○劉 鋒，黃 丹

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

魏源(1794—1857)，湖南邵陽人，原名遠達，又字默深，出身于小官僚地主家庭，是近代地主階級改革派思想家、資產(chǎn)階級改良派先驅(qū)、愛國志士和實干家。魏源不僅在治學(xué)方面成就突出，其在州縣為官時政績也頗多。他施善政，恤貧弱，關(guān)心百姓疾苦，致力于防災(zāi)濟貧、扶弱助困、保幼育嬰等慈善活動。魏源在“改建書院，儲卷籍，置義冢，設(shè)義學(xué)，整飭育嬰堂、恤嫠會，傳種牛痘，興水利，培地脈”[1]638等方面的善舉，不可勝數(shù)。他的慈善活動推動了中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的發(fā)展及其從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型。本文擬對魏源的慈善活動進行考察并對其慈善活動的思想基礎(chǔ)進行探析，以求教于方家。

一、魏源的慈善活動

中國慈善事業(yè)源遠流長，從商代商湯的“饑者食之，寒者衣之，不資者振之”，故天下歸湯若流水，[2]218到西周的“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰賑窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”的“保息六政”，以“保息六養(yǎng)萬民”；[3]22從宋代慈善事業(yè)快速發(fā)展，到明清時期慈善事業(yè)日趨興盛，我國傳統(tǒng)慈善事業(yè)連綿不斷。

清代慈善事業(yè)比較發(fā)達。從地方志記載可以看出，清代各地均有義倉、社倉、常平倉等救荒賑災(zāi)的倉儲設(shè)施，城市還設(shè)有普濟院、養(yǎng)濟堂、育嬰堂、保嬰局等養(yǎng)老育嬰場所，另外像恤無告堂、施藥局、漏澤園、義學(xué)、義渡等慈善機構(gòu)也比比皆是?！妒雷趯嶄洝分杏浻杏赫实鄣脑挘骸八^樂善好施、扶危濟困者，大抵于水旱饑饉之歲散財發(fā)粟，賑救窮黎；又或于平常無事之時，造義倉以儲米谷，修橋路以便行人，或置敦宗贍族之田，或立養(yǎng)老育嬰之所。凡此善事多端，必須出自本人之誠心，而又親身經(jīng)理，誼同休戚，始可以惠鄉(xiāng)閭而收實效?！鼻宕壬剖聵I(yè)的發(fā)展，構(gòu)成了清中期以后魏源從事慈善活動的歷史背景。魏源出生于乾隆后期，經(jīng)歷乾嘉道咸四朝。乾隆后期，清朝由盛轉(zhuǎn)衰。嘉道年間，社會矛盾、民族矛盾日益凸顯，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民痛苦進一步加深。魏源目睹百姓因天災(zāi)人禍而造成的賣兒鬻女、背井離鄉(xiāng)的悲慘生活，經(jīng)邦濟世的情懷以及扶危濟困的家風(fēng)促使他勤政愛民。在州縣為官時，他賑災(zāi)黎，濟蒼生，積極從事防災(zāi)救荒、濟貧扶弱、興學(xué)育嬰等慈善活動。魏源的慈善活動大體可分為三類：

(一)興水利，防災(zāi)荒

我國自古以來就災(zāi)荒不斷，清代是自然災(zāi)害頻發(fā)時期，鄧云特認為當(dāng)時“災(zāi)害最多者為水災(zāi)”。[4]21水災(zāi)過后往往是荒年。嘉慶十八年(1813)，魏源赴京求學(xué)，行至中原，一路上只見廬舍無煙，哀鴻遍野，河水泛濫，田地荒蕪。目睹荒涼情景，他憂心如焚，寢食不安，在夢中，他“手持水利書，副以溝洫圖。拜獻神禹前，冀免斯民魚”。他認為北方地力未盡，應(yīng)該興修水利以防災(zāi)害。為治理水災(zāi)，魏源參與黃河治理工作，他對黃河的水情地勢進行考察，提出黃河入海的路線設(shè)想：“河、濟北瀆也，而泰山之伏脈介其中，故自封丘以東，地勢中隆高起，而運河分水龍王廟，遏汶成湖，分流南北以濟運。是河本在中干之北，自有天然歸海之壑?！盵5]348他說：“使當(dāng)時河臣明古今，審地勢，移開渠塞決之費，為因勢利導(dǎo)之謀”，就能創(chuàng)造“千載一時之機會”。[5]350在長江流域，清代隨著人口增多，農(nóng)民為了生存，修筑堤垸，圍湖造田，與水爭利。魏源指出，長江中游南岸數(shù)百里，“公安、石首、華容諸縣，盡占為湖田”，北岸“監(jiān)利、沔陽縣亦長堤亙七百余里，盡占為圩田”；長江下游“自黃梅、廣濟，下至望江、太湖諸縣，向為尋陽九派者，今亦長堤亙數(shù)百里，而澤國盡化為桑麻”。這種“人與水爭地為利”的做法，導(dǎo)致“下游之湖面江面日狹一日，上游之沙漲日甚一日”。[5]365一旦遇到洪水，則堤毀垸塌，田淹廬漂。治理長江流域水患，魏源提出退田還水，讓地與水的主張。在長江兩岸建立分洪區(qū)、禁止圍湖筑圩、拆毀江中堤垸等辦法預(yù)防洪災(zāi)的發(fā)生。“讓地與水，不與水爭地”的主張，既能預(yù)防洪澇災(zāi)害發(fā)生，也能有效地防止水土流失。

魏源認為救濟水災(zāi)，不僅在水災(zāi)發(fā)生后對災(zāi)民施粥、施藥進行救濟，更重要的是在平時興修水利，預(yù)防水災(zāi)。他提出對水利工程進行“歲修”，重點是設(shè)立科學(xué)合理的治水機構(gòu)，提高辦事效率。要裁撤治水冗員，節(jié)省治水經(jīng)費，減輕百姓負擔(dān)。以治理黃河為例，他提出在山東張秋設(shè)河道總督，管理黃河南北兩岸諸河官及河標(biāo)數(shù)十員，這樣既可“裁冗員大半”，又能節(jié)省銀兩五百萬用于治河，提高治水效率以防水災(zāi)。[5]351

魏源興修水利的目的是為了防災(zāi)救荒，但他提出的“讓地與水，不與水爭地”的主張，也有利于防止水土流失，保護大江大河流域的生態(tài)環(huán)境，對今天的生態(tài)文明建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。

(二)施善政，愛百姓

作為封建士大夫的魏源有著民本意識和仁愛情懷，他重視底層百姓，尤其是貧弱者。在興化任知縣時，縣衙廳柱上有他撰寫的一幅“民不可欺，常憂獲戾于百姓；官非易作，唯愿推恩到萬家”的對聯(lián)，從此聯(lián)可以窺見他的為民情懷。

興化一帶地勢低洼，每年夏天雨季來臨時，河官因擔(dān)心河道沖決堤壩獲罪，都要先期啟閘放水，致使興化等七縣農(nóng)田全被淹沒，一年收成付之東流。當(dāng)?shù)匕傩諏以鉂碁?zāi)，生活十分貧困。魏源到任時，恰遇暴雨襲擊，河水初漲，他勘察水情，率領(lǐng)全縣軍民奮力搶險，加固堤壩，晝夜巡護。當(dāng)時“河帥將啟閘”放水，魏源“力爭不能得，則親擊鼓制府”。[6]13429他到南京求見兩江總督陸建瀛，總督下令河官不許任意放水。魏源從南京回到興化時，又遇西風(fēng)大作，傾盆大雨兩晝夜不停。高郵湖水猛漲，大風(fēng)卷起浪花拍打著湖岸，岸上泥土不斷地被湖水沖刷，堤壩有決口的危險，魏源“冒風(fēng)雨，伏堤上哀號，愿以身貸民命，自辰至未，屢為巨濤所漂”，但他沒有后退，依舊在堤岸上指揮護堤、固堤。連續(xù)幾天沒休息，再加上大雨的浸激，他“目赤腫如桃”，[1]633身體疲憊，并且得了黃疸病。由于魏源與河官力爭不讓啟閘放水，并率領(lǐng)兵民奮力加固堤壩，興化這年沒有遭受澇災(zāi)，秋后收獲完畢，“歲竟大豐”，當(dāng)?shù)匕傩瞻咽斋@的稻谷叫“魏公稻”。[1]633

魏源在東臺任知縣，體恤民眾疾苦，東臺前任知縣曾向縣民預(yù)征漕銀4000兩，在其去任后，欠款懸宕無著。魏源接任后，逢上司追征，他不忍再給民眾增加額外負擔(dān)，乃傾盡私囊賠墊，以至在其母親去世后，窘迫得連扶柩歸鄉(xiāng)安葬的資金都沒有。

咸豐元年(1851)九月，魏源任揚州府高郵知州，在知州任上對獄政進行改革。他對嘉慶以來地方官吏辦事拖沓，敷衍塞責(zé)，案件積壓越來越多之事非常不滿，決心加以改革和整頓。他認為，百姓一涉訴訟，往往經(jīng)年不能解決，以致傾家蕩產(chǎn)者不計其數(shù)。因此，他對于百姓的訴訟案件盡量從速秉公處理，不讓獄中囚犯長期羈押。他認為讓在押犯人獲釋，使他們早日從事生產(chǎn)，不致因此荒時廢業(yè)。魏源反對虐待囚犯，他盡量改善監(jiān)獄條件，他為官的州縣，“牢獄皆深檐敞牖，暖室涼棚，給衣施藥，囚逸且安，無殃折者”。[1]638

(三)完善傳統(tǒng)慈善機構(gòu)，開拓新的慈善領(lǐng)域

魏源在淮北協(xié)助陶澍進行票鹽改革時，為了備荒救荒，加強倉儲建設(shè)。廣設(shè)義倉、常平倉，做到有備無患。他讓常平倉“遇豐年，多積米麥”，到災(zāi)荒時“以常價糶之”。[7]1085-1086因為淮北三個鹽場“地皆斥鹵，即遇豐年，收成亦薄。又兼距海不遠，水患頻仍”，曬鹽掃鹽之灶丁“平素生計本屬困苦，一遇歉收，則凍餒流亡”。因此，他改造原有的義倉，“復(fù)還鹽義倉舊制，酌量變通，專己灶丁，以冀仰副軫恤災(zāi)灶、務(wù)期實惠均沾之至意?！盵1]274他與海州分司童濂“捐儲倉谷，以備荒歉”。[1]272為讓貧寒士子有書讀，魏源協(xié)助童濂改郁洲書院為敦善書院，并建藏書樓，從揚州陸續(xù)購買書籍，“分經(jīng)、史、子、集，共一百三十八種，凡一萬三千三百八十卷，并時文選本、館閣詩賦等部”藏于書院藏書樓，“俾諸生童各量材質(zhì)，就院記誦”。[1]291因“灶籍貧戶幼稚無力從師”，魏源“于板浦鎮(zhèn)之南首添設(shè)義學(xué)一所，延師授讀，以正蒙養(yǎng)之始”。兩江總督陶澍稱贊說：“新建敦善書院及添設(shè)義學(xué)各緣由，俱見體恤寒儒，振興文教之善政，殊堪嘉尚”。[1]291

在興化縣，魏源重修育嬰堂，修繕明倫堂，搶修尊經(jīng)閣，擴大興化縣書院，將書院學(xué)宮中的尊經(jīng)閣向平民百姓開放，作為士子聚會、學(xué)習(xí)、交流的場所。

在高郵任上，魏源重視民生，在高郵湖心修筑救生港，保障湖中船民的生命財產(chǎn)安全。他還購置義地、辦義學(xué)，整飭恤嫠會和育嬰堂，給百姓傳種牛痘。并于咸豐三年(1853)，將高郵文游臺擴建為文臺書院，為書院購置大量圖書。在高郵，他做了許多有益于地方的善事。

二、魏源慈善活動的思想基礎(chǔ)

人們從事的社會實踐活動總是建立在一定的思想基礎(chǔ)之上，是在一定思想支配下的自覺活動。魏源從事的慈善活動也不例外，也是建立在一定思想基礎(chǔ)之上。魏源慈善活動植根于中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與仁愛觀念，樂善好施的家風(fēng)為其慈善活動提供了價值取向，而西方近代社會救濟思想為其慈善活動增添了新的思想資源。

(一)仁者愛人觀念：魏源慈善活動的理論依據(jù)

慈善活動是人們自覺從事的一種社會活動，建立在一定的思想文化基礎(chǔ)之上。西方社會救濟活動建立在基督教文化中的眾生平等觀念和博愛思想基礎(chǔ)之上，中國傳統(tǒng)慈善活動則深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想及儒家“仁者愛人”觀念之中。民本思想的源頭可追溯到《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，這一思想被春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子等儒家學(xué)派思想家繼承并發(fā)揚光大，逐漸形成系統(tǒng)、完善的理論體系?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，孟子提出“仁政”主張。儒家思想的核心內(nèi)容為“仁”，“仁”就是要“愛人”，由仁而趨善。無論是孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”思想，還是孟子主張的“仁政”思想，這些思想都能激發(fā)人內(nèi)心善的一面，在人心中形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的敬老慈幼觀念和“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想。并且由內(nèi)而外把敬老慈幼觀念與大同思想外化于行，在世俗生活中踐行。

魏源對“仁”有著自己獨到的見解。他用植物的果仁形象地解釋人性本善的觀點。他說：果實之內(nèi)有果仁，“迨仁既成而不因樹以榮枯矣”，人的身體內(nèi)有心，人心之內(nèi)也有仁，“迨仁既成而不因形氣以生死矣”。[5]30他認為“仁”乃萬物的核心，果實之內(nèi)的仁形成后，果仁就不會因植物的生死而榮枯，同樣道理，人的仁心一旦形成，仁心也不會隨人的外在形氣的生死而存亡。魏源形象地運用果核與樹的榮枯、人心與形氣存亡之間的關(guān)系解釋儒家“仁”的內(nèi)涵。他認為生物界的仁可以繁衍擴展于無窮，“一粒之仁，可繁衍化育成千百萬億之仁于無窮”。[5]30在人間，要是把人內(nèi)心之“仁”性生發(fā)于人的知、情、意、行之中，則可孕育出千百萬億顆仁愛之心，人世間有了千百萬億顆仁愛之心便可眾善齊歸，天下歸仁。

從仁愛觀念出發(fā)，魏源在著作中多次對有著濟貧、放生、賑災(zāi)、恤老、慈幼、施藥、施棺、瘞骼、義渡、修橋鋪路等義舉的鄉(xiāng)紳和熱心慈善的官員進行贊揚。安徽廬江有章氏捐田三千畝贍養(yǎng)族人，建義倉、義學(xué)，并且“廩其谷若干”，周濟宗族中的“貧者，老廢疾者，幼不能生者，寡不嫁者”，糶谷為錢，幫助宗族中那些“女長不能嫁者，鰥不能娶妻者，學(xué)無養(yǎng)者，喪不能葬者”的貧困戶，魏源得知章氏善舉后，贊揚道“天下直省郡國各得是數(shù)百族，落落參錯縣邑間”，則“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，水旱兇荒有恃”。[5]475-476他贊湖南按察使傅鼐“歲修城堡暨神祠、學(xué)校、養(yǎng)濟院、育嬰堂”等善舉是有功德于民的行為。[5]278魏源對“仁”的闡釋和對義舉的贊揚反映出其親民愛民的仁愛思想。

像中國傳統(tǒng)士大夫一樣，魏源認同儒家思想，不斷從傳統(tǒng)民本和仁愛思想的文化土壤中汲取營養(yǎng)，儒家的仁愛觀念是其從事慈善活動的理論依據(jù)。

(二)樂善好施家風(fēng)：魏源慈善活動的價值支撐

任何慈善活動的背后都需要有一個價值體系進行支撐，魏源慈善活動的價值支撐是魏氏宗族樂善好施、扶危濟困的家風(fēng)。家風(fēng)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，家風(fēng)包括一個家庭或家族的家訓(xùn)、家規(guī)、家教等內(nèi)容，是家庭或家族的理想信念、價值追求、行為規(guī)范和人生態(tài)度的結(jié)晶。良好的家風(fēng)有利于家庭成員形成正確的人生觀、價值觀。“先輩們樂善好施，慷慨助人的行為在后來的歲月里影響著魏源的為人與為官”[8]20，良好的家風(fēng)讓魏源形成了正確的價值觀，他施善政、恤貧弱，離不開家風(fēng)的熏陶。

魏源出生在湖南邵陽一個小官僚地主家庭，魏家“累世好施予，敬斯文，至席儒公尤篤”。[1]618席儒公即魏源曾祖魏大公，魏大公以種田為本，兼營商業(yè)，由于善經(jīng)營，家庭富裕。他樂善好施，修橋補路，做了很多善事?！懊繏睹抟\複裈，出遇襤褸者，輒與之。嘗自郡返，值石馬江橋?qū)⒊?，缺費，即捐金三百金，落之”。[9]1946魏源祖父孝立公與席儒公一樣，隱居不仕，在家農(nóng)商兼營，會持家，家產(chǎn)可觀，孝立公曾建“萬石谷倉”，人稱“萬石君”。他為人慷慨，扶危濟困，“雖庸佃，有子弟就傅者，亦捐其租入之半給膏火；有全不納者，亦聽之”[1]618，其“篤行著邑乘”。[1]617邵陽縣在嘉慶八年(1803)夏秋之際遭遇災(zāi)荒，“有司責(zé)賦急，合縣驚騷，幾致變”，這時孝立公義無反顧，代替全縣農(nóng)民繳納田賦，“毀產(chǎn)代輸，邑眾以安”[1]618，一場即將爆發(fā)的民變消滅于萌芽狀態(tài)。孝立公還慷慨助學(xué)，《邵陽金灘魏氏族譜》載，安化人陶澍早年由于家庭貧困，求學(xué)受阻，孝立公慷慨解囊資助陶澍學(xué)習(xí)。陶澍做官之后，為感謝孝立公，專門派人備禮送還所借錢款，孝立公拒絕接受陶澍還款，并對還款人說，錢財是流通之物，借出錢財不是為了謀利，希望陶澍“在官清廉，愛百姓”。從上述事件可以看出魏源先輩有著樂善好施、慷慨助人的善行。

魏源父輩繼承了先輩樂善好施的家風(fēng)。魏源伯父魏輔邦和孝立公一樣，生平樂善好施，鄰居中那些貧窮無依無靠的人，他“必月有常給，以養(yǎng)終身”。他在家鄉(xiāng)興辦學(xué)校，發(fā)展文化事業(yè)，魏源家鄉(xiāng)邵陽隆回地處大山深處，文化落后，風(fēng)俗閉塞，“素少力學(xué)者，輔邦首為之倡”。魏輔邦慷慨助人的品行得到地方官員的賞識，地方上如果有重大的事情，地方官往往依靠他“倡其首而董其成”。[10]10魏源父親魏邦魯在江蘇吳江、嘉定、荊溪、海州等縣的巡檢司任職，關(guān)心百姓疾苦，任職江蘇惠澤時，“值歲大災(zāi)”，他“捐賑施粥施藥，晝夜在廠與饑民同寢食者數(shù)月”。“調(diào)任去日”，惠澤“夾鹽河兩岸送者十余里不絕”。魏邦魯有著妙手回春之術(shù)，救死扶傷心腸，所到之處“為人診病，施藥餌”，經(jīng)常是“訟者甫退，診者盈門”。他“好施予，所得微俸有余，輒以濟人”，在江蘇任職時，新化的鄧顯鶴和其談到同縣的毛萬秋、曾承謙生活困難，魏邦魯即“各寄二十金為炭資”，對于未曾見面的人如此慷慨相助，可見其扶危濟困的品質(zhì)。[9]1829

家風(fēng)體現(xiàn)出一個家族的價值取向，也是一個家族最為顯著的價值標(biāo)簽，對家族子弟價值觀的形成，對他們做人、做事、做官有著非常重要的影響。魏家樂善好施、慷慨助人的家風(fēng)“潤物細無聲”地影響著魏源，為其慈善活動提供了價值支撐。

(三)西方近代社會救濟理念：魏源慈善活動的新資源

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，徹底打破了清政府閉關(guān)鎖國的局面，中國與西方世界開始接觸，西方世界的各種思潮涌入中國，西方的社會救濟思想也傳入中國。鴉片戰(zhàn)爭期間，魏源曾親赴浙江前線抗英。戰(zhàn)后，他在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，廣泛搜集西方歷史、地理、政治、經(jīng)濟、軍事、社會風(fēng)俗等方面資料，編撰整理成《海國圖志》一書。在編撰《海國圖志》過程中，他了解到歐美各國社會救濟的資金來源、機構(gòu)設(shè)置和救助方法等內(nèi)容，并通過《海國圖志》把歐美的社會救濟理念介紹到中國。

魏源介紹歐美各國救濟事業(yè)資金來源時指出：歐美因受基督教影響，民眾“俱喜施舍，千余年來，未有因貧鬻子女者，未有饑餓轉(zhuǎn)溝壑者”，臨終前“悔過祈赦”時，往往“分析產(chǎn)業(yè)，遺一份為仁用，或以救貧乏，或以助病院，或以贖敵國所虜，或以修飾天主殿庭，一切仁事，悉從病人之意”[7]1085-1086。這是民間對慈善救濟事業(yè)的捐助。歐美各國政府對慈善救濟事業(yè)也有資金投入。如英國賦稅分為四種，其中之一專用于贍養(yǎng)“瞽目廢疾”[7]1412，英國民眾分為五等，其中“貧乏之人”每年須“赒恤銀一千二百萬兩”[7]1396。美國各州由“教門賑濟貧窮”之事，“義學(xué)館”和“修整道路橋梁”則由官方主持。[7]1629

魏源也介紹了西方各國設(shè)立的多種慈善救助機構(gòu)。各國均設(shè)有“專養(yǎng)一方鰥寡孤獨”的“貧院”和收養(yǎng)棄嬰的“幼院”；醫(yī)治病人的“病院”也非常普遍，“大城多至數(shù)十所”，分為醫(yī)治“中下人”的“中下院”和醫(yī)治“貴人”的“大人院”兩種。西方各國與中國一樣也設(shè)倉儲備荒，“各城邑遇豐年，多積米麥，饑歲以常價糶之，如所謂常平倉者”。[7]1085-1086葡萄牙設(shè)有“恤孤寡煢獨”的“仁會”，[7]1111首都“利士本”(里斯本)有善士設(shè)立的病院，每年收養(yǎng)、治療病人約16000名，育嬰院收養(yǎng)嬰孩1600名。法國“設(shè)養(yǎng)濟院，以濟貧民”[7]1199，普魯士首都“伯鄰”(柏林)設(shè)有“孤子院”，收養(yǎng)孤兒千余人，“武藝院”和“醫(yī)院”收養(yǎng)旅客、貧民約五千人。[7]1548英國設(shè)有由“公正之人董理”的貧院、幼院、病院，“故通洲無鬻子女者”。[7]1412美國設(shè)有救濟貧人的“濟貧院”、救助孤兒的“育嬰院”、助人戒酒的“節(jié)飲會館”和勸息紛爭的“勸和會”等救濟機構(gòu)。[7]1616-1618

魏源還介紹了西方各國對病人、棄嬰、貧民和殘疾人的救助辦法。歐洲各國救護病人的病院房屋華美，設(shè)專掌藥物之人，“預(yù)備名醫(yī)，日與病者診視”，并提供衣被帳席等生活用品，設(shè)專人看護，病愈出院的人還可酌情領(lǐng)取路費。病院一般由國王或貴族設(shè)立，或民眾合力創(chuàng)辦，“月輪一大貴人總領(lǐng)其事，凡藥物飲食，皆親自驗視之”。收養(yǎng)棄嬰的“幼院”墻壁開洞，設(shè)有轉(zhuǎn)盤，恥于送嬰入院的父母可乘人不見之時，“置兒盤中，扣墻，則院中人轉(zhuǎn)兒入矣”。如果父母以后想領(lǐng)回自養(yǎng)，“則按所入之年月，便得其子”。為救助貧民和殘疾人設(shè)立“貧院”，“貧院”給貧民提供衣食保障，還教給他們謀生的技能，俾其自食其力，使“殘廢之人亦不廢”，讓“瞽者運手足，痹者運耳目，各有攸當(dāng)，務(wù)使曲盡其才，而不為天壤之廢物”。[7]1085荷蘭、比利時把乞丐“送工作坊差使，其不能工作者則令戽水”。[7]1149在美國，貧民做傭工維持生計，找不到雇主的貧民收入“濟貧院”安置，在濟貧院做事“所得之項，全數(shù)入官”，貧民如果生養(yǎng)子女，則有“塾師教之，府、省亦然”，城鄉(xiāng)各地沒有乞丐四處流浪。美國還設(shè)有教育殘疾人的機構(gòu)，“國內(nèi)立仁會設(shè)館訓(xùn)習(xí)”聾啞人和盲人，對于聾啞者“以手調(diào)音而教之”，給盲人“凸字書，使他以手揣摩而讀”。[7]1616-1617

在編撰《海國圖志》的過程中，魏源認識到西方慈善救濟理念頗有可取之處。特別是西方教養(yǎng)并重的救濟手段值得中國學(xué)習(xí)，中國傳統(tǒng)的慈善救濟事業(yè)偏重于消極施舍的辦法，救助的層次較低，相比較而言，西方的救濟手段要積極得多。如在救濟貧民和殘疾人時，西方各國除給予生活救助以維持其生存外，還要求有勞動能力者學(xué)習(xí)技藝，對其進行職業(yè)培訓(xùn)，使其自食其力。魏源對這種做法表示出贊許和肯定。魏源提出中國慈善救濟還要學(xué)習(xí)西方的制度建設(shè)，他介紹美國濟貧政策時提到：“然非先立一濟貧之法，又安能禁人之乞食乎？凡有國者所宜留意?！盵7]1616并對荷蘭、比利時兩國“無游民、寡盜賊”的濟貧效果非常贊賞。[7]1149另外，魏源認為西方的救助機構(gòu)也值得中國借鑒和模仿。近代西方的病院即醫(yī)院，與中國古代的同類機構(gòu)——施藥局、惠民藥局——的形態(tài)有很大差異。而像“節(jié)飲公所”“勸和會”這類機構(gòu)，是中國傳統(tǒng)慈善機構(gòu)中所沒有的。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，建立這樣的救濟機構(gòu)。魏源通過介紹西方的救濟方法、救濟制度、救濟機構(gòu)等內(nèi)容，倡導(dǎo)中國學(xué)習(xí)和借鑒西方先進的救濟理念。他身體力行，在進行慈善活動時，學(xué)習(xí)和借鑒西方一些先進的救濟方法和理念，這些先進的救濟方法和救濟理念為魏源的慈善活動增添了新的思想資源。

總之，魏源受儒家仁愛思想的影響，施善政、恤貧弱，積極從事防災(zāi)救荒、興學(xué)育嬰等慈善活動，他不僅不斷完善傳統(tǒng)的慈善機構(gòu)，也不斷開拓新的慈善領(lǐng)域。他的慈善活動植根于中國民本思想和仁愛觀念的傳統(tǒng)文化土壤之中，樂善好施的家風(fēng)為他的慈善活動提供了價值支撐。盡管仍具有傳統(tǒng)慈善的特點，但不可否認，他的慈善活動已帶有近代社會救濟的萌芽。鴉片戰(zhàn)爭后，近代西方社會救濟觀念已經(jīng)碎片化地傳入中國，魏源觸碰到一些粗淺的、片段化的西方社會救濟理念，對西方的救濟思想也有了粗淺的認識。他通過《海國圖志》簡略地向中國介紹西方社會救濟的資金來源、機構(gòu)設(shè)置、救助辦法等內(nèi)容，雖然魏源對近代西方慈善救濟事業(yè)的認識比較淺顯，介紹也比較粗略，但畢竟起到了“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的作用，開啟了學(xué)習(xí)西方救濟事業(yè)的先河。特別是隨著中西交往的日漸增多，晚清國人對西方慈善救濟事業(yè)有了更全面、更深入的認識，中國傳統(tǒng)慈善救濟事業(yè)也開始慢慢地向近代轉(zhuǎn)型。