蘭宗榮

（武夷學(xué)院旅游學(xué)院，福建武夷山，354300）

福建籍商人簡(jiǎn)稱(chēng)“閩商”，以崇尚儒德、敢于拼搏而為世人所知。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，閩商逐漸發(fā)展出兼容性與開(kāi)放性的特點(diǎn)。徐曉望研究員指出：“商儒并重是福建商人一貫的文化傳統(tǒng)?！盵1]商道是經(jīng)商之道，包含經(jīng)商的原則、方法、規(guī)律、道義、經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)等。朱子商道既指朱子提出的商人理當(dāng)遵循的道義原則，又指朱子本人的經(jīng)商閱歷與經(jīng)驗(yàn)。

朱子（1130—1200），諱熹，是中國(guó)古代著名的理學(xué)家、教育家，也是閩學(xué)的創(chuàng)立者。他曾提出一系列商業(yè)原則，并在閑居時(shí)聚版開(kāi)雕，經(jīng)營(yíng)“文字錢(qián)”。探討朱子商道與閩商之間的關(guān)系，有助于進(jìn)一步厘清閩商文化的內(nèi)涵以及弘揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商賈儒德，促進(jìn)儒德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的契合。

一、朱子商道產(chǎn)生的背景

朱子商道的價(jià)值取向源于廣闊的社會(huì)時(shí)代背景。其長(zhǎng)期生活的福建地區(qū)背山面海，山多田少，耕地產(chǎn)出不足以自給，而海灣港口眾多，海運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)，地少人多，有利于商業(yè)的發(fā)展。為了維持生存，閩人多不畏風(fēng)險(xiǎn)，出外謀生，甚至下南洋經(jīng)商，具有敢冒風(fēng)險(xiǎn)、愛(ài)拼會(huì)贏的精神。蘇軾《論高麗進(jìn)奏狀》中說(shuō)：“唯有福建一路，多以海商為業(yè)”[2]；歐陽(yáng)修的《有美堂記》又載：“閩商海賈，風(fēng)帆浪舶，出入于江濤浩渺、煙云杳靄之間”[3]；宋人曾豐在《緣督集》卷17《送繆帳干解任詣銓改秩序》提及：“閩地偏，不足以衣食之也。于是散而之四方”[4]316。閩商曾泛海東南亞，并將商品運(yùn)銷(xiāo)全國(guó)各地。閩商既船堅(jiān)技嫻，又擅長(zhǎng)商賈之業(yè)，成為當(dāng)時(shí)海上勁旅，胡銓的《送彭子從赴如序》記載：“閩商越賈，舶交其中”[5]。

朱子身上流淌著儒賈的基因。朱子祖籍宋代徽州（古稱(chēng)新安）的婺源，其外祖父為祝確，家在徽州歙縣。祝氏是徽州富商大賈的典型代表。朱子《記外大父祝公遺事》稱(chēng)：“外家新安祝氏世以資力順善聞?dòng)卩l(xiāng)州，其邸肆生業(yè)，幾有郡城之半，因號(hào)‘半州’”[6]。后因方臘起義，祝氏家業(yè)被毀，祝確家道中落，始業(yè)儒，有高行，其獨(dú)女祝五娘即為朱子的母親。

朱子父親朱松曾任過(guò)管理商業(yè)的地方官，對(duì)幼年的朱子產(chǎn)生潛移默化的影響。朱松于北宋末年入閩，歷任政和、尤溪縣尉、泉州石井鎮(zhèn)稅，“以是困于塵埃，逃寄假攝，以養(yǎng)其母十有余年，以至監(jiān)泉州開(kāi)建鄉(xiāng)修仁里石井鎮(zhèn)稅，下從算商之役于嶺海魚(yú)蝦無(wú)人之境”[7]。南宋初年局勢(shì)動(dòng)蕩，紹興二年（1132年）閩北暴發(fā)范汝為起義，朱松攜眷屬及年僅3歲的朱子赴泉州任石井鎮(zhèn)稅，負(fù)責(zé)“算商”（即向商人征稅）及商業(yè)的監(jiān)督管理。朱子一家在泉州生活了近一年。后朱松入都召試館職，將家眷安置于尤溪。

朱子一生任職最長(zhǎng)的地方是泉州同安縣，初入仕途的朱子任同安主簿長(zhǎng)達(dá)四年半。由于職務(wù)關(guān)系朱子常往來(lái)泉州與同安之間。泉州是唐宋時(shí)期我國(guó)四大貿(mào)易港口之一，當(dāng)?shù)貪夂竦纳虡I(yè)氛圍無(wú)疑對(duì)朱子產(chǎn)生了一定影響。唐代包何的《送李使君赴泉州》詩(shī)中描繪了泉州“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來(lái)朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻”[8]的盛況。另有南宋莆田人劉克莊《泉州南廓》詩(shī)中吟道：“閩人務(wù)本亦知書(shū)，若不耕樵必業(yè)儒。惟有桐城南郭外，朝為原憲暮陶朱?！盵9]。詩(shī)中的“桐城”指泉州，“原憲”是孔子的弟子，“陶朱”則是著名的商人陶朱公范蠡。南宋初，一些泉州海商資產(chǎn)累積達(dá)到驚人的程度，“泉州楊客為海賈十余年，致貲二萬(wàn)萬(wàn)”[10]588，泉州回回商人佛蓮擁有80艘木帆船。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的商業(yè)盛況。

朱子晚年生活的建陽(yáng)是全國(guó)三大刻書(shū)中心之一。弘治《八閩通志》卷二十五載：“建陽(yáng)縣麻沙、崇化二坊，舊俱產(chǎn)書(shū)，號(hào)為圖書(shū)之府。”建陽(yáng)書(shū)坊所刻之書(shū)內(nèi)容廣泛，數(shù)量眾多，所出之書(shū)號(hào)稱(chēng)“麻沙版”，亦稱(chēng)“建本”。朱子的《嘉禾縣學(xué)藏書(shū)記》中曾記載：“建陽(yáng)、崇安接界處有書(shū)坊，村皆以刊印書(shū)籍為業(yè)；麻沙版書(shū)，行四方者，無(wú)遠(yuǎn)而不至”。[11]嘉靖《建陽(yáng)縣志》云：“五經(jīng)四書(shū)澤滿(mǎn)天下，人稱(chēng)小鄒魯”[4]304。清初詩(shī)人查慎行有詩(shī)贊云：“江西賈客建陽(yáng)來(lái)，不載蘭花與藥材。妝點(diǎn)溪山真不俗，麻沙坊里販書(shū)歸”[12]。朱子參與刻書(shū)、印書(shū)、售書(shū)，也是這里的風(fēng)氣使然。唐宋以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心已完成了南移。唐代安史之亂能夠平息，主要仰賴(lài)于東南稅賦。洛陽(yáng)及關(guān)中等黃河流域曾是中國(guó)的學(xué)術(shù)中心，到南宋時(shí)期，朱子長(zhǎng)期著書(shū)立說(shuō)的武夷山已經(jīng)成為“道南理窟”。南宋理學(xué)湖湘學(xué)派領(lǐng)軍人物張栻有“當(dāng)今道在武夷”之慨。朱子也說(shuō)：“天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天地之中！”[13]到了南宋，福建“從遠(yuǎn)儒，到崇儒”[14]，從蠻荒之地到文明之區(qū)，已實(shí)現(xiàn)了文化地位的華麗轉(zhuǎn)身。

二、朱子商道的思想特色

士農(nóng)工商是古之四民，商為最末。然而朱子并不反對(duì)工商業(yè)，而是肯定商業(yè)存在的價(jià)值和商人營(yíng)利的合理性。他在《不自棄文》中說(shuō)：“士其業(yè)者，必至于登名；農(nóng)其業(yè)者，必至于積粟；工其業(yè)者，必至于作巧；商其業(yè)者，必至于盈資。若是，則于身不棄，于人無(wú)愧，祖父不失其貽謀，子孫不淪于困辱，永保其身，不亦宜乎！”[15]人在天地間，士農(nóng)工商各行業(yè)雖然界限很清楚，但是無(wú)論做什么行業(yè)都應(yīng)當(dāng)敬業(yè)，這一點(diǎn)是一致的，這是“天職之自然，而非出于人為，則各司其職以辦其事者，不出于勉強(qiáng)不得已之意矣”[16]卷13?？梢?jiàn)，朱子更強(qiáng)調(diào)各行各業(yè)要各安其份，盡心盡力勤勉敬業(yè)，使家業(yè)富裕，以利行孝行慈。重義輕利、重農(nóng)抑商是中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)。而朱子卻敢于突破傳統(tǒng)輕利、賤商的思想束縛，提倡經(jīng)商增殖財(cái)富是天經(jīng)地義之舉，這是難能可貴的。

朱子認(rèn)為“極盡纖悉”便是經(jīng)濟(jì)之學(xué)。在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，朱子對(duì)唐代陸贄奏議所論稅事深表嘉許，他曾說(shuō)：“陸宣公奏議末數(shù)卷論稅事，極盡纖悉。是他都理會(huì)來(lái)，此便是經(jīng)濟(jì)之學(xué)”[16]卷136。商業(yè)是稅收的重要來(lái)源和基礎(chǔ)，稅收如何保持一個(gè)合理的度，關(guān)系到商人的利益和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途。由于所論合理，陸贄的奏議自刊行以來(lái)，直至民國(guó)都不斷翻印，受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。

朱子強(qiáng)調(diào)“利”要符合“義”，要以義制利，用道德倫理規(guī)范商人行為，避免不擇手段的逐利行為。朱子在《論語(yǔ)·里仁》中認(rèn)為：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲”[17]；又說(shuō)：“事無(wú)大小，皆有義利”[16]卷13；還說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一要義”[18]。儒者很少講利，但又不能不講利。很少講利的原因，正是怕人們片面求利，而危害了道義。然而如果不講利，人們又不能理會(huì)什么是利。朱子認(rèn)為，人都需要利，只是“不可先有個(gè)利心”[16]卷51。經(jīng)商活動(dòng)只有貫徹誠(chéng)、信、義、讓、恕等道德原則，才能洗去片面求利的商人習(xí)氣。事實(shí)上，遵義行事自然會(huì)獲得利益，而片面求利未必有利。朱子說(shuō)：“正其義則利自在，明其道則功自在。專(zhuān)去計(jì)較利害，定未必有利”[16]卷37；又說(shuō)：“義未嘗不利”[16]卷51；“處得其宜，則自無(wú)不利矣”[19]；“循天理，則不求利而自無(wú)不利；徇人欲，則求利未得而害已隨之”[20]247。顯然，朱子并非只講義而不講利，而是酌義然后取。這種“義中取利”的商業(yè)理性以及把“義”作為“利之本”的商道思想，是對(duì)儒家傳統(tǒng)的重義輕利觀(guān)的辯證性反思。

朱子提倡誠(chéng)信經(jīng)商。“誠(chéng)信”被稱(chēng)為商業(yè)的帝王條款。朱子說(shuō)：“誠(chéng)，實(shí)也?！\(chéng)便是事底骨子”[16]1580；“誠(chéng)者，事之終始，不誠(chéng)，比不曾做得事相似”[16]1578；“聰明者人不能欺，誠(chéng)信者人不忍欺”[16]2644；“敬事而信，固是有人凡事要誠(chéng)信”[16]497。朱子商業(yè)精神要求人們恪守信用、誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)不欺，不要只盯住眼前利益，要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)。誠(chéng)信經(jīng)商需體現(xiàn)質(zhì)價(jià)相符，商品的價(jià)格不僅取決于它的長(zhǎng)短、輕重、多寡、大小，更取決于它的精粗美惡。朱子說(shuō)：“物之不齊，乃其自然之理，其有精粗，猶其有大小也；若大簍小簍同價(jià)，則人豈肯為其大者哉？今不論精粗，使之同價(jià)，是使天下之人皆不肯為其精者，而竟為濫惡之物以相欺耳”[20]318。因此粗制濫造、質(zhì)價(jià)不符就會(huì)擾亂社會(huì)市場(chǎng)秩序，把人心引向歧途。

朱子重視以市場(chǎng)杠桿平抑物價(jià)。他認(rèn)為商品不僅要適應(yīng)市場(chǎng)的需求，還要根據(jù)銷(xiāo)售地、出產(chǎn)地、稅率、運(yùn)費(fèi)及倉(cāng)儲(chǔ)損耗等多種因素定價(jià)。以鹽法為例，“如立定格，六斤不得過(guò)百錢(qián)，不知去海遠(yuǎn)處，搬擔(dān)所費(fèi)重，此乃許子之道，但當(dāng)任其所之，隨其所向，則其價(jià)自平”[16]2716。南宋貨幣種類(lèi)多，有銅幣、鐵幣、紙幣交子，限制了商品交換和商業(yè)活動(dòng)的廣泛展開(kāi)。因此，朱子說(shuō)：“兩淮鐵錢(qián)交子，試就今不行處作個(gè)措置，不若禁行在會(huì)子不許過(guò)江，只專(zhuān)令用交子。如淮人要過(guò)江買(mǎi)賣(mài)，江南須自有人停榻交子，便能換錢(qián)。又不若朝廷捐數(shù)萬(wàn)貫錢(qián)在江南收買(mǎi)交子，卻發(fā)過(guò)淮南，自可流通?！盵16]2722朱子主張?jiān)O(shè)置貨幣兌換處，規(guī)定兌換匯率，方便貿(mào)易，“促進(jìn)貨幣的流通，還可以加強(qiáng)地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展”[21]。

朱子希望官府要營(yíng)造營(yíng)商的環(huán)境，不要與民爭(zhēng)利。朱子生活在南宋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)，受環(huán)境的耳濡目染，他對(duì)社會(huì)上普遍存在的官府與民爭(zhēng)利的現(xiàn)象頗感不滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)泉州從事釀酒的人很多，有一半的中產(chǎn)之家靠此營(yíng)生。福建轉(zhuǎn)運(yùn)使見(jiàn)了眼紅，企圖對(duì)泉州酒業(yè)實(shí)施官府專(zhuān)賣(mài)。泉州通判對(duì)此極力反對(duì)。朱子對(duì)該通判大為贊賞，在為他作傳時(shí)還就此特意大書(shū)一筆。同時(shí)，朱子主張輕徭薄賦。任地方官時(shí)，朱子主張輕徭薄賦，罷經(jīng)總制錢(qián)，盡除無(wú)名之賦，“凡丁錢(qián)、和買(mǎi)、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之”[22]。

三、朱子商道實(shí)踐

朱子為官清廉，一生清貧，自身薪俸微薄，辦書(shū)院講學(xué)授徒開(kāi)銷(xiāo)又大，為了保證學(xué)術(shù)研究能夠順利進(jìn)行，便將自己的商業(yè)理念落實(shí)到營(yíng)商實(shí)踐中。

朱子重視經(jīng)營(yíng)“文字錢(qián)”。所謂文字錢(qián)，是朱子為人撰文所得酬勞金和刻書(shū)售書(shū)之利潤(rùn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的撰稿費(fèi)、潤(rùn)筆資、稿酬、書(shū)款，是朱子經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源之一，占有一定的地位。朱子解職離任后曾聚版開(kāi)雕，把刻書(shū)出版當(dāng)作高尚的謀生之道。朱子刻過(guò)《禮書(shū)》《語(yǔ)孟要義》《近思錄》《四書(shū)》《資治通鑒綱目》等約35種書(shū)籍。朱子在《與林擇之》第七書(shū)中說(shuō)：“深父遂死客中，深為悲嘆?！瓝裰幱形淖皱X(qián)，可就彼兌錢(qián)一千官省，并已有狀及香茶在其弟處，煩為于其靈前焚香點(diǎn)茶，致此微意”[23]4945。朱子文字錢(qián)的收入為其門(mén)人林擇之協(xié)助收管。朝鮮李朝李退溪在《答李仲久問(wèn)目》中說(shuō)：“文字錢(qián)未詳其事，然詳下文所云，似是刊行書(shū)冊(cè)所貿(mào)之錢(qián)，擇之所主而官省所領(lǐng)者也。先生與諸人嘗設(shè)書(shū)肆刊印書(shū)冊(cè)。……書(shū)肆所印書(shū)冊(cè)所貿(mào)之錢(qián)，雖在擇之處，亦朋友間可以隨便通用之物，故如是處之耳”[24]。對(duì)于經(jīng)營(yíng)刻書(shū)售書(shū)之業(yè)，朱子自己說(shuō)由于貧病，迫不得已，也只得萬(wàn)事減節(jié)。朱子的印書(shū)生意也曾引起個(gè)別同道的非議。有些朋友認(rèn)為此事有損朱子名譽(yù)。張栻在《致朱元晦》中曰：“比聞刊小書(shū)板以自助。得來(lái)諭及，敢信。想是用度在段逼迫。某初聞之，覺(jué)亦不妨。已而思之，則恐有未安者。來(lái)問(wèn)之，又不敢以隱。今日此道孤立，信問(wèn)者鮮。若刊此等文字，取其贏以自助，切恐見(jiàn)聞?wù)邉e作思維，愈無(wú)靈驗(yàn)矣。雖是自家心安，不恤他說(shuō)。要是于事理，終有未順耳。為貧乏故，寧別作小生事不妨。此事某殊未穩(wěn)。不知如何？見(jiàn)子飛說(shuō)，宅上應(yīng)接費(fèi)用亦多，更得加撙節(jié)為佳耳，又未知然否？”[25]可見(jiàn)，張栻?qū)χ熳涌虝?shū)售書(shū)之業(yè)略有不滿(mǎn)。朱子在《與林擇之》第七封信中曰：“欽夫（即張栻）頗以刊書(shū)為不然。卻云別為小小生計(jì)卻無(wú)害。此殊不可曉。別營(yíng)生計(jì)，顧恐益猥下耳”[26]4946。朱子認(rèn)為開(kāi)書(shū)坊刻書(shū)賣(mài)書(shū)還是比較高雅的生意，如果經(jīng)營(yíng)其他生計(jì)，恐怕就更為鄙陋了。朱子作為私刻書(shū)商，又以理學(xué)名高，非一般書(shū)商可比，生意日盛。其子負(fù)責(zé)雕版印行，門(mén)生負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)。這個(gè)文化人開(kāi)的書(shū)坊，立刻名聲在外。[27]朱子作為一代儒商有一種人文自覺(jué)，促進(jìn)了建陽(yáng)書(shū)市的繁榮。

朱子在多地均有刻書(shū)經(jīng)歷。朱子在漳州生活的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，從紹熙元年（1190年）四月到紹熙二年（1191年）四月，前后僅一年時(shí)間，就刻出了《四經(jīng)》《四書(shū)》《近思錄》《鄉(xiāng)儀》《家儀》《楚辭協(xié)韻》等十多種書(shū)。據(jù)方彥壽研究員考證，“在漳州歷史上，以個(gè)人之力刻書(shū)最多的就是大儒朱熹”[28]。朱子在《答劉伯修》書(shū)信中說(shuō)：“嘗患今世學(xué)者不見(jiàn)古經(jīng)，而詩(shī)、書(shū)小序之害尤甚。頃在臨漳刊定經(jīng)子，粗補(bǔ)于學(xué)者?！盵23]4929朱子在建陽(yáng)刻書(shū)，擁有專(zhuān)門(mén)的刻書(shū)工坊書(shū)庫(kù)，聘請(qǐng)書(shū)工繕寫(xiě)，“日常事務(wù)主要交由其婿劉學(xué)古、季子朱在打點(diǎn)，門(mén)人林擇之擔(dān)任部分發(fā)行工作，刻書(shū)地點(diǎn)則在建陽(yáng)崇化書(shū)林”[29]。朱子在建陽(yáng)出版了《語(yǔ)孟要義》《程氏遺書(shū)》《程氏外書(shū)》《游氏妙旨》《上蔡語(yǔ)錄》《庭聞稿錄》及與呂祖謙合著的《近思錄》等?！段募肪戆耸弧稌?shū)語(yǔ)孟要義序后》云：“熹頃年編次此書(shū)，鋟板建陽(yáng)，學(xué)者傳之久矣?！腋ㄆ涔侍?hào)《精義》者曰《要義》云。”[30]

朱子重視著作版權(quán)和印刷質(zhì)量。朱子經(jīng)營(yíng)刻書(shū)售書(shū)之業(yè)，借此謀點(diǎn)收入，因此非常在意濫污書(shū)商盜版刊刻他的著作奪利。例如，朱子所撰《論孟精義》，自印銷(xiāo)售，而浙江義烏奸商翻印奪利，朱子極為氣憤。他在《答呂伯恭》第二十八封信中曰：“歲前附一書(shū)于城中尋便，不知達(dá)否？紙尾所扣婺人番開(kāi)《精義》事，不知如何？此近傳聞稍的，云是義烏人。說(shuō)者以為移書(shū)禁止，亦有故事。鄙意甚不欲為之，又以為此費(fèi)用稍廣，出于眾力，今粗流行，而遽有此患，非獨(dú)熹不便也。試煩早為問(wèn)故，以一言止之，渠必相聽(tīng)。如其不然，即有一狀煩至沈丈（沈度）處。唯速為佳。蓋及其費(fèi)用未多之時(shí)止之，則彼此無(wú)所傷耳。熹亦欲作沈丈書(shū)，又以頃辭免未獲，不欲數(shù)通都下書(shū)，只煩書(shū)中為道此意。此舉殊覺(jué)可笑，然為貧謀食，不免至此，意亦可諒也”[26]1447。朱子刻印儒家經(jīng)典銷(xiāo)售，已類(lèi)似今日的出版社了。朱子在《朱文公文集》卷六十《答周純仕》第一封信中曰：“及所補(bǔ)印《漢書(shū)》，不知是要何等紙？板樣大小如何？其人未敢為印。有便仔細(xì)報(bào)及，當(dāng)續(xù)為印也”。此處顯然是講刻印賣(mài)書(shū)。朱子書(shū)坊編校印制書(shū)籍質(zhì)量高，核校精詳，異于一般書(shū)商，名聲在外。陸象山門(mén)人彭世昌主持象山書(shū)院，因書(shū)院缺圖書(shū)，寧宗慶元二年（1196年）彭世昌訪(fǎng)問(wèn)朱子，曾對(duì)朱子說(shuō)“因購(gòu)書(shū)故至此”[31]2575。彭世昌臨走時(shí)，朱子特意贈(zèng)詩(shī)，鼓勵(lì)他要堅(jiān)坐象山書(shū)院這一教育陣地。

朱子刻書(shū)公私分明。雖在多地任過(guò)要職，但其刻書(shū)經(jīng)費(fèi)均出于己資。南康軍學(xué)教授楊元范曾想想幫助朱子用官錢(qián)刻印朱子著作，朱子說(shuō)：“忝為長(zhǎng)吏于此，而使同官用學(xué)糧刻己所著之書(shū)，內(nèi)則有朋友之譙責(zé)，外則有世俗之譏嘲，雖非本心，豈容自辨？”[26]1144并予以回絕。詹儀之任廣西靜江知府，已用官錢(qián)刻印了朱子《四書(shū)集注》，被朱子極力勸阻，并要求焚板罷鐫。他說(shuō)：“其已用過(guò)工費(fèi)，仍乞示下實(shí)數(shù)，熹雖貧，破產(chǎn)還納，所不辭也?！盵26]1201可見(jiàn)，朱子刻書(shū)注重義理，公私分明。

朱子重視以商業(yè)手段辦社倉(cāng)。其對(duì)商業(yè)不僅有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，而且還積極運(yùn)用商業(yè)技巧解決社會(huì)問(wèn)題。《朱文公文集》記載，有一年建寧府糧食歉收，朱子建議建寧府通過(guò)商業(yè)手段，派商人到產(chǎn)米區(qū)的廣南東路販米濟(jì)災(zāi)。[18]卷25社倉(cāng)是一種賑災(zāi)的糧庫(kù)，由建陽(yáng)魏元履首倡，糧食豐收時(shí)政府收儲(chǔ)糧食，當(dāng)碰到青黃不接時(shí)出貸糧食，秋天收成后如數(shù)收回糧食。朱子把社倉(cāng)制度引入崇安開(kāi)耀鄉(xiāng)，并做了一番調(diào)整，即借貸者到秋天收成后必須加二分利息還糧。雖有歧議，但實(shí)踐證明朱子這樣做是對(duì)的。由此可以看出，朱子并不忌諱用商業(yè)杠桿解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

四、朱子商道對(duì)閩商的影響

朱子的《四書(shū)集注》成為明清時(shí)期讀書(shū)人的必讀之書(shū)。閩商就生活在朱子理學(xué)昌行的文化環(huán)境里，從小就接受朱子理學(xué)的熏陶，耳濡目染。在漫長(zhǎng)營(yíng)商實(shí)踐中，閩商常用儒家義利觀(guān)指導(dǎo)經(jīng)商、管理以及從事各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，把朱子理學(xué)“仁、義、誠(chéng)、信”的道德信條，如“利緣義取，財(cái)自道生”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“不欺”等傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典義理貫徹到商業(yè)實(shí)踐中，“雖為賈者，咸近士風(fēng)”[32]。由此形成了閩商守信義、樂(lè)善好施的特征。

朱子的商道也強(qiáng)化了閩商回饋桑梓、戀祖愛(ài)鄉(xiāng)的情結(jié)。受朱子孝慈、仁民觀(guān)念的影響，閩商往往一家經(jīng)商，鄉(xiāng)族受益。朱子后裔朱云龍數(shù)代經(jīng)營(yíng)茶葉，史載：“清季如城坊萬(wàn)、朱二姓之屋，規(guī)模宏敞，光線(xiàn)充足，閩北當(dāng)首屈一指”[33]。裔孫朱敬熙（1852—1917）時(shí)發(fā)展至巔峰，曾出資構(gòu)建崇安馀慶、垂裕木廊橋，修復(fù)武夷精舍、景賢書(shū)院、育嬰堂、五夫社倉(cāng)等。受朱子理學(xué)影響的陳嘉庚先生被毛澤東主席譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”。他曾說(shuō)：“余天資素鈍，九歲入私塾，十七歲夏塾師謝世，輟學(xué)出洋。時(shí)已有簡(jiǎn)單之日?qǐng)?bào)，余僅一知半解。在洋就商之后，對(duì)學(xué)問(wèn)事不知求益，抱憾不少。而生平志趣，自廿歲時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)黨祠堂私塾及社會(huì)義務(wù)諸事，頗具熱心，出乎生性之自然，絕非被動(dòng)勉強(qiáng)者”。[34]可見(jiàn)，熱心公益事業(yè)已內(nèi)化為他的自覺(jué)性格。

朱子肯定商業(yè)價(jià)值并以知名儒士的身份投身商界，對(duì)開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣起了很大作用，對(duì)向以高雅自詡的儒林也產(chǎn)生了一定影響。福建歷代棄儒經(jīng)商的例子不勝枚舉。明代書(shū)坊刻書(shū)家余象斗自稱(chēng)：“辛卯之秋，不佞斗始輟儒家業(yè)，家世書(shū)坊，鋟籍為事，遂廣聘縉紳諸先生，凡講說(shuō)，文籍之裨業(yè)舉者，悉付之梓。”[35]清代邵武和平東門(mén)的李光玖，家貧不能自給，以父命棄儒經(jīng)商，經(jīng)營(yíng)達(dá)十余年，累資巨萬(wàn)。[36]閩商在朱子商道的影響下，大多能誠(chéng)信經(jīng)商。朱子商道也得到士林的認(rèn)同。南宋葉適曾說(shuō)：“夫四民（指士、農(nóng)、工、商）交致其用而后治化興，抑末厚本非正論也?！盵37]明代大儒王陽(yáng)明也說(shuō)：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。”[38]1036又說(shuō)：“雖終日買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢?！盵38]1291

朱子福建刻書(shū)業(yè)還留下了民間傳說(shuō)。據(jù)周海宇所編《泉州風(fēng)物傳說(shuō)》稱(chēng)，泉州城外東南近郊有田庵村。洪榮山是南宋時(shí)田庵洪氏的一世祖，徽州婺源人，與朱子同籍。因朱子曾回婺源掃墓，倆人結(jié)好，洪榮山跟朱子學(xué)習(xí)鐫刻手藝。后來(lái)朱子宦泉，洪榮山也遷居田庵村。根據(jù)村中舊俗，每年釋迦佛涅槃的日子即農(nóng)歷二月十五日，村民都會(huì)舉辦筵席，奉有“祖師朱文公”牌位，輪流祭祀。這一傳說(shuō)及民俗雖然還不能證明泉州人的刻版技藝就是朱子親自傳授，但泉州商界深受朱子的影響是無(wú)疑的。明代是建陽(yáng)崇化坊刻極盛時(shí)期，有書(shū)肆近百個(gè)堂號(hào)，最出名的有余象斗“三臺(tái)館”、熊大木“忠正堂”、余氏“勤有堂”、余文臺(tái)“雙峰堂”、劉氏“慎獨(dú)齋”、葉氏“廣勤堂”、楊氏“歸仁齋”、詹氏“進(jìn)德書(shū)堂”等等。從這些堂號(hào)所表達(dá)的朱子學(xué)精神符號(hào)顯示了理學(xué)儒風(fēng)的印痕。

五、結(jié)語(yǔ)

閩地的商業(yè)氛圍無(wú)疑影響著朱子商道，而朱子商道又反過(guò)來(lái)提升了閩商的道德境界。閩商精神正是朱子理學(xué)、地域文化和外來(lái)文化長(zhǎng)期交流、碰撞、融合的結(jié)果。千百年來(lái)，閩商能夠作為商界的長(zhǎng)青藤與閩商兼收并蓄的文化融合力有關(guān)。朱子肯定商業(yè)存在的價(jià)值，主張以義致利、以德致財(cái)發(fā)展商業(yè)。其商業(yè)思想有助于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、誠(chéng)信敬業(yè)、樂(lè)善好施、愛(ài)拼會(huì)贏的精神；有利于社會(huì)主義商業(yè)倫理的構(gòu)建和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、法治、公正的社會(huì)主義國(guó)家。當(dāng)今新閩商應(yīng)積極汲取朱子商業(yè)思想中的優(yōu)秀養(yǎng)分，努力適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求，續(xù)寫(xiě)閩商精神的新篇章。