韓 寧

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州，350108）

十九大報(bào)告中出現(xiàn)的不少“新詞”，展示了中國(guó)新時(shí)代的新理念、新觀點(diǎn)。然而，報(bào)告中大量與時(shí)代發(fā)展和中國(guó)特色相關(guān)的新興詞匯是外國(guó)人很難理解的。這些新興的詞匯就是中國(guó)文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞亦可稱為詞匯空缺，指漢語源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有直接對(duì)等的對(duì)應(yīng)詞。它們產(chǎn)生于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中，反映中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特有的社會(huì)、歷史和政治意義，因此增加了中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯難度。如何提升中國(guó)文化負(fù)載詞翻譯的準(zhǔn)確性，9位外籍專家組成的翻譯團(tuán)隊(duì)又是如何將十九大報(bào)告中大量中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯成功地逐一核定潤(rùn)色，是值得我們研究的問題。圖式理論在這一領(lǐng)域的應(yīng)用，也為中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯提供了更多實(shí)踐性的指導(dǎo)意義。

一、圖式理論與中國(guó)文化負(fù)載詞翻譯

（一）圖式理論

圖式（schema）概念最早由德國(guó)哲學(xué)家康德于1781年在其著作《純粹理性批判》一書中提出。他指出，圖式就是純粹先前經(jīng)驗(yàn)和想象力的產(chǎn)物，或者說是學(xué)習(xí)者以往習(xí)得的知識(shí)的結(jié)構(gòu)。[1]

1932年，英國(guó)心理學(xué)家F． Bartlett在其代表作《記憶》一書中正式提出了圖式理論。他將圖式界定為：“對(duì)先前反應(yīng)或經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織，是儲(chǔ)存在學(xué)習(xí)者大腦中的一種信息對(duì)新信息起作用的過程以及學(xué)習(xí)者的知識(shí)庫(kù)吸收新信息的過程?！盵2]

20世紀(jì)70年代中期，美國(guó)人工智能專家Rumelhart進(jìn)一步發(fā)展并完善了圖式理論。 “人們?cè)诶斫庑率挛飼r(shí)，需要將新事物與已知概念，過去的經(jīng)歷，即背景知識(shí)聯(lián)系起來，對(duì)新事物的理解和解釋取決于頭腦中已經(jīng)存在的圖式，輸入的信息必須與這些圖式相吻合，方能產(chǎn)生理解。”[3]即圖式理論就是系統(tǒng)深入地探討長(zhǎng)時(shí)記憶在理解過程中所產(chǎn)生的作用的一種理論模式。[1]

20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)代圖式理論逐步成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于英語閱讀、寫作、教學(xué)、翻譯等諸多領(lǐng)域。

（二）圖式理論在中國(guó)文化負(fù)載詞翻譯中的應(yīng)用

目前，圖式理論的翻譯研究應(yīng)用主要集中于從圖式的分類出發(fā)，即從內(nèi)容圖式、形式圖式及文化圖式等圖式分類出發(fā)，探討其在翻譯實(shí)踐中的運(yùn)用。本文嘗試轉(zhuǎn)換視角，提出翻譯即圖式翻譯的觀點(diǎn)，認(rèn)為翻譯的過程就是圖式加工的過程。翻譯，從源語轉(zhuǎn)向譯語，實(shí)際上是對(duì)人腦中這個(gè)巨大的圖式網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行改造、調(diào)整并激活。新的圖式在人腦中建立的過程也就是翻譯的過程。人們頭腦中的圖式是一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)模型，在新的信息輸入時(shí)，如果網(wǎng)絡(luò)中有與之密切相關(guān)的東西，就會(huì)被刺激并激活，譯者就需要對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，即對(duì)舊有圖式進(jìn)行改造與調(diào)整，建立新的圖式。

翻譯是圖式的“自我釀造—自我轉(zhuǎn)換—對(duì)外發(fā)布”的過程。在“自我釀造—自我轉(zhuǎn)換”的過程中，譯者需要結(jié)合輸入信息和優(yōu)先信息，并用他長(zhǎng)期積累的記憶來與相關(guān)的圖式進(jìn)行搭配，對(duì)源語中的圖式給予充分理解，然后激活大腦意識(shí)里潛在的目標(biāo)語相關(guān)圖式，開始自我轉(zhuǎn)換的過程，進(jìn)入編碼的信息處理，最后轉(zhuǎn)化為目的語讀者所能接受的文本對(duì)外發(fā)布。譯者必須使得譯文符合英語的概念圖式，否則便會(huì)造成讀者的理解錯(cuò)誤。因此，譯文是源語圖式和目的語圖式互動(dòng)的產(chǎn)物。

中國(guó)文化負(fù)載詞，源語語言文化中的圖式在譯語語言文化中會(huì)出現(xiàn)相異或缺省，譯者很難激活或填補(bǔ)這個(gè)空缺，甚至較難找到和源語讀者相似的或與此相關(guān)的圖式。譯者只有對(duì)中國(guó)文化負(fù)載詞的語言圖式、形式圖式和內(nèi)容圖式進(jìn)行正確的解碼，并在目的語中進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑倬幋a，才能夠充分準(zhǔn)確地向讀者傳達(dá)原文中的信息。[4]因此，圖式理論在中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯中起著十分重要的指導(dǎo)作用。

二、圖式相異的中國(guó)文化負(fù)載詞翻譯

由于中國(guó)和英語國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面存在著眾多的差異，因此會(huì)產(chǎn)生很多不同的圖式。這些差異導(dǎo)致人們對(duì)相同的事物有不同的感受，同樣的表達(dá)方式可能有不同的意義，這就是圖式相異。當(dāng)譯者遇到在兩種文化中圖式相異的中國(guó)文化負(fù)載詞時(shí)，如果根據(jù)自己的認(rèn)知習(xí)慣，按照自己頭腦中固有的圖式去轉(zhuǎn)換編碼，就會(huì)造成諸多的誤譯。

（一）圖式交融模式

十九大報(bào)告中出現(xiàn)諸多中國(guó)文化負(fù)載詞，比如打虎、拍蠅、獵狐、敲鑼打鼓、中國(guó)夢(mèng)、干部、形式主義、自由主義等等，這些在十九大政治報(bào)告中出現(xiàn)的特殊詞匯所包含的特殊含義，加上中西方圖式的差異，增加了翻譯的難度，容易造成誤譯。

例1 堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義

guard against and oppose self-centered behavior, decentralism, behavior in disregard of the rules

個(gè)人主義，通常譯為“individualism”。個(gè)人主義在中國(guó)是一個(gè)貶義詞，它的內(nèi)涵圖式指的是事事以自我為中心，但是“individualism”這個(gè)詞在西方人的文化圖式中是個(gè)褒義詞，它是西方價(jià)值觀念中最核心的理念，是正面的一種表述。在十九大報(bào)告中，這個(gè)詞很巧妙地翻譯成了selfcentered behavior，就是以自我為中心的意思。

反對(duì)自由主義在《毛澤東選集》中的翻譯是“oppose liberalism”，“l(fā)iberalism”在西方文化圖式中它是一種意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)，而報(bào)告中自由主義的內(nèi)容圖式和西方圖式是相異的，它指的是無組織無紀(jì)律。因此，十九大報(bào)告中它的翻譯是behavior in disregard of the rules，意思是不守紀(jì)律的行為。這與中國(guó)人的圖式完全吻合。

例2 嚴(yán)厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)

against the practice of formalities for formalities' sake, bureaucratism, hedonism, and extravagance

多年來，形式主義一直翻譯為“formalism”．formalism指的是文學(xué)、藝術(shù)或戲劇中強(qiáng)調(diào)形式與技巧而不強(qiáng)調(diào)題材的表現(xiàn)手法，屬于中性詞；而在中國(guó)，形式主義的內(nèi)容圖式指的是走形式走過場(chǎng)，是貶義詞。所以，十九大報(bào)告中的準(zhǔn)確翻譯是the practice of formalities for formalities' sake．

由此可見，此個(gè)人主義非彼個(gè)人主義，此自由主義非彼自由主義，此形式主義非彼形式主義。由于中西方認(rèn)知圖式的差異，在翻譯過程中，可以把源語圖式和譯語圖式相融合，在譯語中構(gòu)建一種新的圖式。[5]中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯，用這種圖式交融的模式會(huì)營(yíng)造出恰如其分的中西文化交匯融合，從而更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

（二）直譯法

在十九大報(bào)告中，相當(dāng)一部分負(fù)載詞雖然中西方圖式完全不同，但是在翻譯過程中，沒有采用圖式交融的模式，也沒有做更多的詮釋，而是采用了直譯法。分析起來，有兩方面的原因：

一是讀者認(rèn)知圖式的變化，也就是讀者認(rèn)知心理維度的變化。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國(guó)際影響的不斷加強(qiáng)，西方讀者對(duì)中國(guó)文化視野的開闊以及接受水平的與時(shí)俱進(jìn)，使得西方讀者的認(rèn)知圖式不斷演變，對(duì)翻譯作品的接受心理與期望值也發(fā)生了變化。他們對(duì)待外來文化的態(tài)度更為寬容，交流的姿態(tài)更為積極。[6]在圖式相異的時(shí)候，譯者意識(shí)到越來越多的西方讀者傾向于采取包容的態(tài)度對(duì)待異己文化，去感受原汁原味的文化傳真，因此譯者改變了以往的翻譯方法。

二是十九大報(bào)告的世界意義。十九大報(bào)告是習(xí)近平總書記代表第十八屆中央委員會(huì)向黨的十九大作報(bào)告，也是全世界了解中國(guó)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與規(guī)劃的重要渠道。因此，受眾的西方讀者主要是對(duì)中國(guó)文化感興趣、關(guān)注中國(guó)、研究中國(guó)問題的學(xué)者或是文化層次較高的各界人士。這些讀者對(duì)中國(guó)的文化圖式已經(jīng)有相當(dāng)?shù)膬?chǔ)備，因此，這也是十九大報(bào)告中更多使用直譯的原因。

例3 堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”

We have taken firm action to "take out tigers" "swat flies" and "hunt down foxes"

這里“打虎”“拍蠅”“獵狐”這些負(fù)載詞，它在此處的認(rèn)知圖式與西方文化的認(rèn)知圖式是完全不同的，它真正所表達(dá)的意思是中國(guó)政府反腐敗斗爭(zhēng)的堅(jiān)定立場(chǎng)和意志，比喻要打倒腐敗的大老虎，拍死骯臟的腐敗蒼蠅，抓住腐敗的狡猾狐貍。翻譯中直譯的方式直接用英文的對(duì)等詞匯，譯者已經(jīng)預(yù)判了受眾對(duì)中國(guó)政治文化的認(rèn)知圖式已經(jīng)建立起來，因此，翻譯出來的效果是非常恰當(dāng)和傳神的。

譯者在翻譯過程中，為了試圖靠近英文讀者的認(rèn)知圖式，會(huì)使用他們的英文諺語。但隨著中國(guó)文化在世界傳播的廣度和深度的加強(qiáng)，現(xiàn)在國(guó)外的媒體卻在翻譯過程中試圖保持中文原文字面的含義。因?yàn)椋瑖?guó)外的中國(guó)問題專家們更愿意看到保留著中國(guó)原汁原味的譯文。[6]因此，十九大報(bào)告雖然聘請(qǐng)了眾多外國(guó)專家參與翻譯，但是這樣的直譯卻比比皆是。

例4 堅(jiān)持“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求

We have committed to "examining ourselves in the mirror, tidying our attire, taking a bath, and treating our ailments"

“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的內(nèi)容圖式是，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)要以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求。照鏡子，主要是以黨章為鏡；正衣冠，是勇于正視缺點(diǎn)和不足，嚴(yán)明黨的紀(jì)律；洗洗澡，主要是開展批評(píng)和自我批評(píng)；治治病，主要是堅(jiān)持懲前毖后、治病救人方針。[7]而在十九大報(bào)告中，譯者采用直譯的方法，并沒有添加或者刪減任何詞匯，直接對(duì)應(yīng)譯出了examining ourselves in the mirror, tidying our attire, taking a bath, and treating our ailments．其實(shí)，在這里還有另一個(gè)意圖就是，黨的十九大報(bào)告對(duì)于中國(guó)國(guó)內(nèi)的受眾必須明確其中的深層含義，而對(duì)于外國(guó)的受眾和媒體來說，他們只要通過這些詼諧的比喻看到中國(guó)政府從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定立場(chǎng)、意志和舉措，翻譯的目的就達(dá)到了。

三、圖式缺省的中國(guó)文化負(fù)載詞翻譯

源語語言文化中的圖式在譯語語言文化中會(huì)出現(xiàn)根本不存在或不完整，我們稱之為缺?。╠efault）的圖式，也叫做圖式缺位（vacancy）。[8]中國(guó)文化負(fù)載詞的出現(xiàn)使得翻譯過程中頻繁出現(xiàn)圖式缺位，譯者激活或填補(bǔ)這個(gè)缺位有一定難度，甚至較難找到和源語讀者相似或與此相關(guān)的圖式。十九大報(bào)告中出現(xiàn)了很多類似的圖式缺位的中國(guó)文化負(fù)載詞，比如“行百里者半九十”“海晏河清、朗朗乾坤”“不忘初心，方得始終”等等。

（一）圖式詮釋模式

負(fù)載詞在受眾讀者頭腦中的圖式網(wǎng)絡(luò)里認(rèn)知圖式缺省時(shí)，譯者很難找到對(duì)應(yīng)的詞匯來填補(bǔ)這個(gè)圖式缺省，這種情況下，就可以采用詮釋的方法在漢語文化中選取恰當(dāng)?shù)恼Z言圖式予以解釋，也就是圖式詮釋模式，這個(gè)詮釋又為那些事物的“缺省值”提供了幫助，激活了與此相關(guān)的所有信息，這些被激活的信息在特定的情況下，對(duì)外來信息就起到了調(diào)整補(bǔ)充的作用。

例5 通過不懈努力換來海晏河清、朗朗乾坤

through tireless efforts, like seas fallen calm and rivers running clear, be clean and free of corruption.

“海晏河清、朗朗乾坤”出自唐朝鄭錫的《日中有王子賦》：“河清海晏，時(shí)和歲豐。”海晏河清，晏的意思是平靜，海晏就是滄海波平，河清就是黃河水清，用這個(gè)比喻形容國(guó)泰民安。朗朗乾坤中的“乾坤”是《周易》中的兩個(gè)卦名，乾為天，坤為地，乾坤指天地；郎朗出自《孔子家語·執(zhí)轡》，意思是明朗、清亮。朗朗乾坤形容政治清明，天下太平。但這種詩(shī)詞在外國(guó)讀者頭腦中是沒有這個(gè)認(rèn)知圖式的。因此，翻譯中一定要考慮譯文是否能夠激活外國(guó)讀者頭腦中的圖式網(wǎng)絡(luò)來理解。seas fallen calm and rivers running clear采用了圖式交融模式的直譯，這個(gè)認(rèn)知圖式外國(guó)讀者還是比較容易建立起來的，主要是后面一句 be clean and free of corruption，非常巧妙地把郎朗乾坤的引申義政治清明（be clean）和反腐倡廉（be clean and free of corruption）給詮釋出來了。因?yàn)檫@段的主旨就是“奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利”。圖式詮釋模式準(zhǔn)確地傳遞了源語所負(fù)載的文化信息。

例6 巡視利劍作用彰顯

Disciplinary inspections have cut like a blade through corruption and misconduct

“巡視”這個(gè)詞在譯者與讀者的雙方圖式中內(nèi)容是非常廣泛的，而這段的主旨是“全面從嚴(yán)治黨成效卓著”，那么“巡視”直譯成“Disciplinary inspections”并不難，而接下去“利劍作用彰顯”翻譯成have cut like a blade through corruption and misconduct，像刀片一樣朝腐敗和不端行為割進(jìn)去，這一內(nèi)容圖式詮釋的翻譯，把利劍的概念非常準(zhǔn)確地表達(dá)出來，彌補(bǔ)并重構(gòu)了外國(guó)讀者的圖式缺省。

（二）意譯法

圖式缺省的文化負(fù)載詞，除了使用圖式詮釋模式的翻譯法，意譯也是很好的方法。把詞匯在原文所要表達(dá)的深層意思翻譯出來，從而解決圖式缺省給外國(guó)讀者造成的困惑。

例7 行百里者半九十

As the Chinese saying goes, the last leg of a journey just marks the halfway point.

“行百里者半九十”出自西漢劉向的《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五·謂秦王》一文：“詩(shī)云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也?！痹囊馑际牵耗茏咄臧倮锫烦痰娜耍茸咄昃攀锫烦痰娜松倭艘话?。后人將“行百里者半于九十”改為“行百里者半九十”，去掉一個(gè)“于”字，意思就又可以理解為：一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。譯文并沒有將一百里、九十里等全部直譯出來，而是舍棄了原文的表達(dá)形式，翻譯成the last leg of a journey just marks the halfway point，意思是路途的最后一步只能算是才開始一半，表達(dá)做事愈接近成功愈困難，越要堅(jiān)持到最后的意思，正好和后續(xù)的句子“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”語義連貫。

例8 不忘初心，方得始終

Never forget why you started, and you can accomplish your mission.

“不忘初心，方得始終”這句話出自唐朝詩(shī)人白居易《畫彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心而必果本愿也?！币馑际菚r(shí)刻不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實(shí)現(xiàn)本來的愿望。在十九大報(bào)告中，共出現(xiàn)了五次“初心”，這個(gè)初心在外國(guó)讀者圖式中是缺省的。一是“不忘初心，牢記使命”，“初心”是our original aspiration；二是“初心不改，矢志不渝”，“初心”是founding mission；三是“不忘初心，牢記使命”，但“初心”又是founding mission；四是“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命”，“初心”還是original aspiration．這四次都是直譯，而“不忘初心，方得始終”中的“初心”用了意譯，其并沒有按照字面的意思進(jìn)行直譯。而是利用短語“why you started”進(jìn)行了順利轉(zhuǎn)化。因?yàn)?，這里的“初心”更強(qiáng)調(diào)的是“為什么開始”，和后面的“得始終”是對(duì)應(yīng)的，從而使該詞匯在目的語的環(huán)境中發(fā)揮的作用與原文作者的意圖一致；并且英文單詞 started和accomplish前后對(duì)應(yīng)巧妙，進(jìn)一步減少了讀者圖式缺省造成的障礙。

十九大報(bào)告中還有“大道之行，天下為公”（We should pursue a just cause for common good）、“登高望遠(yuǎn)，居安思危”（Aim high and look far, be alert to dangers even in times of calm）等等眾多文化負(fù)載詞和詞組，由于圖式的缺省，也都采用了意譯的方法。

四、結(jié)語

翻譯是譯者利用原有的認(rèn)知圖式理解原文意義，然后利用融合的新圖式轉(zhuǎn)化原文的過程。因此，運(yùn)用圖式理論研究中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯具有實(shí)踐性的指導(dǎo)意義。從翻譯過程即圖式加工過程的研究視角，總結(jié)出圖式融合和圖式詮釋翻譯模式的研究和運(yùn)用，可以使譯者對(duì)中國(guó)文化負(fù)載詞的認(rèn)知圖式進(jìn)行正確的解碼，并在目的語中進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑倬幋a和圖式轉(zhuǎn)化，充分準(zhǔn)確地向讀者傳達(dá)中國(guó)文化負(fù)載詞的內(nèi)涵和信息。十九大報(bào)告中，中國(guó)文化負(fù)載詞的準(zhǔn)確翻譯最終如實(shí)準(zhǔn)確地向世界傳達(dá)了我國(guó)的方針政策，塑造了中國(guó)國(guó)家的完美形象。由此可見，作為一名翻譯工作者要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)展自己的圖式，不僅源語的圖式要豐富，做到更好地理解原文，同時(shí)，也要擁有豐富的目的語的圖式，才能更好地轉(zhuǎn)化成符合目的語讀者要求的新圖式，更好地再現(xiàn)原文，從而完成中國(guó)文化在世界交流中的準(zhǔn)確傳承和傳播。