（安徽工程大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

1.文化的定義

文化，是“人文化成”的略寫詞匯，乃“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以至，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下”[1]，出自易經(jīng)。對于給文化下一個準(zhǔn)確的定義，我想這似乎是非常艱難的。翻閱典籍、查閱資料，對文化的定義無非分為廣義和狹義兩種。泰勒曾在《原始文化》一書中提出，文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣內(nèi)在的復(fù)雜整體[2]。雖然這是泰勒早期的經(jīng)典學(xué)說，但不可否認(rèn)的是，這對文化的定義是狹義的。廣義的定義則是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在我看來，文化是必須要經(jīng)過千千萬萬年的發(fā)展才可以形成，時代背景、自然環(huán)境等一切因素都對它有著微弱的影響，雖然這種影響不是深刻顯而易見的。故而文化是一個極有底蘊(yùn)的詞匯，我國是一個有著悠久歷史的國家，經(jīng)過數(shù)千年的大浪淘沙，所遺留下來的文化想必是極為豐厚和富有內(nèi)涵的。從老祖先那遺留下來的傳統(tǒng)文化更是如此，它包含著時間的沖刷、歷史的沉淀。在這個日新月異、瞬息萬變的年代，科技的發(fā)展一日千里，知識的更迭坂上走丸。全球化時代的到來，似乎使得國與國之間的距離消失殆盡。但這也給文化帶來了巨大的沖擊，越來越快的發(fā)展速度，使得人們更愿意著眼于未來，囫圇吞棗般的去吸收新銳知識、科技。而越來越多的文化則消失在快速發(fā)展的世界中。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義（以下簡稱公約）：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、個體等所視為有關(guān)于文化遺產(chǎn)的各種實踐、表現(xiàn)形式、表演和知識體系等與之相關(guān)的工具、文化場所等。各個團(tuán)體隨著他們所處環(huán)境、歷史的變遷和與自然界相互的作用不斷使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到改變創(chuàng)新，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，從而可以代代相傳繼承下來，同時在人們心中形成一種認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)了世界的文化多樣性。如若我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成一個碩大的同心圓，那么它有著三個不同的層次，表層是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式；結(jié)構(gòu)層是當(dāng)時所處的生活環(huán)境，這種環(huán)境不僅僅是指氣候，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、科技都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生有著或多或少的影響。核心層是價值觀念，人們的社會實踐和社會活動中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的思維方式、審美情趣等，這些是非遺的核心部分。三者是相互影響、相互作用的。社會的快速發(fā)展，科技化的沖擊、商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原本生根發(fā)芽的肥沃土地，正在慢慢走向消亡。在祖先遺留下來的眾多文化遺產(chǎn)之中，非遺文化是其中閃閃發(fā)光的寶石，它是一個國家、一個民族在歷史文化領(lǐng)域中顯示成就的重要標(biāo)示之一，它有著巨大的意義，在研究性上，不僅僅是體現(xiàn)了人類文明的演進(jìn)，而且對于面向世界展現(xiàn)中國風(fēng)韻、豐富世界文化有著重大作用，是人類共同的文化財富。它的文化意義至少有四點(diǎn)：（1）它本身是人類文化的組成部分中有著無以復(fù)加的地位；（2）它在人類文化表現(xiàn)形式上是一種無可比擬的體現(xiàn)方式；（3）它是人類文化結(jié)構(gòu)中一個不可或缺的組成部分；（4）它是人類文化中其他文化的肥沃土壤。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

通常，我們都在呼吁要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“保護(hù)”一詞似乎是對于弱者來說的，用于非遺文化，本身也就說明了它的脆弱性。任何事物都有它的發(fā)展周期，出現(xiàn)、發(fā)芽、成長、消亡。在這樣一個發(fā)展周期當(dāng)中，“非遺”如若沒有足夠的生命力，依靠自己“的獨(dú)特魅力”發(fā)展下去，那我們現(xiàn)今對非遺的關(guān)注和保護(hù)也無法拖延非遺垂死掙扎的時間。當(dāng)“非遺”無法憑借自身魅力吸引后人自覺傳承而是需要借助外界力量被動的保存時，那么我們要思考這樣的精心維護(hù)可以持續(xù)多久？當(dāng)“非遺”只有依靠申報的方式才可以得到社會的關(guān)注來維持生命力的話，那么我們要思考還有多少珍貴的文化遺產(chǎn)在偏遠(yuǎn)山落里茍延殘喘直到消失殆盡？

其實，一些被發(fā)現(xiàn)的，已經(jīng)列入國家非遺名錄中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在飛速的消失，多少白發(fā)蒼蒼的傳承人在苦苦支撐?！胺沁z”的消失是有眾多因素，即便國家政府重視，出臺政策幫扶、給予資金扶持，但大部分的非遺文化分布在農(nóng)村地區(qū)。我國政府將實現(xiàn)由管理型政府過到服務(wù)型政府。而農(nóng)村地區(qū)又是公共服務(wù)體系極其薄弱的地區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的重要組成一部分,當(dāng)前形勢險峻、任務(wù)緊迫[4]。即使政府的大力推廣使得“非遺”有了一絲活力，但“非遺”內(nèi)在所包含的精神是否真正領(lǐng)悟并弘揚(yáng)散發(fā)？再者，全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到大幅度的提升,人們的文化消費(fèi)意識和能力也得到了增強(qiáng)，更多的年輕人愿意將目光瞄準(zhǔn)在五光十色的大都市。正如前文所說，大部分的非遺文化分布在農(nóng)村地區(qū)，生活環(huán)境等自是比不上繁華都市，故而現(xiàn)今非遺的傳承也是一項令人頭痛的問題。有多少“絕活”隨著傳承人的逝去而永遠(yuǎn)消失，載入史冊的。在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的全球化時代，“非遺”發(fā)展首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)問題。政府的資金幫扶是有限的，在豐富多彩的非遺項目面前，國家的幫扶資金顯得心余力絀。應(yīng)該極力推進(jìn)“非遺”的文化競爭力與吸引力，從而拓展市場和獲取收益。對于藝術(shù)實踐類別的市場化，政府也需要給予一定的幫助：首先是創(chuàng)造市場，分步驟分階段地做出一些有利于非遺文化發(fā)展的規(guī)定，幫助非遺文化在市場中站住腳。其次是給予一定的補(bǔ)貼，對進(jìn)入市場的文化遺產(chǎn)，在初期階段政府給予經(jīng)濟(jì)資助。再者是管控好進(jìn)入市場的商品，應(yīng)當(dāng)是有品質(zhì)的商品在市場中售賣。再者，應(yīng)該管控進(jìn)入市場的“非遺”商品，現(xiàn)今在市場流通的很多“非遺”商品，不是造價昂貴、無人問津的奢侈品，就是粗制濫造、設(shè)計低端的廉價品。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問題

非遺文化的繼承和發(fā)展，是現(xiàn)今面臨的一重大問題，這個現(xiàn)實問題如鯁在喉，猶如倒懸之危。“地球村”的出現(xiàn)導(dǎo)致了各個民族特有的個性、文化和藝術(shù)逐漸消失殆盡，人們從開始對此現(xiàn)象的不以為然逐漸變成現(xiàn)今的密切關(guān)注。越來越多的群體或個人開始重視文化、藝術(shù)的消失。傳承是一個發(fā)展的、動態(tài)的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的過程，在其過程中，不僅僅要學(xué)習(xí)它的表現(xiàn)形式，也要熟知非遺文化的起因由來、歷史背景等，更要關(guān)注于它所代表的文化內(nèi)涵和想要延續(xù)的意義。老祖先用這樣的方式寄托了什么寓意，是祈求風(fēng)調(diào)雨順，還是驅(qū)惡除魔，或又有著其他美好憧憬。在培養(yǎng)非遺新一代傳承人時，不僅僅要注重外在技藝的傳授，更要注重培養(yǎng)內(nèi)在修養(yǎng)。對非遺文化僅僅繼承是不夠的，要順應(yīng)時代的發(fā)展、潮流的變化，如若有著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)非遺精神的志愿，那么必須要將本名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，這種結(jié)合并不是生拉硬套的，而是融會貫通的將二者聯(lián)系在一起，即要符合現(xiàn)代全球化的潮流，也要有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的更迭，這對非遺的發(fā)展有利有弊。以傳播學(xué)的角度，借用清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院周波教授的論文加以闡述，“傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，實際上就是傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會的有效傳播問題。從傳播學(xué)的角度上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，必然帶來傳播媒介的更新細(xì)化和傳播方式的多元化，這些無疑能夠加快傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代的傳播速度，提高傳播效果”[5]。當(dāng)今世界的快速發(fā)展對“非遺”的傳播是有著顯而易見的推動作用。但弊端也是不言而喻的，中國的設(shè)計為了融入主流，追隨西方的發(fā)展腳步，而丟棄了多少傳統(tǒng)藝術(shù)?；蛘邔τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒如同囫圇吞棗，不了解背后所隱含的寓意。在全球化發(fā)展的大趨勢下，中國設(shè)計只有經(jīng)歷“質(zhì)變”，才能在殘酷的競爭中存活，從而發(fā)揚(yáng)本土文化精神和延續(xù)傳統(tǒng)手工藝。只有堅持將文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)工藝融入設(shè)計之中，才能保證中國設(shè)計在國際競爭中保占有一席之地。所以，若想將非遺傳承發(fā)揚(yáng)，是需要多方常大數(shù)年、甚至于幾十年堅持不懈的努力。

5.結(jié)論

無論今后的世界如何變遷發(fā)展，必然發(fā)展趨勢就是全球性和地域性相結(jié)合。如何在保持大統(tǒng)的情況下，弘揚(yáng)名族傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)名族獨(dú)特技藝才是關(guān)鍵。但僅僅是固守成規(guī)的又是不夠的，會很快的被淹沒在世界發(fā)展的潮流中。如何取其精華、去其糟粕，即可以吸收學(xué)習(xí)傳統(tǒng)“非遺”文化的精髓，又可以融會貫通的用于當(dāng)代設(shè)計之中。即可以繼承傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)，又可以繼往開來的開拓創(chuàng)新，跟隨世界發(fā)展的腳步，讓“非遺”不再是造價昂貴的“奢侈品”亦或是粗制濫造的“地攤貨”，而是有著精致外表和濃厚底蘊(yùn)的設(shè)計品。這才是我們?nèi)绾卫^承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的康莊大道。

【參考文獻(xiàn)】

［1］周鵬鵬.《易經(jīng)》[M].北京聯(lián)合出版社，2015.

［2］愛德華·泰勒著，蔡江濃譯.《原始文化》[M].浙江人民出版社，1988.

［3］聯(lián)合國教科文組織.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[M].2003.

［4］王天祥,劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù):策略與困境[J].重啟文理學(xué)院學(xué)報，2006.

［5］周波.對話與傾聽_當(dāng)代語境下傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010.

［6］黃勝進(jìn).從“文化遺產(chǎn)”到“文化資本”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其價值考[J].青海名族研究，2006.

［7］張明.非遺傳承創(chuàng)新語境下的文創(chuàng)設(shè)計人才培養(yǎng)新模式[J].黑龍江高教研究，2016.

［8］黃楚峰.天津非遺文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].天津理工大學(xué)，2013.