王馳，張波

（1.四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610207；2.西華師范大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院，四川南充637000）

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中也指出：“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界?！盵2]這說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)情況。現(xiàn)實(shí)語境展現(xiàn)的是時(shí)代特色在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境，要想把握當(dāng)前人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同現(xiàn)狀，必然要考察人們所處的現(xiàn)實(shí)語境。在對(duì)我國社會(huì)存在的諸多現(xiàn)實(shí)進(jìn)行梳理后，消費(fèi)文化與人們生活結(jié)合的緊密性現(xiàn)實(shí)使其成為我們研究的重要對(duì)象。消費(fèi)文化對(duì)人們形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同有難以估量的影響。

一、對(duì)消費(fèi)文化的梳理

“消費(fèi)文化”這個(gè)術(shù)語最先來自西方。隨著20世紀(jì)90年代我國實(shí)行一周五天工作制后，以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們有了更多的時(shí)間和金錢進(jìn)行消費(fèi)，使得這個(gè)術(shù)語迅速流行，成為大眾話語，學(xué)術(shù)界也從這個(gè)視角進(jìn)行了眾多研究?！跋M(fèi)文化”是“消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向”[3]。我們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于消費(fèi)文化的語境中，是由于它對(duì)人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育產(chǎn)生了重大影響，并帶來了認(rèn)同危機(jī)，而這在很大程度上是由于消費(fèi)文化本身具有的獨(dú)特之處，具體說主要有以下幾方面：

首先，消費(fèi)文化在當(dāng)今時(shí)代具有明顯的親民性，它不再只是上流文化，也落地于普通階層。消費(fèi)文化從本質(zhì)上來說是用文化的向度來描述消費(fèi)這種經(jīng)濟(jì)行為，而這又往往是人們消費(fèi)理念的投射和消費(fèi)習(xí)慣在非物質(zhì)領(lǐng)域的演變。一般來說，在消費(fèi)的過程中，商品的價(jià)格對(duì)于每個(gè)潛在消費(fèi)者都是同等的，賣出商品的關(guān)鍵在于能否將潛在消費(fèi)者變?yōu)閷?shí)際消費(fèi)者，而這又取決于商品的使用價(jià)值，即滿足人們的需要。因此，消費(fèi)價(jià)值就需要一種比較明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)其進(jìn)行衡量，而商品的使用價(jià)值就是傳統(tǒng)意義上的尺度。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，物質(zhì)資料得到極大豐富，可供人們選擇的消費(fèi)范圍得以擴(kuò)展。人們不再只看商品的使用價(jià)值，而側(cè)重于商品的時(shí)效性，即我們說的潮流。由此，消費(fèi)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)闀r(shí)尚，它與人們的個(gè)人感受密切相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)首先考慮商品是否緊跟潮流，如果符合，即使價(jià)格高于使用價(jià)值，人們也愿意買；如果不符合，就算仍然保存完好，人們也不會(huì)選擇。

從本質(zhì)上來說，消費(fèi)文化的出現(xiàn)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)需推動(dòng)的，也是資本尋找市場并實(shí)現(xiàn)增殖的結(jié)果。新中國建立以來，我國在相當(dāng)長的時(shí)間都將對(duì)物質(zhì)的追求看作是不道德的行為，提倡勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)。但是，伴隨我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就及進(jìn)一步發(fā)展的需要，人們的消費(fèi)欲望開始增強(qiáng)，并認(rèn)識(shí)到消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，從而越來越多地進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)觀念不斷改變，形成了一種大眾的消費(fèi)文化。由此可知，消費(fèi)文化的產(chǎn)生建立在物質(zhì)生產(chǎn)生活資料存在剩余的基礎(chǔ)上，如果連基本的物質(zhì)生活保障都不能實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)文化也就無從談起，而改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)飛躍正好給我們創(chuàng)造了這樣的條件。在現(xiàn)代社會(huì)，“消費(fèi)幾近成了一種信仰，無所不在，而且人們的消費(fèi)越來越趨向于‘奢華與豐盛’”[4]。

其次，消費(fèi)這個(gè)經(jīng)濟(jì)術(shù)語在現(xiàn)代社會(huì)獲得了顯著的生活性。消費(fèi)行為不再只是純粹的消費(fèi)，而是成為一種具體的生活方式，是人們個(gè)性的真實(shí)寫照。消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)是以符號(hào)的形式來反映物質(zhì)層面的消費(fèi)，消費(fèi)不再停留在實(shí)用領(lǐng)域，而是超越本來意義成為一種象征。它提倡的是人們?cè)谙M(fèi)時(shí)自我個(gè)性與生活方式的張揚(yáng)，并在購買商品的過程中充分體會(huì)到消費(fèi)給予他們的心理滿足感?！跋M(fèi)文化（consumer culture），又稱商業(yè)文化，是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)者的行為方式，又是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)果的重要交接口，也是人的自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式?！盵5]就我國而言，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)快速發(fā)展的階段，消費(fèi)成為生活的重要?jiǎng)恿ΑＴ诂F(xiàn)代生活中，消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)符號(hào)化，其目的不在于物質(zhì)的占有或換取，也不在于僅滿足生存和發(fā)展。人們更多的是將消費(fèi)視為游戲，追求的是在游戲中獲得的新鮮快感。因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)知首先來自各種感覺的刺激，之后才會(huì)有所謂的理性反饋。這里就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題，由于感性的非理智性使得人們可能在消費(fèi)文化中過于享受這種感官刺激，導(dǎo)致不合理消費(fèi)的出現(xiàn)，形成消費(fèi)異化，從而使人們的價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生異變。因此，在消費(fèi)文化中，價(jià)值觀認(rèn)同與人們的消費(fèi)方式緊密相連。在這種條件下，只有使人們不被異化消費(fèi)控制，形成合理的消費(fèi)文化，人們的價(jià)值觀才不會(huì)被扭曲。

最后，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)已經(jīng)脫離了純粹的經(jīng)濟(jì)意義上升到抽象的社會(huì)意義。前面我們談到，消費(fèi)不再只是為了獲取商品的使用價(jià)值，滿足人的生活需要，更重要的是其中包含的符號(hào)價(jià)值。此時(shí)人們看重的不是“需求”而是“欲望”，例如滿足人們炫耀、彰顯身份的欲望?！跋M(fèi)是在具有某種程度的連貫一致性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和資訊的真實(shí)總體性?！盵6]現(xiàn)代消費(fèi)使商品具有社會(huì)屬性，消費(fèi)能力成為一種社會(huì)分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分出不同社會(huì)地位的人，形成不同的社會(huì)階層?？梢钥闯?，現(xiàn)代消費(fèi)可以分為勞動(dòng)消費(fèi)和有閑消費(fèi)兩大類型，前者的消費(fèi)對(duì)象是生活必需品，對(duì)后者而言，消費(fèi)超出了生存需要的范疇，享受需要是關(guān)鍵。人們通過這種標(biāo)準(zhǔn)來界定自己和他人的社會(huì)定位，并體現(xiàn)出自己的身份感。消費(fèi)的符號(hào)價(jià)值不僅體現(xiàn)在高檔消費(fèi)和普通消費(fèi)的身份差異，也體現(xiàn)在對(duì)商品的保存和浪費(fèi)上的價(jià)值差異。我們知道，任何商品在經(jīng)歷了一定的時(shí)間后就會(huì)由于時(shí)效、功能等原因使人們產(chǎn)生厭倦，此時(shí)如果繼續(xù)使用，一般表明商品主人的能力和地位還沒能達(dá)到較高的水平；相反，則反映出主人具有相當(dāng)高的地位和能力。但是過度的揮霍和浪費(fèi)會(huì)帶來拜金主義價(jià)值傾向，使人們本應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)的健康合理價(jià)值觀這一具有理所當(dāng)然性質(zhì)的事實(shí)也隨著消費(fèi)文化的變遷而變得讓人懷疑。

二、消費(fèi)文化給社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同帶來的危害

社會(huì)價(jià)值觀的形成涉及到諸多方面，包括文化因素、社會(huì)因素以及個(gè)人因素，呈現(xiàn)出復(fù)雜性的特點(diǎn)，尤其是在充滿物質(zhì)誘惑的消費(fèi)社會(huì)，人們的價(jià)值觀受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。由于物質(zhì)決定意識(shí)，消費(fèi)文化在刺激消費(fèi)、改變?nèi)藗兊纳罘绞降耐瑫r(shí)，對(duì)人們的價(jià)值觀取向產(chǎn)生了重大影響。在這種背景下，人們一方面體會(huì)著現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)刺激；另一方面，人們也不得不面對(duì)過度消費(fèi)和異化消費(fèi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消解問題。消費(fèi)文化的初衷是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但消費(fèi)主義的濫觴使其中的消極因素時(shí)有抬頭，使人們的身份感、價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀和風(fēng)氣的敗壞，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育?？傮w來看，從以下幾個(gè)方面可以看出消費(fèi)文化使社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同呈現(xiàn)一定程度碎片化狀態(tài)。

首先，消費(fèi)文化帶來的消費(fèi)主義會(huì)造成對(duì)理性消費(fèi)認(rèn)同的破壞，引起社會(huì)主義核心價(jià)值觀在合理消費(fèi)中的缺位。鼓吹拜金主義、享樂主義，提倡個(gè)性自由表現(xiàn)的最大化，盡情沉浸于欲購的快感是消費(fèi)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，它放大了商品的符號(hào)維度，將商品的符號(hào)價(jià)值推上神壇，而消費(fèi)主義也投人所好，給人們不斷帶來驚喜?！皠趧?dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂才是根本?！盵7]1消費(fèi)主義之所以盛行，就在于它契合了人們不斷膨脹的物質(zhì)追求，使“需要”變?yōu)椤疤撘薄Ｔ谶@種大環(huán)境下，理性消費(fèi)不再是人們盛贊的美德，而是與“無能”劃等號(hào)。受這種價(jià)值觀影響的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”更是嗤之以鼻，認(rèn)為這是與人的自由天性相違背的。總之，消費(fèi)主義消解了人們的價(jià)值判斷力和鑒別力，出現(xiàn)了價(jià)值取向真空，使人們的生活狹隘化、平庸化。既對(duì)自然造成不可挽回的破壞，也帶來了人與人之間關(guān)系的緊張。從國家層面而言，違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”，從而使人們不認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

其次，從消費(fèi)文化的視野中，可以看出消費(fèi)的張揚(yáng)使個(gè)人價(jià)值觀無法與社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。對(duì)消費(fèi)個(gè)性的過度強(qiáng)調(diào)使其成為自我建構(gòu)的主要手段，也是獲得自我身份感的來源。在這個(gè)過程中形成的價(jià)值觀或多或少地與國家倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有出入，無法實(shí)現(xiàn)總體上的統(tǒng)一。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)不只是在購買商品，而是個(gè)人價(jià)值觀在購買過程中的外顯。因而，在異化消費(fèi)中，物對(duì)人的控制是通過使人們過度享受快感而難以接受后來的刺激的方法來實(shí)現(xiàn)的，從而弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。這時(shí)的人為了享受極致樂趣，會(huì)以各種方式達(dá)到目的，包括不正當(dāng)手段。就市場經(jīng)濟(jì)而言，主要是違背誠信原則，破壞市場秩序，這又從社會(huì)層面違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“平等”“公正”。從某種意義而言，當(dāng)前我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不足的一個(gè)重要原因就是社會(huì)“個(gè)人本位”意識(shí)較重的現(xiàn)象依然存在，主流價(jià)值觀沒能與個(gè)人價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們意識(shí)中的碎片化。在異化消費(fèi)中，主觀世界的完整性和優(yōu)雅性隨著個(gè)人享受的極端化發(fā)展而破壞了其原本應(yīng)該感受到的客觀世界的美好，并散落成一塊塊難以粘合的破片。

再次，消費(fèi)文化可能對(duì)人們的價(jià)值取向帶來扭曲性認(rèn)同。從普遍意義來看，人的價(jià)值觀認(rèn)同由兩部分構(gòu)成：個(gè)人價(jià)值觀認(rèn)同和社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)同。前者屬于自我認(rèn)同的一種，具有內(nèi)在指向性。它是在自我修養(yǎng)、個(gè)人經(jīng)歷基礎(chǔ)上經(jīng)過反思性理解后形成的，探討的是個(gè)體主體性在價(jià)值觀形成中所起的作用；后者屬于對(duì)他物的認(rèn)同，是在社會(huì)交往中形成的的價(jià)值共識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是具有社會(huì)意義的價(jià)值取向?qū)€(gè)體價(jià)值觀的改造。當(dāng)然，這并不表示兩種價(jià)值觀是對(duì)立的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系。在消費(fèi)的現(xiàn)代語境中，消費(fèi)文化對(duì)處于這種文化中的人的“兩種價(jià)值觀認(rèn)同”都帶來影響：一方面，消費(fèi)主義的洪流不斷沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堤壩，并從缺口中涌入個(gè)人價(jià)值觀；另一方面，個(gè)人價(jià)值觀的扭曲帶來的后果就是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的異變，并持續(xù)影響周圍的人。不論哪個(gè)方面，都削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。此外，全媒體時(shí)代的到來帶來的不只是信息傳播的效果和效率，也產(chǎn)生了由于傳播的不規(guī)范引起的經(jīng)驗(yàn)的零碎性問題。這就使得個(gè)人價(jià)值觀錯(cuò)位于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引發(fā)了對(duì)主流價(jià)值觀的不認(rèn)同。值得注意的是，個(gè)人價(jià)值觀一旦脫離公共社會(huì)的大背景，以自我價(jià)值觀或扭曲的社會(huì)價(jià)值觀來看待消費(fèi)社會(huì)，就會(huì)給人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對(duì)自我的定位以及對(duì)人與人之間關(guān)系的處理帶來困擾。

最后，消費(fèi)文化的消極因素引發(fā)的對(duì)消費(fèi)的畸形追求，在一定程度上可能導(dǎo)致對(duì)他人身份的否定。在消費(fèi)文化中，琳瑯滿目的商品掌控著人們的喜怒哀樂，商品的本來意義被符號(hào)化、抽象化等派生意義取代。此種情況下，無論是自己還是他人，個(gè)性和身份感雖然得以彰顯，但也出現(xiàn)了人們相互不認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的收入水平和生活水平有了質(zhì)的提高，但由于各種原因，不同人群的消費(fèi)水平存在較大差距，出現(xiàn)了消費(fèi)分化，其中最主要的原因就是利益分配不均。一般來說，消費(fèi)的不平等在很大程度上反映的是社會(huì)財(cái)產(chǎn)占有的不平等，這種不平衡感尤其是相對(duì)剝奪感必然使低消費(fèi)人群對(duì)高消費(fèi)人群產(chǎn)生敵視和對(duì)立，形成仇富心理。此外，由于人總有“物以類聚，人以群分”的傾向，人們往往自覺和不自覺地以消費(fèi)能力劃分“我方”和“他方”，由此形成內(nèi)部認(rèn)同，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的排外意識(shí)，嚴(yán)重影響人們關(guān)系的改善。不同的群體相互排斥，找不到相互認(rèn)同的地平線，這又從個(gè)人層面違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“友善”原則。如果不用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們的價(jià)值觀進(jìn)行規(guī)范，就會(huì)使本來就緊張的人際關(guān)系雪上加霜。

三、消費(fèi)文化引發(fā)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的思考

通過上面對(duì)消費(fèi)文化及其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響分析，我們有必要在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步引申，從而對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的碎片化狀態(tài)有個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)是消費(fèi)文化場域下的真實(shí)問題。

消費(fèi)文化是建立在現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。無論是哪種性質(zhì)的消費(fèi)文化，它都與其誕生的社會(huì)緊密相關(guān)，反映這個(gè)社會(huì)固有和變化的意識(shí)形態(tài)。但是，全球化進(jìn)程的持續(xù)使原本屬于某個(gè)具體社會(huì)的文化現(xiàn)象具有了世界性，由此形成了這樣的事實(shí)：消費(fèi)文化對(duì)處于這種環(huán)境的人產(chǎn)生了各種影響，無論是本國的還是世界的。

隨著蘇聯(lián)解體，美國成為唯一的超級(jí)大國后，資本追逐利潤的天性得到極大的解放，掃除障礙的資本主義國家開始了新一輪無止境的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，物欲橫流的現(xiàn)實(shí)使縱欲消費(fèi)的價(jià)值觀迅速傳播到全球的各個(gè)角落。尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)剛起步的國家來說，消費(fèi)文化甚至成為一種人人羨慕的潮流，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征。有學(xué)者指出：“與改革開放之初相比，中國人的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式已發(fā)生質(zhì)的變化，溫飽型的消費(fèi)模式已被享受型和發(fā)展型的消費(fèi)模式所取代，中國已進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。”[8]就我國而言，社會(huì)是否已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)階段還值得商榷，由于偏離主題這里我們不作深究。但是，我國社會(huì)存在不可否認(rèn)的事實(shí)，即消費(fèi)文化的元素確實(shí)充斥于社會(huì)，并抓住與人們生活息息相關(guān)的結(jié)合點(diǎn)，在人們的意識(shí)中植根，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)文化的中國化。中國是個(gè)有上千年勤儉節(jié)約、不鋪張浪費(fèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)的國家，而全球化帶來的消費(fèi)文化在短短幾十年就從“游擊戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鎽?zhàn)”，使中華傳統(tǒng)美德受到空前的沖擊?，F(xiàn)代社會(huì)中有很多人將消費(fèi)視為人生的唯一動(dòng)力，這給我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀敲響了警鐘。

當(dāng)然，由于人們?cè)诔錾鷷r(shí)代、生活經(jīng)歷、教育背景等方面存在差異，消費(fèi)文化給予不同的人的感受和體驗(yàn)也不會(huì)相同，造成的影響也會(huì)有差別。但是，不可否認(rèn)，消費(fèi)文化具有鮮明的現(xiàn)代色彩，它給人們價(jià)值觀造成的影響是實(shí)實(shí)在在的。對(duì)個(gè)性的放飛是現(xiàn)代消費(fèi)文化的重要表征，但個(gè)性的過度張揚(yáng)使人的個(gè)性只能“起飛”而不能“降落”，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的雙重破壞性力量，摧毀了人存在的個(gè)人意義和社會(huì)意義。消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的急劇變化造成人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀剛剛認(rèn)同，馬上又開始懷疑了。人們的價(jià)值觀認(rèn)同始終處于不停地反復(fù)建構(gòu)中。由此可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問題不是在消費(fèi)文化下的虛假問題，而是現(xiàn)代真實(shí)語境下的永久性真實(shí)問題。

第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同置于消費(fèi)文化中，能夠深化對(duì)“價(jià)值”的理解。

只有人們真正理解“價(jià)值”的內(nèi)涵，才可能建構(gòu)起對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)理性價(jià)值觀的復(fù)歸。我們強(qiáng)調(diào)要在消費(fèi)文化下探討價(jià)值觀就在于消費(fèi)行為直觀反映了人們對(duì)價(jià)值的看法，更能結(jié)合現(xiàn)實(shí)明確當(dāng)前社會(huì)對(duì)“價(jià)值”的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代消費(fèi)文化總體上呈現(xiàn)出快速化、隨意化和碎片化的特征，使其內(nèi)部形成了同質(zhì)性和異質(zhì)性的張力。處于這種張力中的人們?cè)谙M(fèi)過程中對(duì)自己的價(jià)值進(jìn)行界定時(shí)，獲得的不是整體意義上的概念，而是零碎的表征。無論何時(shí)，面對(duì)怎樣的社會(huì)群體，人們都需要建構(gòu)出一種文化對(duì)價(jià)值的順從關(guān)系，然后將這種順從關(guān)系運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)層面，并對(duì)人的價(jià)值觀形成產(chǎn)生具有社會(huì)意義的影響。換句話說，消費(fèi)文化張力的多樣復(fù)合呈現(xiàn)了人們對(duì)價(jià)值理解的多元化，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)預(yù)留了空間。

因此，消費(fèi)文化中的人對(duì)自我個(gè)性和生活方式的展示達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，甚至是以自我為中心。它脫離了片面、純粹的范疇，成為一種多樣化范疇的表達(dá)形式，包括社會(huì)性與個(gè)性、感性與理性、整體性和零碎性、整體性和局部性、變動(dòng)和靜止。在一定程度上可以認(rèn)為，正因?yàn)橄M(fèi)文化宣揚(yáng)的精神本身就與個(gè)人價(jià)值觀具有重疊區(qū)域，消費(fèi)文化才能成立，消費(fèi)主義才能越過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的防線威脅主流價(jià)值觀的地位。同樣，部分人之所以不認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其以碎片化狀態(tài)應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的外來價(jià)值觀沖擊，就在于個(gè)人價(jià)值觀本身就存在著被侵蝕的可能，而不能建構(gòu)起整體性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同只是把這種可能變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。我國的主流價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們塑造自我價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，是不可動(dòng)搖的。但是，塑造的過程應(yīng)當(dāng)是整體塑造而非碎片截取。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性體現(xiàn)為它將散落于社會(huì)有關(guān)“價(jià)值”的合理碎片進(jìn)行整合，凝聚為社會(huì)通用的價(jià)值準(zhǔn)則，并從三個(gè)層面進(jìn)行了規(guī)定。此時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果以碎片化形式教育人們，他們的價(jià)值取向就會(huì)在不同層面有所缺失，無法真正理解“價(jià)值”的內(nèi)涵。

第三，從消費(fèi)文化看社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同時(shí)，要看到其中的內(nèi)在復(fù)雜性。

我們?cè)谶@里把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代消費(fèi)文化相結(jié)合，探討了當(dāng)前我國主流價(jià)值觀面臨的認(rèn)同危機(jī)。我們既對(duì)消費(fèi)文化本身作了一個(gè)簡單的梳理，也對(duì)其中包含的消費(fèi)主義思潮進(jìn)行了價(jià)值評(píng)價(jià)，分析了其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的危害及負(fù)面作用，歸根到底就是希望人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的復(fù)雜性。我們從整體上對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)，在一定程度上是由于物欲的泛濫造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀湮沒于不加限制的個(gè)人價(jià)值觀，即理性價(jià)值觀喪失，這對(duì)人的自我評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)都是有害的。在伴隨著全球化形成的物欲橫流的社會(huì)背景下，物帶來的短期興奮感并不能掩蓋人們內(nèi)心的價(jià)值空虛感，它只會(huì)讓人們價(jià)值觀崩壞，形成復(fù)雜的心理問題，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀急需建構(gòu)的原因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與消費(fèi)文化都具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，我們不能僅靠個(gè)人或社會(huì)某一方來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，也不可能采取強(qiáng)硬措施消滅消費(fèi)文化，而是要在消費(fèi)文化下正確引導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、生產(chǎn)力不斷提高是現(xiàn)代社會(huì)的首要表征，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[9]256。不僅如此，現(xiàn)代社會(huì)也是不斷變化、總是給予人們新鮮感的社會(huì)?？偟膩碚f，現(xiàn)代社會(huì)使人們感受著前所未有的物質(zhì)文明和精神文明，并從中找到自己的人生價(jià)值，但這也給我們帶來了無法回避的不同類型的矛盾和問題：從物質(zhì)生活來看，由于利益分配不均以及社會(huì)公正缺位帶來的貧富差距過大導(dǎo)致個(gè)人獲得感缺失，造成了一系列的社會(huì)危機(jī)和人的危機(jī)；從精神生活來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)綜合反映了人們?cè)趪艺J(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、他人認(rèn)同上的病態(tài)。不論從物質(zhì)層面還是精神層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同都是一個(gè)復(fù)雜的問題。如果說價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)是任何性質(zhì)的國家都存在的問題，那么，就我國而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的碎片化是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)的具體表現(xiàn)。面對(duì)物質(zhì)世界的燈紅酒綠，人們的價(jià)值取向發(fā)生偏離甚至是扭曲是難以避免的，我們需要做的是把握意識(shí)問題的復(fù)雜性，用正確的價(jià)值觀矯正這種偏離。從某種程度上來說，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的復(fù)雜性對(duì)于弱化消費(fèi)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的負(fù)面影響、培養(yǎng)出符合國家和社會(huì)需要的合格社會(huì)人具有深遠(yuǎn)意義。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[2]關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[EB/OB].（2013-12-23）[2017-10-27].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689.htm.

[3]尹世杰.如何加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)文化的研究和引導(dǎo)[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，1994，（3）：22-28.

[4]楊建生.精神文化消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的一致性辯正[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2014，（5）：130-136.

[5]戴慧思，盧漢龍.消費(fèi)文化與消費(fèi)革命[J].社會(huì)學(xué)研究，2001，（5）：117-125.

[6]李琴.當(dāng)代西方消費(fèi)主義文化的唯物史觀思考——消費(fèi)問題研究的新視角[J].學(xué)術(shù)界，2006，（2）：89-96.

[7]楊魁，董雅麗.消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[8]吳炳新.中國己進(jìn)入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代——關(guān)于國家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)宏觀市場調(diào)控幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].人民論壇，2009，（1）：42-44.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.