(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

承續(xù)漢代，“以《詩(shī)》為經(jīng)”仍是魏晉時(shí)期《詩(shī)》文化的重要特色，有別于兩漢，魏晉時(shí)代還出現(xiàn)了與“以《詩(shī)》為經(jīng)”相對(duì)立的“以《詩(shī)》為戲”現(xiàn)象，對(duì)此，《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)有很好的載錄?！妒勒f(shuō)》用《詩(shī)》方式靈活，有直接引用原句者，也有化用為典者，總共計(jì)40次[1]。從“詩(shī)用”①的角度審視，《世說(shuō)》記載的用《詩(shī)》情形比較突出者有三：“以《詩(shī)》詠懷”、“以《詩(shī)》為經(jīng)”和“以《詩(shī)》為戲”。所謂“以《詩(shī)》詠懷”是指借用《詩(shī)》這一傳統(tǒng)文化資源抒發(fā)主體內(nèi)心情感；“以《詩(shī)》為經(jīng)”指主體視《詩(shī)》為“經(jīng)”，將其作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則、行為的信條以及說(shuō)理的依據(jù)；“以《詩(shī)》為戲”則是指主體將《詩(shī)》作為戲謔、幽默的一種憑借。關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》引《詩(shī)》主題論文，大多旨在《世說(shuō)》對(duì)《詩(shī)》的接受或《世說(shuō)》引《詩(shī)》方式，張立兵《〈詩(shī)〉“經(jīng)”的解構(gòu)與文學(xué)的張揚(yáng)》[2]一文則進(jìn)一步關(guān)聯(lián)“文學(xué)自覺(jué)”加以闡發(fā)。目前尚未發(fā)現(xiàn)將“以《詩(shī)》為經(jīng)”或“以《詩(shī)》為戲”作為專(zhuān)題進(jìn)行探討的文章。鑒于《世說(shuō)》中出現(xiàn)的用《詩(shī)》幾乎屬記載時(shí)人在生活中的言語(yǔ)對(duì)話而非文學(xué)性創(chuàng)作中引《詩(shī)》考慮，在“以《詩(shī)》為經(jīng)”的大環(huán)境下，“以《詩(shī)》為戲”這一“語(yǔ)言游戲”背后則更多隱含著主體對(duì)于精神超越的追求。本文集中討論“以《詩(shī)》為經(jīng)”和“以《詩(shī)》為戲”。

一

《世說(shuō)》中有6次用《詩(shī)》可歸入“以詩(shī)為《經(jīng)》”一類(lèi)，包括《言語(yǔ)》第7則、第13則，《規(guī)箴》第6則、第27則，《賢媛》第18則、第29則。這6處用《詩(shī)》還可細(xì)分為三種情況。

《規(guī)箴》27、《賢媛》29是以《詩(shī)》作行為信條。如《規(guī)箴》27：

桓玄欲以謝太傅宅為營(yíng)，謝混曰：“召伯之仁，猶惠及甘棠；文靖之德，更不保五畝之宅？”玄慚而止。[3]638

召伯曾輔佐周武王滅商，初封于召地，于是循行封地以布文王之政，歇息于甘棠樹(shù)下，后人思念其恩德，故愛(ài)樹(shù)而不忍傷害之。后即以此稱(chēng)頌地方官吏有惠政于民者，《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》即懷念、贊美召伯之政?；感岩压试紫嘀x安的宅院占為軍營(yíng)，謝家子孫便引《詩(shī)》為據(jù)，斷然拒絕，且起到了很好的效果；桓玄聽(tīng)后為自己的行為深感慚愧，由此可見(jiàn)《詩(shī)》作為行為準(zhǔn)則的效力所在。

《言語(yǔ)》13、《規(guī)箴》6是以《詩(shī)》為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如《言語(yǔ)》13：

魏明帝為外祖母筑館于甄氏。既成，自行視，謂左右曰：“館當(dāng)以何為名？”侍中繆襲曰：“陛下圣思齊于哲王，罔極過(guò)于曾、閔。此館之興，情鐘舅氏，宜以渭陽(yáng)為名?！盵3]79

《詩(shī)·秦風(fēng)》有《渭陽(yáng)》篇名，為春秋時(shí)秦康公思念母親之作。《詩(shī)序》謂康公“我見(jiàn)舅氏，如母存焉”[4]374。秦康公為太子時(shí)，其舅父晉公子重耳遭讒害而出亡，受秦穆公幫助得以回國(guó)為君?？倒蛣e舅父于渭水北岸，感嘆母親已亡，故作《渭陽(yáng)》詩(shī)。繆襲認(rèn)為，魏明帝為外祖母建府第，傾注了對(duì)舅家的深情，是崇高孝義的體現(xiàn)，一如秦康公對(duì)舅家的情誼，故當(dāng)以《詩(shī)》來(lái)標(biāo)榜。

《言語(yǔ)》7、《賢媛》18是以《詩(shī)》為說(shuō)理依據(jù)。如《賢媛》18載：

周浚作安東時(shí)，行獵，值暴雨，過(guò)汝南李氏。李氏富足，而男子不在。有女名絡(luò)秀，聞外有貴人，與一婢于內(nèi)宰豬羊，作數(shù)十人飲食，事事精辦，不聞?dòng)腥寺?。密覘之，?dú)見(jiàn)一女子，狀貌非常，浚因求為妾。父兄不許。絡(luò)秀曰：“門(mén)戶(hù)殄瘁，何惜一女？若聯(lián)姻貴族，將來(lái)或大益。”父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡(luò)秀語(yǔ)伯仁等：“我所以屈節(jié)為汝家作妾，門(mén)戶(hù)計(jì)耳！汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年！”伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇。[3]759

周浚任安東將軍時(shí)，外出打獵途中看上精細(xì)周到待客的李家女絡(luò)秀，欲娶為妾，李家父兄都反對(duì)，絡(luò)秀則說(shuō)：“門(mén)戶(hù)珍瘁，何惜一女？若聯(lián)姻貴族，將來(lái)或大益。”“珍瘁”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》“人之云亡，邦國(guó)珍瘁”，毛《傳》：“珍，盡。瘁，病也?！盵4]578指國(guó)家貧困的處境。絡(luò)秀從家族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)闡述問(wèn)題，引用《詩(shī)》句，言簡(jiǎn)意賅，增強(qiáng)說(shuō)服力，家里人最終也都同意了她的意見(jiàn)。

顯然，以上用《詩(shī)》體現(xiàn)了魏晉時(shí)人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》懷有一種宗崇的態(tài)度。他們把《詩(shī)》當(dāng)作行為的信條、價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)以及說(shuō)理的依據(jù)，在很大程度上講，這是對(duì)有漢一代經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的承續(xù)。

漢武帝力推“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，《詩(shī)》的地位便躍升為“經(jīng)”，于此，《詩(shī)》更是被作為政治法典而被廣泛稱(chēng)引和運(yùn)用?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》中的用《詩(shī)》很能反映漢人視《詩(shī)》為封建政治倫理之教科書(shū)[5]72這一時(shí)代特征。例如《史記》常在篇末通過(guò)稱(chēng)引《詩(shī)》來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物或事件，如《史記·淮南衡山列傳》論贊：

太史公曰：詩(shī)之所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”，信哉是言也?；茨稀⒑馍接H為骨肉，疆土千里，列為諸侯，不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專(zhuān)挾邪僻之計(jì)，謀為畔逆，仍父子再亡國(guó)，各不終其身，為天下笑。此非獨(dú)王過(guò)也，亦其俗薄，臣下漸靡使然也。夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。[6]3763

以上摘引了《魯頌·閟宮》中的詩(shī)句用于議論，評(píng)淮南王、衡山王反叛乃是出于為非作歹之因襲本性。

又如《漢書(shū)·戾太子傳》載：

壺關(guān)三老茂上書(shū)曰：“臣聞父者猶天，母者猶地，子猶萬(wàn)物也。故天平地安，陰陽(yáng)和調(diào)，物乃茂成；父慈母愛(ài)，室家之中子乃孝順。陰陽(yáng)不和，則萬(wàn)物夭傷；父子不和，則室家喪亡。……《詩(shī)》云：‘取彼譖人，投畀豺虎?！ū菹聦捫奈恳?，少察所親，毋患太子之非，亟罷甲兵，無(wú)令太子久亡。臣不勝惓惓，出一旦之命，待罪建章闕下?！睍?shū)奏，天子感寤。[7]2382

《小雅·巷伯》中“取彼譖人，投畀豺虎”[4]456，意為懲戒讒言小人。壺關(guān)三老茂以此向皇上諫言太子無(wú)罪，有道是小人讒言作祟，從而讓孝武皇帝改變認(rèn)知，得以釋?xiě)选?/p>

應(yīng)該說(shuō)，漢人的宗經(jīng)觀念有其特殊的社會(huì)歷史原因。為維護(hù)漢朝大一統(tǒng)的政治格局，漢廷奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之道，儒學(xué)便隨之成為官方意識(shí)形態(tài)，儒家思想和儒家經(jīng)典也取得了權(quán)威至尊的地位。孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”[8]2507又說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵8]2522可見(jiàn)，在孔子那里，《詩(shī)》已經(jīng)被奉于很高的位置，而“獨(dú)尊儒術(shù)”的始作俑者董仲舒在《春秋繁露》等著述中更是將《詩(shī)》完全經(jīng)典化和經(jīng)學(xué)化。于此，《詩(shī)》在漢代具有治國(guó)從政、倫理教化和修身自省的工具性意義，人們對(duì)《詩(shī)》的態(tài)度自然尤為宗崇。因?yàn)槲幕哂袀鞒行蕴卣?，這種宗經(jīng)的觀念自然要對(duì)魏晉士人產(chǎn)生重要影響。

二

另一方面，從《世說(shuō)》來(lái)看，魏晉時(shí)人用《詩(shī)》已越出漢人宗經(jīng)的藩籬，常有意引用《詩(shī)》句作為戲謔、幽默、調(diào)笑之資，使《詩(shī)》特別地具有一種娛樂(lè)功能，這就是我們說(shuō)的“以《詩(shī)》為戲”。這種情況，在《世說(shuō)》中《排調(diào)》篇可見(jiàn)6次，《言語(yǔ)》篇可見(jiàn)5次，另外有《文學(xué)》第3則、《假譎》第13則、《仇隙》第1則。

魏晉時(shí)代是一個(gè)盛行幽默風(fēng)尚的時(shí)代，《世說(shuō)新語(yǔ)》又被譽(yù)為“一部魏晉時(shí)人的幽默總集”[9]74-83，其幽默之明證集中體現(xiàn)在它的排調(diào)篇。關(guān)于“排調(diào)”，余嘉錫《箋疏》引程炎震云：“排當(dāng)作俳?！督饦亲印そ輰?duì)》曰：‘諸如此類(lèi)，合曰俳調(diào)。過(guò)乃疏鄙，不足多稱(chēng)。’《魏志》二十九《華陀傳》注引曹植辯道論曰：‘自家王與太子及余兄弟，并以為調(diào)笑?！段男牡颀垺ぶC隱》云：‘魏文因俳說(shuō)以著笑書(shū)，薛綜憑宴會(huì)而發(fā)嘲調(diào)?！嘁蛔C也。”[3]859由此可見(jiàn)，“排調(diào)”含有嘲戲、調(diào)笑之意，與幽默有著直接的關(guān)系。排調(diào)篇中用《詩(shī)》而為戲謔幽默者有第33、36、41、46、58、64則。如第36則：

袁羊嘗詣劉恢，恢在眠未起；袁因作詩(shī)調(diào)之曰：“角枕粲文茵，錦衾爛長(zhǎng)筵?！眲⑸袝x明帝女；主見(jiàn)詩(shī)，不平曰：“袁羊，古之遺狂！”[3]889

“角枕粲文茵，錦衾爛長(zhǎng)筵”化用《唐風(fēng)·葛生》“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦”[4]366?！敖钦怼?、“錦衾”都是葬具。袁羊見(jiàn)劉恢客至而未起，故引《詩(shī)》暗諷他睡得像死人一樣，這是一種調(diào)侃和戲謔的言表。劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》言劉恢之妻為盧陵長(zhǎng)公主，名南弟[3]890。也就是說(shuō)，袁羊?qū)︸€馬和公主開(kāi)了一個(gè)可算是比較“重”的玩笑；公主斥責(zé)袁羊是“古之遺狂”，但也未深究?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們主體意識(shí)的增強(qiáng)和尊卑觀念的削弱，這也正是魏晉士人敢于以《詩(shī)》作為戲謔憑借的原因之一。

又如第41則：

習(xí)鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐?；刚Z(yǔ)孫：“可與習(xí)參軍共語(yǔ)?！睂O云：“‘蠢爾蠻荊’，敢與‘大邦為仇’？”習(xí)云：“薄伐獫狁，至于大原！”[3]892

“蠢爾蠻荊，大邦為仇”引自《詩(shī)·小雅·采芑》，“薄伐獫狁，至于大原”是《小雅·六月》中詩(shī)句?！睹?shī)序》云：“《采芑》，宣王南征也?！盵4]425又云：“《六月》，宣王北伐也?！盵4]424《詩(shī)經(jīng)》此二首言戰(zhàn)爭(zhēng)，這里屬斷章取義的引用。劉孝標(biāo)注曰：“習(xí)鑿齒，襄陽(yáng)人。孫興公，太原人。故因詩(shī)以相戲也?！盵3]892習(xí)、孫二人各以“蠢爾蠻荊”和“薄伐獫狁”相戲，有調(diào)侃對(duì)方為蠻夷之意，是拿彼此籍貫來(lái)開(kāi)玩笑。

再如第58則：

東府客館是版屋，謝景重詣太傅，時(shí)賓客滿中，初不交言，直仰視云：“王乃復(fù)西戎其屋?！盵3]904

“西戎其屋”指西方民族的房子，用木板修建。據(jù)《毛詩(shī)序》，襄公備戰(zhàn)西戎，婦人憐憫即將奔赴疆場(chǎng)的丈夫，故曰：“在其版屋，亂我心曲?！盵4]369《世說(shuō)新語(yǔ)》此條，拈出“版屋”，影射“亂我心曲”，蓋言賓客多而雜，不便交談，似有心煩之意。余嘉錫《箋疏》引程炎震云：“左思三都賦序曰：‘見(jiàn)在其版屋，則知秦野西戎之宅?！辈冈疲骸按吮刈兄擞胁豢捎谝庹撸什慌c之交言，且微辭以譏之。”[3]904故謝景重此番就《詩(shī)》取材，臨場(chǎng)發(fā)揮，頗有戲弄解嘲的意味兒。

《言語(yǔ)》篇中5次“以《詩(shī)》為戲”分別見(jiàn)于第1、49、56、74、94則。如第1則：

邊文禮見(jiàn)袁奉高，失次序。奉高曰：“昔堯聘許由，面無(wú)作色。先生何為顛倒衣裳？”文禮答曰：“明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳！”[3]60

邊文禮見(jiàn)官居太守的袁奉高，一時(shí)慌張把衣服穿顛倒了。袁見(jiàn)狀以許由在帝堯面前毫無(wú)愧色問(wèn)難邊文禮的手忙腳亂，被問(wèn)者不免窘迫和難堪，邊文禮則應(yīng)對(duì)敏捷。答語(yǔ)中“明府”是尊稱(chēng)對(duì)方，又是給對(duì)方一個(gè)定位，即他雖貴為長(zhǎng)官但尚且不是帝王，因此“堯德未彰”自不待言，邊文禮進(jìn)一步根據(jù)“在帝堯面前，面無(wú)怍色”推出一個(gè)“不在帝堯面前(或堯德未彰時(shí))，所以有怍色”的結(jié)論，雖是詭辯，卻是一次機(jī)智的幽默應(yīng)對(duì)和圓滿的自我辯解。此語(yǔ)一出，即刻扭轉(zhuǎn)自己處境的被動(dòng)，使自己從一種壓迫壓抑中解脫出來(lái)。

《世說(shuō)》中“以詩(shī)為戲”反映了魏晉時(shí)代出現(xiàn)的一種新的文化風(fēng)貌，這種文化風(fēng)貌在其他魏晉文獻(xiàn)典籍中同樣得到了反映，例如《三國(guó)志》、《晉書(shū)》等。以《三國(guó)志·秦宓傳》為例：

建興二年，丞相亮領(lǐng)益州牧，選宓迎為別駕，尋拜左中郎將、長(zhǎng)水校尉。吳遣使張溫來(lái)聘，百官皆往餞焉。眾人皆集而宓未往，亮累遣使促之，溫曰：“彼何人也？”亮曰：“益州學(xué)士也?！奔爸粒瑴貑?wèn)曰：“君學(xué)乎？”宓曰：“五尺童子皆學(xué)，何必小人！”溫復(fù)問(wèn)曰：“天有頭乎？”宓曰：“有之。”溫曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。詩(shī)曰：‘乃眷西顧?！源送浦?，頭在西方?！睖卦唬骸疤煊卸酰俊卞翟唬骸疤焯幐叨?tīng)卑，詩(shī)云：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！羝錈o(wú)耳，何以聽(tīng)之？”溫曰：“天有足乎？”宓曰：“有。詩(shī)云：‘天步艱難，之子不猶。’若其無(wú)足，何以步之？”溫曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”溫曰：“何姓？”宓曰：“姓劉?！睖卦唬骸昂我灾?？”答曰：“天子姓劉，故以此知之?！睖卦唬骸叭丈跂|乎？”宓曰：“雖生于東而沒(méi)于西。”答問(wèn)如響，應(yīng)聲而出，于是溫大敬服。[10]976

這里的文士不像兩漢博士按照經(jīng)學(xué)理路解經(jīng)，而是完全跳出宗經(jīng)的藩籬斷章取義，為我所用，在看似諧謔的問(wèn)答中，蘊(yùn)含了爭(zhēng)取外交優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和客觀效果。

魏晉的“以詩(shī)為戲”具有解構(gòu)“經(jīng)學(xué)”權(quán)威的性質(zhì)，這種取向?qū)δ媳背幕嘤杏绊?。北齊高祖高歡秉政時(shí)有優(yōu)人石動(dòng)筩，常以諧謔笑語(yǔ)見(jiàn)寵?！秵㈩佷洝ふ撾y》載有其事：

高祖又嘗集儒生會(huì)講，酬難非一。動(dòng)筩后來(lái)，問(wèn)博士曰：“先生，天有何姓？”博士曰：“天姓高?！眲?dòng)筩曰：“天子姓高，天必姓高，此乃學(xué)他蜀臣秦宓，本非新義。正經(jīng)之上，自有天姓，先生可引正文，不須假托舊事?！辈┦吭疲骸安恢谓?jīng)之上，得有天姓？”動(dòng)筩曰：“先生全不讀書(shū)，《孝經(jīng)》亦似不見(jiàn)，天本姓也，先生可不見(jiàn)《孝經(jīng)》云：‘父子之道，天性也?！素M不是天姓？”高祖大笑。[11]11

綜而觀之，魏晉時(shí)期人們對(duì)《詩(shī)》的接受，在一定程度上掙脫了經(jīng)學(xué)的束縛，《詩(shī)》與教化、德行、仕途有所疏離，已然可以是相互調(diào)侃言笑的憑借所在。再如《文學(xué)》篇第3則：

鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒?！盵3]212

“胡為乎泥中”出自《邶風(fēng)·式微》：“式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”[4]305對(duì)此詩(shī)主旨的理解，有不同的看法?！睹珎鳌方忉?zhuān)骸澳嘀?，衛(wèi)邑也”，認(rèn)為“泥中”乃喻異國(guó)[4]305。余冠英先生認(rèn)為此詩(shī)是苦于勞役的人們對(duì)統(tǒng)治者的控訴，這里的“泥中”比喻征夫深陷繁重徭役的痛苦[12]19。不管何種說(shuō)法，“泥中”都含有比喻象征之意，此處引用則直取“泥中”字面意義，引用義與《詩(shī)》本義的反差在這個(gè)對(duì)話語(yǔ)境里造成了一種幽默效果。再者，兩婢女的生活問(wèn)答均巧用《詩(shī)》中文句，并與情境相合，可謂詼諧打趣之意味十足。

鄭玄是東漢末經(jīng)學(xué)大師，其婢女以《詩(shī)》為“戲”未知是否真人真事，一時(shí)難以考證。從史籍文獻(xiàn)看，兩漢時(shí)代并無(wú)以《詩(shī)》為“戲”的顯例，此處所記如果確有其事，則說(shuō)明經(jīng)學(xué)束縛在漢末已有所松動(dòng)，以《詩(shī)》為“戲”于是有了一定的生存空間，正在向魏晉崇尚幽默之風(fēng)背景下大范圍的以《詩(shī)》為“戲”過(guò)渡。

三

維特根斯坦認(rèn)為，當(dāng)我們?nèi)ハ胂笠环N語(yǔ)言(游戲)時(shí)，就意味著在想象一種生活形式[13]12。這里講的“生活形式”，相當(dāng)于人們生活世界中一整套的習(xí)俗和慣例。在具體的生活世界中，人們按照一定的習(xí)慣去使用詞語(yǔ)、語(yǔ)句(包括《詩(shī)經(jīng)》中固有語(yǔ)匯和詩(shī)句)的活動(dòng)，就屬于維氏所說(shuō)的“語(yǔ)言游戲”。“語(yǔ)言游戲”根植于具體的生活背景和情境之中，所以，一個(gè)時(shí)代的生活形式影響甚至決定著屬于那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言游戲。在以儒學(xué)為官方思想的大一統(tǒng)封建社會(huì)里，漢人習(xí)慣于以征圣和宗經(jīng)作為言行的準(zhǔn)則，這樣的生活形式促成了那個(gè)時(shí)代以《詩(shī)》為“經(jīng)”的面貌。那么，魏晉相對(duì)于兩漢而較新的以《詩(shī)》為“戲”或者說(shuō)以《詩(shī)》為幽默的語(yǔ)言游戲又意味著怎樣的生活形式呢？

首先，在社會(huì)矛盾激化中謀求存在。

魏晉是一個(gè)盛產(chǎn)幽默文學(xué)作品的時(shí)代，劉勰《文心雕龍·諧隱》即有云：“潘岳《丑婦》之屬，束晳《賣(mài)餅》之類(lèi)，尤而效之，蓋以百數(shù)。魏、晉滑稽，盛相驅(qū)扇?！盵14]271這種現(xiàn)象是伴隨著魏晉幽默風(fēng)尚而出現(xiàn)的。幽默是喜劇的一個(gè)范疇，而任何形式的喜劇都是對(duì)生活矛盾的揭露[15]214。通過(guò)這些幽默文學(xué)作品，我們可以窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的諸多生活矛盾。例如《白發(fā)賦》、《頭責(zé)子羽》、《北山移文》等作品，就在一定程度上反映了出世與入世的矛盾。這對(duì)生活矛盾一方面源于老莊“無(wú)為”與儒道“齊家、治國(guó)、平天下”經(jīng)世致用的思想沖突，另一方面則直接與當(dāng)時(shí)社會(huì)生存現(xiàn)狀有關(guān)。從大一統(tǒng)的兩漢脫胎而出的魏晉乃至南北朝，是中華歷史上最為復(fù)雜動(dòng)亂的歲月，大分裂大動(dòng)蕩即是這段時(shí)期社會(huì)發(fā)展的主流?！度龂?guó)志·王粲傳》中有這樣的記載：“當(dāng)此之時(shí)，天下大亂，豪杰并起；家家欲為帝王，人人欲為公侯?！盵10]547由此可見(jiàn)社會(huì)之混亂和人心之渙散。在這個(gè)矛盾激化、動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，統(tǒng)治階層形成不同的利益集團(tuán)，在利益角逐中，士大夫階層缺乏根本的生命安全保障，士人常容易成為犧牲品，故對(duì)于政治往往避而遠(yuǎn)之。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載東晉羊忱逃官說(shuō)：“羊忱性甚貞烈，趙王倫為相國(guó)，忱為太傅長(zhǎng)史，乃版以參相國(guó)軍事。使者卒至，忱深懼豫禍，不暇被馬，于是帖騎而避。使者追之，忱善射，矢左右發(fā)，使者不敢進(jìn)，遂得免?！盵14]333如此夸張?bào)@險(xiǎn)的逃官情勢(shì)，意味著官場(chǎng)之險(xiǎn)和士人憂懼之甚。像羊忱這樣的士人有著通過(guò)仕進(jìn)走上“通途大道”的絕佳機(jī)會(huì)，但他又懼怕仕進(jìn)后連性命都難保，這一矛盾顯然根源于更加深廣的社會(huì)矛盾沖突。

我們說(shuō)魏晉是一個(gè)多種社會(huì)矛盾交織激蕩的時(shí)期，這種矛盾交織激蕩的情況從當(dāng)時(shí)的幽默文學(xué)作品中不難窺見(jiàn)一二：《譏許由》、《吊夷齊文》折射出瀆圣與征圣的矛盾；《世說(shuō)新語(yǔ)》所載關(guān)于劉伶等人物任誕可笑的行為凸顯了當(dāng)時(shí)任性與守禮的矛盾；志怪小說(shuō)如《宋定伯捉鬼》中對(duì)鬼的戲謔反映了信神與棄神的矛盾。我們可以認(rèn)為，魏晉幽默正是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾激化的一種表現(xiàn)，因?yàn)槟軌虮┞渡钪袃?nèi)在可笑性的幽默和正劇、悲劇出自一個(gè)來(lái)源——現(xiàn)實(shí)的矛盾[16]3。同時(shí)，由于在充滿了矛盾、對(duì)立甚至對(duì)抗的世界上、社會(huì)里，幽默必然較別的一種精神表態(tài)更具有親和力、滲透力、說(shuō)服力、消釋力、化解力、調(diào)和力[17]5。因此，我們也可以說(shuō)，幽默本身乃是魏晉人的一種主動(dòng)選擇。

其次，在精神壓抑中尋求超脫。

伴隨著漢帝國(guó)的解體，各種社會(huì)矛盾高度集中化，一度作為官方意識(shí)形態(tài)的儒家思想也失去了昔日那種對(duì)社會(huì)的支配力量。與時(shí)局動(dòng)亂、儒道中衰、矛盾集中、世事難測(cè)相因果，士人厭棄社會(huì)進(jìn)取，精神壓抑，轉(zhuǎn)而崇尚清談之風(fēng)，尋求精神之自由。陳寅恪即稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》是記錄魏晉清談之書(shū)[18]194。與魏晉清談相關(guān)聯(lián)，魏晉玄學(xué)十分盛行，所謂“三玄”，倡導(dǎo)的乃是“道法自然”。受此影響，無(wú)拘無(wú)束、任情放達(dá)成為了魏晉時(shí)尚，就連禮法中較為根本的婦女綱常也在時(shí)尚的力量下動(dòng)搖了。葛洪就說(shuō)：“今俗婦女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄統(tǒng)之務(wù)；或宿于他門(mén)，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋；登高臨水，出境慶吊?！盵19]601《文選》收錄的干寶《晉紀(jì)總論》亦稱(chēng)當(dāng)時(shí)婦女“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，皆不恥淫逸之過(guò)，不拘妒忌之惡；有逆于舅姑，有反易剛?cè)幔感指ブ镆?，天下莫之非也”[20]692。這深刻反映了魏晉玄學(xué)之風(fēng)對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理綱常束縛的尖銳挑戰(zhàn)，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)整體政治氣候的寬松會(huì)直接影響到當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)[21]145-152。在這樣的時(shí)代中，反傳統(tǒng)，打破常規(guī)，幾乎成為一種普遍心態(tài)。正是任情、放誕、曠達(dá)的風(fēng)氣，促使人們自由灑脫、處世幽默。正如鄭凱所言：“《世說(shuō)新語(yǔ)》整部書(shū)籠罩在一種明朗高遠(yuǎn)的情緒氛圍之下，無(wú)論是安死，或是樂(lè)生，都不會(huì)極悲，也沒(méi)有極喜。這種氛圍是魏晉士人精神高度自由的表現(xiàn)，是生命意識(shí)的本真流露，是魏晉風(fēng)度的展現(xiàn)；而當(dāng)這種生命意識(shí)達(dá)到一定高度，就會(huì)展現(xiàn)幽默?！盵9]74-83再則，魏晉玄學(xué)十分考究思維論辯，清談之風(fēng)使魏晉士人群體的思辯力得到極好的錘煉，練就的是一個(gè)思維活躍的高智商群體。世界幽默大師卓別林認(rèn)為：“智力愈發(fā)達(dá)，喜劇就愈成功?！盵22]224可以說(shuō)玄學(xué)對(duì)魏晉的幽默戲謔之風(fēng)客觀上產(chǎn)生了推波助瀾的作用，在這種氣候下，以《詩(shī)》為“戲”也就不足為怪了。

“以《詩(shī)》為經(jīng)”、“以《詩(shī)》為戲”是性質(zhì)不同的語(yǔ)言游戲，后者對(duì)于前者是一種抗?fàn)幣c超越，也可以說(shuō)是一種“打斷”。幽默的精神正是“打斷”精神的體現(xiàn)，它使我們從固定的思想習(xí)慣里解脫出來(lái)，體驗(yàn)到解脫的興奮[23]4。魏晉是一個(gè)解放的時(shí)代，魏晉風(fēng)度也就是一種解放的風(fēng)度。從兩漢“以《詩(shī)》為經(jīng)”到魏晉“以《詩(shī)》為戲”，正是人們解構(gòu)經(jīng)學(xué)束縛、掙脫傳統(tǒng)桎梏、尋求心靈超脫的精神訴求之體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①“詩(shī)用”，是指人們“對(duì)詩(shī)歌作用、功能、價(jià)值的認(rèn)識(shí)”。參見(jiàn)：鐘仕倫《中國(guó)詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)學(xué)研究范式》，載《文藝?yán)碚撗芯俊?015年4期。

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