于解決隆林彝族繼承歸屬問題，避免與國家法發(fā)生沖突。隆林彝族繼承大多以口頭遺囑的方式進(jìn)行意定繼承。如前所述，隆林彝族的繼承財(cái)產(chǎn)分配制通常采用長子繼承制或幼子繼承制，甚至還有女子繼承制度。如果不適當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)口頭遺囑的效力，那么非緊急情況下的口頭遺囑歸于無效。這個(gè)時(shí)候，如果其他繼承人提起訴訟，那么將適用《繼承法》的法定繼承規(guī)則。如若適用《繼承法》的法定繼承規(guī)則，則會(huì)違背被繼承人內(nèi)心的意思自治，同時(shí)也增加糾紛數(shù)量，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。

另外，承認(rèn)口頭遺囑有利于解決財(cái)產(chǎn)繼承或財(cái)產(chǎn)繼承的附隨義務(wù)問題和遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的問題。隆林彝族的繼承制度無一不是伴有相關(guān)的繼承義務(wù)的。如前所述，繼承多少份額的財(cái)產(chǎn)，就必須要承擔(dān)多大的贍養(yǎng)義務(wù)。如果繼承人并未履行相應(yīng)的附隨義務(wù)，那么繼承人繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利便會(huì)被取消。如果不適當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)口頭遺囑的效力，繼承方式按照《繼承法》的法定繼承，根據(jù)《繼承法》第二十一條，法定繼承是沒有附隨相關(guān)義務(wù)的，僅遺囑繼承或遺贈(zèng)附有相關(guān)附隨義務(wù)。并且根據(jù)《繼承法》第三十一條，遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議必須采用書面的形式，如果不適當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)口頭遺囑的效力，那么現(xiàn)行《繼承法》將會(huì)與隆林彝族繼承習(xí)慣法沖突，導(dǎo)致社會(huì)糾紛增多。

因此，我們建議可以適當(dāng)?shù)刈兏独^承法》第十七條，允許隆林彝族地區(qū)在適當(dāng)?shù)那闆r下(比如有多位直系血親見證下)承認(rèn)口頭遺囑的效力。

2.適當(dāng)尊重隆林彝族習(xí)慣法

隆林彝族繼承立口頭遺囑是常態(tài)，但也存在沒有訂立遺囑的情況。如果被繼承人死亡時(shí)，且未訂立遺囑，那么此時(shí)繼承的方式應(yīng)考慮到該地區(qū)的習(xí)慣法。根據(jù)《繼承法》第十三條，當(dāng)被繼承人沒有立遺囑時(shí)，財(cái)產(chǎn)由同一順序的繼承人進(jìn)行均分，盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)和與被繼承人共同生活的繼承人，分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，可以多分。然而，根據(jù)隆林彝族繼承習(xí)慣法，被繼承人死亡后若無遺囑，財(cái)產(chǎn)繼承應(yīng)按照長子繼承制或幼子繼承制，或盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人來繼承主要財(cái)產(chǎn)，其他繼承人只可均分其他部分的少量財(cái)產(chǎn)。這時(shí)候，若根據(jù)《繼承法》的規(guī)定，解決比較簡單，同時(shí)在有女性繼承人的情況下，又尊重了《憲法》男女平等的精神。但是，盲目地采取《繼承法》的繼承方式會(huì)在一定程度上與隆林彝族社會(huì)的習(xí)慣和法文化傳統(tǒng)脫節(jié)。

如前所述，隆林彝族的“法定繼承”，一般是指長子繼承、幼子繼承或者履行最多贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人來繼承。一般情況下，在隆林彝族的不同地區(qū)，按照習(xí)慣傳統(tǒng)，履行最多贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人應(yīng)為長子或者幼子。在長子或者幼子不能履行贍養(yǎng)義務(wù)的情況下，被繼承人會(huì)尋找家支內(nèi)的繼承人來承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)。由履行贍養(yǎng)義務(wù)最多的繼承人來繼承最大份額的財(cái)產(chǎn)，隆林彝族地區(qū)的“法定繼承”方式具有一定的合理性。此時(shí)，如果財(cái)產(chǎn)繼承采取法定繼承均分的模式，對(duì)于隆林彝族“法定繼承”模式下的激勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生影響，不利于隆林彝族社會(huì)的穩(wěn)定。因此，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，負(fù)了主要贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人應(yīng)該多分財(cái)產(chǎn)。筆者建議，在隆林彝族地區(qū)，《繼承法》第十三條可以把“對(duì)被繼承人盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人，分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，可以多分”中的“可以”改為“應(yīng)該”。

《繼承法》第十條規(guī)定了第一順序和第二順序的繼承人。在《繼承法》法定繼承的情況下，財(cái)產(chǎn)由第一順序繼承人繼承。在沒有第一順序繼承人的情況下，由第二順序的繼承人繼承。但是在隆林彝族的“法定繼承”中，由履行最多贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人來繼承主要財(cái)產(chǎn)。這里繼承人的范圍，不僅包括第一、二順序繼承人，還包括家支內(nèi)對(duì)被繼承人履行主要贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人等。隆林彝族繼承人的范圍與《繼承法》相比更大。因此，可以適當(dāng)考慮在隆林彝族地區(qū)把繼承人的范圍放寬，包括履行了主要贍養(yǎng)義務(wù)的人。這樣更符合隆林彝族的習(xí)慣，也有利于保證糾紛矛盾的解決。

3.司法過程中運(yùn)用內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制

隆林彝族內(nèi)部事務(wù)的糾紛處理，是按照“頭人—寨老—家支”這個(gè)處理機(jī)制來進(jìn)行內(nèi)部的糾紛解決。這樣的糾紛解決順序是因?yàn)槁×忠妥逵兄?dú)特的法文化傳統(tǒng)。如前所述，隆林彝族人民有著“不怕死，不怕苦，就怕羞”以及“男人一輩子不犯法，女人一輩子不出丑”的面子文化。隆林彝族有著“厭訴”的法文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，在不違反憲法精神的前提下，解決隆林彝族內(nèi)部糾紛最好的方式是通過內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制來解決。因此，司法活動(dòng)中，如果糾紛涉及隆林彝族人，可適當(dāng)?shù)匕凑章×忠妥宓膬?nèi)部解決機(jī)制，請(qǐng)隆林彝族內(nèi)部權(quán)威來調(diào)解矛盾。這有利于糾紛矛盾的解決，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

結(jié) 語

隆林彝族繼承習(xí)慣法歷史悠久，是在隆林彝族社會(huì)上形成的獨(dú)特習(xí)慣法。隆林彝族繼承法作為一種“地方化的知識(shí)”，在調(diào)節(jié)隆林彝族社會(huì)糾紛上做出了突出的貢獻(xiàn)，許多地方值得國家法去借鑒。“任何法律制度和司法實(shí)踐的根本目的都不應(yīng)當(dāng)是為確立一種權(quán)威化的思想，而是為了解決實(shí)際問題，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使人們比較協(xié)調(diào)，達(dá)到一種制度上的正義?！盵注]蘇力：《法治及本土資源》，北京大學(xué)出版社 2015年版，第28頁。