張路楊

(哈爾濱理工大學(xué) 保衛(wèi)處，黑龍江 哈爾濱 150080;黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

黨的十九大報(bào)告指出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！边@一表述體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)、發(fā)展和建設(shè)的新要求。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史征程中，作為肩負(fù)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人神圣使命的大學(xué)生如何在價(jià)值選擇、思維方式和生活方式日益多元化的社會(huì)環(huán)境下，從內(nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀并使之成為日常踐行的自覺追求，是高校實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重大理論和實(shí)踐課題。

一、時(shí)代境遇：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)前提

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念形態(tài)的文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練、精神內(nèi)核和集中表達(dá)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是人的信仰的“總開關(guān)”和精神上的“鈣”。然而，全球化的歷史進(jìn)程、現(xiàn)代性的隱憂、信息化的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深推進(jìn)使大學(xué)生這一主體不同程度地出現(xiàn)信仰迷失、崇尚自我、注重金錢、價(jià)值沖突、道德喪失、行為失范等現(xiàn)象，這些社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“副產(chǎn)物”以前所未有的力量強(qiáng)勁地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀，甚至在一定程度上“阻滯”著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同、孕育和發(fā)芽。這務(wù)必要引起我們高度重視并切實(shí)采取對(duì)策。

(一)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺少情感認(rèn)同的根源及表現(xiàn)

1．當(dāng)前高校思想政治教育模式、思想政治理論課授課方式和宣傳方式比較偏重抽象、深?yuàn)W的理論“灌輸”，這就遮蔽了和消弱了理論應(yīng)有的光芒和思想力量，以致很多大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)持被動(dòng)、忽視、懷疑甚至抵觸的情緒。這自然致使大學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、汲取動(dòng)力不足，發(fā)自內(nèi)心深處的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同匱乏。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益處于全面調(diào)整中，各種被主觀臆測(cè)、放大和隨意傳播的“負(fù)能量”輿論或事件充斥，這些消極的東西腐蝕和瓦解著大學(xué)生的“精神家園”。如不文明乘車、“老人摔倒、不敢扶”；“關(guān)系門路”和“潛規(guī)則”、各種不公平與不透明的“標(biāo)準(zhǔn)”和“信條”大行其道；追求權(quán)力與金錢,幻想“一夜暴富”和“不勞而獲”等成為一些大學(xué)生的共同心態(tài)并將其意識(shí)形態(tài)化為一種值得追求并期待獲得的生活方式。一部分大學(xué)生的生活呈現(xiàn)出“可憐而又可鄙的舒適”、意義的“煙消云散”、道德視域的“退卻”、一切神圣的崇高東西被“褻瀆”、被惡搞等狀態(tài)。就如吉登斯所言：“個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺得生活沒有提供任何價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！盵1]結(jié)果是大學(xué)生“追求的社會(huì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化創(chuàng)作僅只在追求一些無(wú)法高尚其志的價(jià)值，生活本身缺乏值得奉獻(xiàn)的理想，物質(zhì)生活的富足中盡是一些空虛的心靈。許多社會(huì)問題的產(chǎn)生便成為心靈空虛的表現(xiàn)與結(jié)果”[2]。

3.當(dāng)前高校思想政治教育的方式方法、目標(biāo)追求一定程度上遠(yuǎn)離了大學(xué)生的日常生活。學(xué)校教育過(guò)多重視了大學(xué)生成長(zhǎng)成才的統(tǒng)一要求，過(guò)多注重了整體性、標(biāo)準(zhǔn)性和目標(biāo)性，忽略了大學(xué)生主體本身的差異性、多樣性和特殊性，忽視了大學(xué)生的不同現(xiàn)實(shí)需求，出現(xiàn)了重理論灌輸、重宏觀目標(biāo)指導(dǎo)，輕微觀行為養(yǎng)成、輕實(shí)踐探索的現(xiàn)象。

4.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下各種信息鋪天蓋地，魚龍混雜、真假難辨，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和沖擊著大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。更為重要的是，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義思想在各種新媒體的傳播中占有一定比例，導(dǎo)致部分大學(xué)生失去方向，失去判斷，不知所措。一些大學(xué)生盲目崇拜西方思想文化、制度模式和生活方式，對(duì)馬克思主義持懷疑態(tài)度，對(duì)共產(chǎn)主義缺乏信仰，不愿學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，集體主義觀念淡漠，愛國(guó)主義流于口號(hào)。

(二)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺少情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)后果及挑戰(zhàn)

消極的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的熱愛與信任讓位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的以利益為基礎(chǔ)的生活秩序，使誠(chéng)信、道德、公平、文明、感恩、助人為樂、與人為善、平等、奉獻(xiàn)、和諧這些等寶貴的中華民族的傳統(tǒng)美德，未能有效地傳承進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀被“遮蔽”。馬克思說(shuō)：“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[3]275這是非?？膳碌?。我們相信，以上這些有關(guān)大學(xué)生的種種“景觀”是我們?nèi)蚧M(jìn)程中，歷經(jīng)改革開放以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期所承載的短期陣痛和代價(jià)。但是，我們必須要從基本國(guó)情(社會(huì)主義的初級(jí)階段)、發(fā)展階段(處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期)、改革開放(西方各種文化思潮的入侵)等中去尋找解決問題的答案。筆者認(rèn)為，由于我們忽視了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同教育和培育，以致它無(wú)法成為大學(xué)生個(gè)人思想和行動(dòng)的精神支柱、動(dòng)力源泉和行為標(biāo)尺，造成了大學(xué)生在各種社會(huì)思潮下徘徊和猶豫，甚至造成了核心價(jià)值觀認(rèn)同的“凝滯”“膈膜”和“斷裂”。理論是由實(shí)踐產(chǎn)生并為實(shí)踐服務(wù)的，正如恩格斯指出的：“理論不是教條,而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過(guò)程的闡明?！盵4]黨中央適時(shí)以高度的理論自信、文化自覺和實(shí)踐探索的大無(wú)畏勇氣凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要使之“能夠在個(gè)人、組織以及社會(huì)之間建立起良好的社會(huì)關(guān)系”，可以在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的制定者、執(zhí)行者與實(shí)施對(duì)象之間形成合作關(guān)系，從而減少制度實(shí)施阻力,進(jìn)而減少社會(huì)運(yùn)行的阻力[5]。

二、理論意義和實(shí)踐價(jià)值：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的思想基礎(chǔ)

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。”[6]284社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的廣闊理論空間和基本框架，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的勇氣和智慧，彰顯了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論特征、時(shí)代特色和旺盛生命力。在一定程度上是黨從理論上回答了“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”的若干重大問題。大學(xué)生只有從思想上深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，才能在情感中欣然接納、內(nèi)心中高度認(rèn)同、行動(dòng)上積極踐行。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值理論

馬克思恩格斯始終高度關(guān)注人的存在與發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”看作是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征和最高價(jià)值追求。他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件?！盵3]294

我們發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義的“自由、民主、平等、博愛”核心價(jià)值觀進(jìn)行了深入的辯證分析和科學(xué)的批判，但對(duì)資本主義之后的作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段——社會(huì)主義——的核心價(jià)值觀，僅在同其他社會(huì)主義流派的論爭(zhēng)中就其思想體系和宏觀圖景作過(guò)宏觀性的具有指導(dǎo)性和預(yù)見性的理論設(shè)想，但始終未作過(guò)具體的論述或明確的表達(dá)，只是宣稱決不提供適合將來(lái)任何時(shí)候的“一勞永逸的現(xiàn)存方案”，即使在談?wù)撋鐣?huì)主義的本質(zhì)時(shí)也往往多是從生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力等角度去論說(shuō)，為后人的與把握帶來(lái)一定的困惑。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則以極具理論性、開放性和包容性的理論表達(dá)，確立了一種人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與人、人與自然的和諧互動(dòng)和統(tǒng)一的基本指針。它既體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值形態(tài)在歷史與當(dāng)代、民族與世界、傳承與發(fā)展、時(shí)間與空間上的豐富性和包容性，又涵蓋了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)和理想追求上的層次性和差異性。它體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系認(rèn)識(shí)、發(fā)展和建設(shè)的新要求、新飛躍和新自覺，豐富、拓展和深化了馬克思主義價(jià)值理論學(xué)說(shuō)；同時(shí)也回應(yīng)了或部分解答了馬克思主義經(jīng)典作家留給社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的一個(gè)價(jià)值難題。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們國(guó)家牢牢掌控意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神支撐和思想源泉

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代,國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅靠經(jīng)濟(jì)、政治等硬實(shí)力,還靠文化、意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力。在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)和整合國(guó)內(nèi)多元文化思潮的總綱領(lǐng)、總遵循。今天，我們正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的各種價(jià)值觀念相互交織、相互糅雜、相互碰撞、相互斗爭(zhēng)的多元、多變的共時(shí)態(tài)時(shí)空下，迫切需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神紐帶、思想基礎(chǔ)和心靈上的方向引導(dǎo)。

黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！薄皬氖澜鐨v史的發(fā)展看，價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，不只是思想觀念之爭(zhēng)，而且是誰(shuí)引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)掌握文化前進(jìn)方向的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)占領(lǐng)文化軟實(shí)力和道德制高點(diǎn)的爭(zhēng)奪?！盵7]價(jià)值觀作為文化和意識(shí)形態(tài)的重要組成部分, 它對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起重要的推動(dòng)作用,是推動(dòng)民族和國(guó)家走向文明富強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力。馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)的支配的?！盵3]98“必須依靠意識(shí)形態(tài)的信仰體系,為全體社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向,為人民對(duì)執(zhí)政黨的忠誠(chéng)、信仰和服從提供理論依據(jù)和倫理依據(jù)?！盵8]因此，作為肩負(fù)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人重任的大學(xué)生，認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)民族的未來(lái)、國(guó)家的前途具有不可估量的重要意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是鞏固黨的執(zhí)政根基、推動(dòng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的歷史要求?！叭绻麖挠^念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[9]從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)危機(jī)比其他任何危機(jī)更能動(dòng)搖黨的執(zhí)政地位和國(guó)家根基。社會(huì)迫切需要和呼喚新的主流價(jià)值觀對(duì)其民眾進(jìn)行引領(lǐng)，這一價(jià)值觀的引領(lǐng)同樣有利于高校立德樹人之根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

三、培育路徑：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的實(shí)踐旨?xì)w

(一)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的重要前提：理論自信、主動(dòng)學(xué)習(xí)與接受教育

“理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ),理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提”[10]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了黨的理論自覺和理論自信。

首先，要堅(jiān)定理論自信，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，用馬克思主義的思想和理論力量為自己的精神家園提供理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力。因?yàn)椤霸谌祟愃枷胛幕锌峙聸]有什么比‘信仰’更能說(shuō)明人的內(nèi)心，也沒有什么能夠產(chǎn)生更大的精神力量”[11]。在新時(shí)代，我們要主動(dòng)學(xué)習(xí)，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的理論背景、理論底蘊(yùn)、理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義，更要與時(shí)俱進(jìn)，尤其是重點(diǎn)學(xué)習(xí)、正確領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓理論成為滋養(yǎng)實(shí)踐的源泉，成為戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)、化解矛盾和分歧、取得成果并走向輝煌的“武器”。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！盵6]285

其次，要接受教育。學(xué)校是培育和踐行文明、平等、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀的“重要場(chǎng)域”和“顯性場(chǎng)域”。在學(xué)校的教育中，要通過(guò)獎(jiǎng)優(yōu)、懲殆、汰劣的制度，培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)，培育大學(xué)生敬業(yè)、公正、誠(chéng)信的價(jià)值觀意識(shí)，要從實(shí)踐論的維度創(chuàng)造實(shí)踐育人的環(huán)境。如大學(xué)生可通過(guò)參與建模競(jìng)賽、電子設(shè)計(jì)大賽、科技發(fā)明競(jìng)賽等學(xué)術(shù)型活動(dòng)；參加“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育等體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)；進(jìn)行理想信念教育、專業(yè)與職業(yè)生涯規(guī)劃教育、專題講座等思想性活動(dòng)；到企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研合作等學(xué)習(xí)交流進(jìn)而培養(yǎng)科技創(chuàng)新精神、民主意識(shí)，確立平等、友善、公正等價(jià)值觀。

再次，積極重視家庭的作用。家庭教育，尤其是優(yōu)良的家風(fēng)對(duì)大學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)、價(jià)值觀等具有奠基性的定勢(shì)影響，這種影響往往通過(guò)家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩或其他家庭成員的行為表現(xiàn)感染、熏陶、教化學(xué)生。目前高校要努力探索家校協(xié)同育人模式，建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使大學(xué)生通過(guò)家庭傳承優(yōu)良家風(fēng)，形成尊老愛幼、關(guān)心他人與集體、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善、團(tuán)結(jié)互助等文明、友善、和諧、誠(chéng)信價(jià)值觀，以自覺抵制社會(huì)不良風(fēng)氣。

(二)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)根基：飽含“正能量”的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生“三觀”的養(yǎng)成具有不可估量的導(dǎo)向性?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[3]11，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同也不例外。歷史表明，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，不管其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度多快，效益多高，國(guó)家多富足，只要人民不能共享其發(fā)展成果，獲得實(shí)實(shí)在在的利益，人民就很難形成一個(gè)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值觀，即使有，也很難貫徹和實(shí)施。因此，經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、民生的持續(xù)改善、社會(huì)公平正義的維護(hù)、民主政治和法治的建構(gòu)等飽含“正能量”的社會(huì)環(huán)境是核心價(jià)值觀培育和認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基。然而，目前我國(guó)發(fā)展中不充分、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，改革成果還不能惠及全民。核心價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)恰恰是“根源于社會(huì)的高度分化，根源于進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)的‘系統(tǒng)世界’和進(jìn)行文化再生產(chǎn)的 ‘生活世界’的分離”[12]。

要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，國(guó)家需大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距，大力改善民生，盡最大限度滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要和利益訴求，讓人人活得有尊嚴(yán)，人人有學(xué)上，上得起學(xué)，就得了業(yè)，買得起房，看得起病，吃得上飯等。這樣，國(guó)家通過(guò)實(shí)實(shí)在在的、看得見、摸得著的努力為全社會(huì)營(yíng)造和諧、健康的生活氛圍，為大學(xué)生提供具體、清晰、生動(dòng)、真實(shí)的范例和樣板，讓大學(xué)生知道弘揚(yáng)什么，抵制什么，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，否則，“沒有象征符號(hào),社會(huì)觀的存在只能是不穩(wěn)定的”[13]。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、平等、公正、文明、和諧等才能被大學(xué)生從內(nèi)心里認(rèn)同，而這種認(rèn)同是真正實(shí)現(xiàn)由理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)回歸和轉(zhuǎn)化的認(rèn)同。

(三)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的實(shí)踐根基：日常生活世界

作為意識(shí)形態(tài)特殊表現(xiàn)形式的價(jià)值觀，如何被大學(xué)生認(rèn)同并在心底生根發(fā)芽？又如何內(nèi)化為思想意識(shí)和價(jià)值追求，外化為行為準(zhǔn)則并積極踐行呢？這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為急切和關(guān)鍵的實(shí)踐難題。馬克思指出：“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵14]因此，理論要深入人心并發(fā)生作用，既要靠理性說(shuō)教和引導(dǎo)，更要靠情感和心理的共鳴。這種共鳴只有從面向現(xiàn)實(shí)、符合實(shí)際、貼近大學(xué)生的日常生活實(shí)踐入手，讓他們真正和直接地從中獲得實(shí)實(shí)在在的、看得見的、感受到的利益、實(shí)惠、快樂和幸福，才能取得實(shí)效。日常生活世界既是大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)合理性、實(shí)踐合理性、價(jià)值合理性的理論來(lái)源和現(xiàn)實(shí)支撐，也是其得以生根發(fā)芽、培育、檢驗(yàn)和發(fā)揮作用的重要場(chǎng)域。為此我們要做如下工作。

第一，要注重大學(xué)生日常生活環(huán)境的建設(shè)，凸顯環(huán)境育人。要打造嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)雅、積極、向上的學(xué)習(xí)環(huán)境(如教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館等)和整潔、有序、溫馨、舒適的生活環(huán)境(如宿舍區(qū)、就餐區(qū)、休息區(qū)等)，讓大學(xué)生身處其中能調(diào)適身心、凈化心靈、陶冶心智。第二，要關(guān)心與學(xué)生息息相關(guān)的學(xué)業(yè)、就業(yè)、心理健康、生存實(shí)況等需求。第三，要分類教育、培養(yǎng)和指導(dǎo)。鑒于大學(xué)生的家庭出身、教育背景、地域差異、性格愛好、專業(yè)特點(diǎn)的不同，他們會(huì)不同程度呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)型、交往型、功利型、貪玩型、內(nèi)向型、自私型等特點(diǎn)，為促進(jìn)其發(fā)展，需分類教育和培養(yǎng)。第四，要激活思想教育“神經(jīng)末梢”，重視大學(xué)生寢室文化建設(shè)，積極開展朋輩教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同教育取得實(shí)效。

(四)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的重要載體：現(xiàn)代傳媒

過(guò)去，我們的理論教育往往靠單一灌輸和宣傳的形式完成，當(dāng)今我們已進(jìn)入信息化時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”思維已成為共識(shí)。正如斯蒂芬·茨威格在《昨日的世界》中所言：“我們歲月中的每個(gè)小時(shí)都是和世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起的?！币虼?，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)、微博、電視、廣播、電影等各種媒體和載體，向大學(xué)生傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)其傳播內(nèi)容的指導(dǎo)、引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)管，弘揚(yáng)主基調(diào)，牢牢抓住輿論主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)決抵制和杜絕媒體對(duì)色情、暴力、兇殺以及庸俗等不良信息的報(bào)道，大力提倡和宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人和事，大力加強(qiáng)對(duì)公平、正義、大愛、孝道、責(zé)任、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、敬業(yè)等方面的報(bào)道，形成一種強(qiáng)大的思想宣傳、成果宣傳、主題宣傳等“大宣傳”的輿論攻勢(shì)，多提供和創(chuàng)作大學(xué)生喜聞樂見和貼近生活實(shí)際的豐富的文化精品，提升現(xiàn)代傳播媒體的權(quán)威性和公信力，尤其是將網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來(lái)抓，努力講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音，傳播正能量，打造大學(xué)生豐富多彩的精神家園，促進(jìn)核心價(jià)值觀從理論形態(tài)向社會(huì)或個(gè)人心理形態(tài)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而內(nèi)化為大學(xué)生的自覺意識(shí)。近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上不斷涌現(xiàn)、熱議和傳播的全國(guó)道德模范、CCTV年度十大慈善人物、“最美”系列人物、“感動(dòng)中國(guó)”年度人物、“最佳孝心少年”評(píng)選、“最美家庭”評(píng)選、“最具影響力文化人物”評(píng)選、“公益活動(dòng)”評(píng)選等活動(dòng)便是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好實(shí)踐探索。

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