馬志英

明清時(shí)期是云南多民族格局最終形成的時(shí)期，也是云南多民族文學(xué)興盛發(fā)展的時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人，如納西族詩人木公、白族詩人師范、彝族詩人左嘉謨等。他們以漢語為表達(dá)工具創(chuàng)作了數(shù)量相當(dāng)?shù)脑姼?，這些詩歌蘊(yùn)含著民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等多重文化價(jià)值，是云南古代文學(xué)的重要組成部分。目前，學(xué)界對(duì)其所進(jìn)行的研究主要立足于多元文化交融背景與家族文學(xué)這兩方面*這兩年來的代表性學(xué)術(shù)成果主要有多洛肯教授的《明清彝族文學(xué)家族谫論》(《民族文學(xué)研究》，2016年第1期)、《明清白族文學(xué)家族詩歌創(chuàng)作述論》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第1期)、《回漢文化交融下的明清回族詩歌創(chuàng)作綜述》(《西北民族研究》，2018年第2期)與董雪蓮的《論清代云南多元文化背景下納西族漢語詩歌的特點(diǎn)——以麗江納西族漢語詩歌為例》(《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2017年第6期)，家族文學(xué)與民族學(xué)的研究?jī)A向比較明鮮。，而對(duì)其比較突出的文學(xué)特征——地域文化屬性的研究卻有所忽略。楊義先生曾言：“講中國文學(xué)不講空間，不講人文地理，不講民族和家族問題，有時(shí)會(huì)像沒有掌握‘芝麻，開門’的暗語一樣，石門當(dāng)?shù)?，是說不清楚中國文學(xué)的內(nèi)在奧秘的?！盵注]楊義：《中國文學(xué)地理中的巴蜀因素》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第1期，第11-12頁。研究明清云南少數(shù)民族文學(xué)不關(guān)注其地域性特征亦無法觸及其內(nèi)在奧秘。鑒于此，本文以文學(xué)景觀為考察中心探究明清云南少數(shù)民族漢語詩歌的地域文化特征及其文人地域書寫的情感指向，敬請(qǐng)學(xué)界專家批評(píng)指正。

一、 地域書寫的景觀呈現(xiàn)

景觀是作為地理學(xué)的一個(gè)重要概念而被提出來的，現(xiàn)在多指包括自然與人文在內(nèi)的各種物體及現(xiàn)象有規(guī)律地組合形成的地域綜合體。文學(xué)景觀是人文景觀的一種，是文學(xué)地理學(xué)科的一個(gè)重要概念，曾大興教授認(rèn)為：“文學(xué)景觀就是與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通景觀多一層文學(xué)的色彩，多一份文學(xué)的內(nèi)涵，具有自然屬性與人文屬性及文學(xué)屬性相統(tǒng)一的特點(diǎn)?！盵注]曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第118頁。作家們常以景物描寫的方式，將自然或人文景觀直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)世界中具有地域特色的藝術(shù)形象，這是一個(gè)較普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象。作為生于斯、長(zhǎng)于斯的明清云南少數(shù)民族文人，其創(chuàng)作深受云南地域文化的影響，他們長(zhǎng)于以滇云大地獨(dú)有的自然景觀和人文景觀為背景，對(duì)這塊土地上的山山水水、歷史遺跡及風(fēng)俗民情歌之詠之，而使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征。

首先，對(duì)云南大地的山水景觀所進(jìn)行的文學(xué)描述是明清云南少數(shù)民族文人漢語詩歌地域書寫的首要表現(xiàn)。明清云南少數(shù)民族文人常常借助山水詩、山水游記等文學(xué)形態(tài)描繪出云南多姿多彩的山水景觀，構(gòu)成了明清云南文學(xué)的山水景觀圖像。點(diǎn)蒼山和玉龍雪山是云南標(biāo)志性的山川景觀，它們以其壯美秀麗與晶瑩挺拔的獨(dú)特景致吸引無數(shù)文人墨客登眺賦詩，留下了數(shù)量相當(dāng)?shù)脑伾皆?。如明代回族詩人閃應(yīng)雷《登繡嶺望點(diǎn)蒼山》、明代白族詩人何蔚文《點(diǎn)蒼山》、清代回族詩人孫鵬《望點(diǎn)蒼山》、清代彝族詩人高岐《蒼山閑眺》、明代納西族詩人木公《雪山》《雪林》、清代回族詩人馬之龍《雪山雜詠》《游雪山》等皆是代表性佳作。點(diǎn)蒼山景觀詩中以孫鵬《望點(diǎn)蒼山》組詩為代表，此組詩多角度地展現(xiàn)出點(diǎn)蒼山的各種景致，出彩之句不勝枚舉，如“北嶺晴暉南嶺雨”、“晴黛釀成飛郭雨”、“艷絕臺(tái)邊古雪橫”[注](清)孫鵬：《南村詩集》，李偉、吳建偉主編：《回族文獻(xiàn)叢刊》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第3021頁。以下征引孫鵬詩作皆出此版本，僅隨文標(biāo)注題目，不再另注。等，這些詩句或?qū)扅c(diǎn)蒼山晴雨各半的奇異景觀，或?qū)懫滹w瀑成川、經(jīng)年積雪的自然風(fēng)貌，把點(diǎn)蒼山寫得栩栩如生，浸透著詩人對(duì)點(diǎn)蒼山的喜愛之情。玉龍雪山被當(dāng)?shù)匕傩兆u(yù)為“神山”。據(jù)光緒《麗江府志》記載：“玉龍山，又謂之雪嶺。群峰插天，經(jīng)年積雪，數(shù)百里外望之，儼如削玉，山半有池，融雪飛流，盛夏伏暑寒冽不可逼視?！盵注](清)管學(xué)宣、萬咸燕纂修：《麗江府志》，林超民等編：《西南稀見方志文獻(xiàn)》卷25，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年版，第107頁。這種獨(dú)特的形貌景致在各族文人雅士的筆下躍然紙上。如明代納西族詩人木公詩云“北來黑水通巴蜀，東注三危萬里山”(《花馬國》)和“玉樹蔥瓏琪葉燦，瓊絲皎潔粉珠光”(《雪林》)[注](清)王夫之評(píng)選，李金善點(diǎn)校：《明詩評(píng)選》，石家莊：河北大學(xué)出版社，2008年版，第474頁。等詩句盡現(xiàn)雪山、雪松之神韻。其實(shí)，不止點(diǎn)蒼玉龍，還有水目山、五華山、太華山、芝山等，都是規(guī)模不大而玲瓏有致的山嶺，都是滇云各族文人登眺歌詠的文學(xué)景觀。這些山川各有特色，各有靈氣，總能觸動(dòng)各族詩人的情思，化為佳篇麗句。

滇池、洱海、溫泉等水景也是明清云南少數(shù)民族文人地域書寫的主要對(duì)象。如明代白族詩人楊黼《川晴溪雨》、清代白族詩人周榛《洱上洞》、清代彝族詩人高乃裕《晚江》、清代白族詩人楊載彤《浩然閣觀洱海》、清代白族詩人趙廷樞《夢(mèng)游蒼洱》等作品多角度地展現(xiàn)滇云水景的姿態(tài)與神韻。如孫鵬《登樓望滇?！芬辉姼裾{(diào)高昂，當(dāng)屬詠滇詩之翹楚。尤其是“池雖廣袤三百里，吐納九十九流泉。如分白虹走天上，傾注玉盤何淺淺”，形象地再現(xiàn)滇池水天一色，煙波浩蕩的樣子。此外白族詩人師范《秋水》一詩境界開闊，“澄澄如練碧，天壓一江秋”[注](清)師范：《師荔扉先生詩集》，《叢書集成續(xù)編》集部132冊(cè)，上海：上海書店，1994年版，第309頁。以下引征師荔扉詩作皆出此版本，僅隨文標(biāo)注題目，不再另注。兩句尤為獨(dú)到，極意刻畫滇池之青碧與遼闊。清代回族詩人沙琛以“漫漫銀海天模糊”、“展將天海碧油油”(《游洱?！?[注](清)沙琛：《點(diǎn)蒼山人詩鈔》，《續(xù)修四庫全書》第1483冊(cè)，上海：上海古籍出版社版，2013年版，第334頁，以下引征沙琛詩作皆出此版本，僅隨文標(biāo)注題目，不再另注。等如畫之句描繪出洱海萬頃碧波，云蒸霞蔚的美景。此類作品還有明代浪穹白族詩人何蔚文《大理》、大理白族詩人李元陽《泛洱水》等，這些詩歌大都聲色并貌，生動(dòng)再現(xiàn)了滇中大澤的美麗恣態(tài)。除了滇池、洱海這些著名水景外，滇云還有許多井泉、蓮池等亦見于少數(shù)民族文人的筆端，如康熙年間彝族文人左嘉謨《浴溫泉》、麗江白納西族詩人楊竹廬《白龍?zhí)缎№?、太和回族詩人沙獻(xiàn)如《上關(guān)蝴蝶泉》《蓮花池》、麗江回族詩人馬子云《九龍池》、大理白族詩人趙廷玉《清碧溪三潭》等，這些作品大都是利用山水素材從事文學(xué)形象世界的建構(gòu)，使滇云山水景觀轉(zhuǎn)化為凝聚著詩人情感的精神產(chǎn)品，因而使這些精神產(chǎn)品打上深深的滇云地域文化的烙印。

其次，云南地區(qū)的各種節(jié)日禮俗是反映云南地域文化的重要內(nèi)容，它們以豐富的文化內(nèi)涵和多元的表現(xiàn)方式深受明清云南少數(shù)民族文人的喜愛而成為其地域書寫的重要內(nèi)容。民俗是地域文化的重要反映，是特定地區(qū)歷史上形成的生活化的文化形態(tài)，表現(xiàn)在民居、語言、服飾、音樂、舞蹈、餐飲、婚喪習(xí)俗、節(jié)慶等各個(gè)方面。當(dāng)這些內(nèi)容進(jìn)入文學(xué)家的觀照視野并成為其表達(dá)情感、寄托理想的藝術(shù)載體之時(shí)，它也就具備了文學(xué)景觀的一些屬性，成為文學(xué)景觀的一種，正如陶禮天教授所言：“經(jīng)過心靈化的作品中具體風(fēng)景或說‘景觀’、社會(huì)生活圖景都是文學(xué)地理的內(nèi)容，都可以視為‘文學(xué)景觀’。”[注]陶禮天：《文學(xué)地理與文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)片談》，《長(zhǎng)江文藝》，2017年第3期，第130-133頁。

大理的三月街、麗江的日中市等民俗以其悠久的歷史文化與獨(dú)特的民族風(fēng)情使很多文人雅士流連忘返，成為其地域書寫的應(yīng)有之義。如“烏綾帕子鳳頭鞋，結(jié)隊(duì)相攜趕月街”，這是白族詩人師荔扉《月街吟》中所描繪的大理白族婦女逛月街的場(chǎng)景，她們頭戴鳳凰帽，腳穿鳳頭鞋，成群結(jié)隊(duì)嬉笑購物的熱鬧情景如在目前。納西族詩人李玉湛《墩汛竹枝詞》描繪藏族、納西族人民的奇異風(fēng)俗，如“人情厚處可多嘉，饋贈(zèng)從來不吝賒。通貨享儀循舊例，藏香藏佛藏紅花”[注]趙銀棠：《納西族詩選》，昆明：云南民族出版社，1985年版，第189頁。。清代麗江的阿墩市居住著漢族、藏族、納西族等多民族，他們?nèi)粘?huì)彼此饋贈(zèng)物品，可以想見其和睦相處，關(guān)系之融洽，“通貨享儀循舊例”表明這個(gè)地區(qū)已跨入了集市貿(mào)易時(shí)代，只是日中市的發(fā)育程度還只是物物交換程度。星回節(jié)又稱火把節(jié)，也是云南多個(gè)民族的重要節(jié)日。大理地區(qū)白族人民的星回節(jié)尤其隆重。白族詩人們對(duì)此多有描繪，如楊履寬《星回節(jié)懷古》、楊載彤《星回節(jié)詠阿南夫人》、李于陽《星回節(jié)懷古》等。有的寫星回節(jié)熱鬧場(chǎng)景，如“六月廿四夜漾漾，滇中火樹千家紅。十里五里光照地，紛如星宿回蒼穹”(起炳輝《星回節(jié)懷古》)。[注]趙定甲選注：《歷代白族作家叢書》，昆明：云南民族出版社，2006年版，第11頁。詩歌生動(dòng)再現(xiàn)了滇中火把節(jié)時(shí)人潮涌動(dòng)，火光迂回的熱鬧情景。有的主要贊嘆阿南夫人的事跡，如楊履寬《星回節(jié)懷古》：“于今遺俗遍滇陲，家家此日割牲肥。輟憃罷市虔祭賽，燒松火彗光陸離?！盵注]趙浩如選注：《古詩中的云南》，昆明：云南人民出版社，1995年版，第338頁。此詩反映在農(nóng)歷六月二十四這一天，白族人民會(huì)暫停農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而要進(jìn)行割牲牢、燒松木等活動(dòng)以紀(jì)念阿南夫人的習(xí)俗。

此外，重陽節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等民俗也是少數(shù)民族詩人時(shí)時(shí)吟誦的內(nèi)容，如洱海一帶每年七月二十三日要舉行盛大的渡洱河競(jìng)賽，太和回族詩人沙獻(xiàn)如觀看之后以精彩的筆觸生動(dòng)詳實(shí)地再現(xiàn)了賽時(shí)的熱鬧情景“畫船煙火連村社，土樂嘔呀競(jìng)水嬉”?？傊髑逶颇仙贁?shù)民族作家將筆觸延伸至生長(zhǎng)之地的各個(gè)角落，將那里的風(fēng)土人情和歷史掌故等文化元素轉(zhuǎn)化為凝聚著其審美情感的精神產(chǎn)品，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的熟稔與喜愛之情。

再次，對(duì)滇地的亭臺(tái)樓閣、寺廟道觀及關(guān)口驛站等古跡形勝景觀的深度描繪亦是明清云南少數(shù)民族漢語詩歌地域書寫的重要內(nèi)容。明清時(shí)期云南府、大理府、麗江府等已是西南地區(qū)頗負(fù)勝名的都會(huì)之地。吳大勛在《滇南見聞錄》所載：“國朝因之，漸摩既久，而夷疆化為樂土矣。東以曲靖為門戶，西以大理為藩籬，鎮(zhèn)撫夷族，控制蠻方，誠一大都會(huì)也?！盵注](清)吳大勛:《滇南見聞錄》，方國瑜主編；徐文德、木芹纂錄校訂：《云南史料叢刊》七，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年版，第6頁。這些府城以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化條件吸引廣大少數(shù)民族文人聚居于此，尤其是歷史文化名城大理古城、麗江古城不僅有著優(yōu)美綺麗的城市風(fēng)光而且遍布各種古跡形勝，為少數(shù)民族文人提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為其地域書寫的重要內(nèi)容。

碧雞關(guān)、金雞坊是云南著名古跡景觀，據(jù)《漢書·王褒傳》記載：“方士言益州有金馬碧雞之寶，可祭祀致也。宣帝使褒往祀焉。褒于道病死，上閔惜之?！盵注](漢)班固撰，顏師古注：《漢書》下冊(cè)，北京：中華書局，2005年版，第2135頁。清《云南地志》載：“其北為關(guān)，曰碧雞關(guān)。據(jù)碑文記‘昔有碧鳳翥于此，論為碧雞，因以名山’?！盵注](清)劉盛堂：《云南地志》卷一，方國瑜主編，徐文德、木芹纂錄校訂：《云南史料叢刊》十一，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年版，第30頁。雖然王褒取碧雞未果，但他撰寫的《移金馬碧雞文》在明代時(shí)被楊慎鐫刻于西山石壁之上，將碧雞關(guān)的美名銘刻于歷史中。碧雞關(guān)、金雞坊因其厚重的歷史文化積淀而為歷代文人吟誦不止，成為著名文學(xué)景觀。有的借金馬碧雞的故事慨嘆歷史，有的突出碧雞關(guān)地理位置的重要性。如明代回族文人閃繼迪就以“江山半擁王褒碣，草樹初春鄯闡城”(《和楊升庵春興》)[注](明)閃繼迪：《閃繼迪詩選》，吳海鷹主編：《回族典藏全書》第181冊(cè)，蘭州：甘肅文化出版社、銀川：寧夏人民出版社，2005年版，第16頁。以下征引閃繼迪詩作皆出此版本，僅隨文標(biāo)注題目，不再另注?？畤@歷史的風(fēng)云變遷。孫鵬《上碧雞關(guān)作》則突現(xiàn)碧雞關(guān)關(guān)山相銜，山云相依的獨(dú)特景致。還有在昆明金碧路上建的兩座巍峨壯麗的“金馬”、“碧雞”牌坊和昆明城外東西兩個(gè)關(guān)口上的“金馬”、“碧雞”兩個(gè)行楷大字是元江回族文人馬汝為留下來的珍貴墨跡，被云南民眾嘆為觀止，敬仰非常。[注]云南省少民數(shù)古籍整理出版規(guī)劃辦公室：《云南多民族史》七，昆明：云南民族出版社，1989年版，第92頁。

此類作品還有明代彝族詩人高乃?！洞喝沼位埤堚帧?、明代彝族詩人左文臣《元珠觀即事》、清代回族詩人沙琛《南詔舊址》、清代彝族詩人左嘉謨《憩云鶴庵》、清代納西族詩人李玉湛《上江竹枝詞》、清代彝族詩人李云程《北山》等，此類詩歌不僅展現(xiàn)出明清時(shí)期云南古跡形勝的獨(dú)特景觀，也是少數(shù)民族文人心理空間在其中的投射，蘊(yùn)涵著文人們對(duì)滇云大地的熱愛之情。

二、地域書寫的情感指向

由上文可見，明清云南少數(shù)民族文人具有鮮明的地域書寫傾向，對(duì)滇云大地的自然景觀及人文景觀的多元描繪是其漢語詩歌的重要內(nèi)容與突出特色。明清云南少數(shù)民族文人群體主要生活在滇云大地這個(gè)特定的地域空間中，那里的山水風(fēng)光、亭臺(tái)樓閣、風(fēng)土人情等都影響甚至左右他們的生活習(xí)慣、人際關(guān)系，從而構(gòu)成獨(dú)特的地方感?！啊胤礁小词侨嗽谛睦韺用媾c地方之間的情感依附以及在社會(huì)層面與地方之間的身份確認(rèn)”[注]杜華平：《文學(xué)地理學(xué)研究的突圍與概念體系的建構(gòu)》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第6期，第60頁。。文學(xué)景觀是景觀與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是作者的審美理想與情感指向所寄寓的精神空間。明清云南少數(shù)民族文人筆下的諸種文學(xué)景觀不僅是其展現(xiàn)云南地區(qū)物質(zhì)形態(tài)與文化風(fēng)俗等地域文化特征的文學(xué)素材，也是表現(xiàn)他們對(duì)滇云大地地緣認(rèn)同情懷的文學(xué)載體。

對(duì)明清云南少數(shù)民族文人而言，故鄉(xiāng)的山水井田、竹籬茅屋均是承載其地緣認(rèn)同情懷的觸媒。每當(dāng)他們遠(yuǎn)游思鄉(xiāng)之時(shí)，常將故鄉(xiāng)具化為某一物象或景觀，用這些物象、景觀標(biāo)志故鄉(xiāng)，喚起在家之時(shí)的記憶?！懊恳晃浑x家游子的心中，故鄉(xiāng)無非幾間老屋，以及房前屋后的田園果林與河流青山，這一切之于他們，除了葉落歸根的意義之外，還具有社會(huì)身份認(rèn)同的作用”[注]周曉琳、劉玉平：《空間與審美——文化地理視域中的中國古代文學(xué)》，北京：人民出版社，2009年版，第135頁。。以自稱為“雪山客”的麗江回族詩人馬子云為例，他長(zhǎng)年居于玉龍山下，在其詩歌中以雪山為題的就有三十首之多，可以說雪山就是其故鄉(xiāng)的代名詞。當(dāng)他離開故鄉(xiāng)后對(duì)雪山的思念從未停歇過，如“飄蕩何如歸去好，寒潭待泛釣漁舟”(《九龍池》)、“玉龍山下牡丹好，雨寺煙村斬綺羅”(《憶故山牡丹》)等，他將關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶碎片還原為具體的物象，雪山、寒潭、牡丹便是故鄉(xiāng)的化身，對(duì)它們的牽掛就是對(duì)故鄉(xiāng)的惦念。此外，白族詩人楊履寬《歸思》、納西族詩人錢灃《八月十七日同徐鏡秋望月》、彝族詩人左章照《榆城竹枝詞》等，皆運(yùn)用了相同的藝術(shù)手法，作為家鄉(xiāng)地緣標(biāo)志的景觀時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在他們的腦海中，影響著他們的感知活動(dòng)和情感向度，在此基礎(chǔ)上建立起明確的地方認(rèn)同感。所以說，滇云大地這個(gè)獨(dú)特的地域空間對(duì)明清少數(shù)民族文人來說既是出生或成長(zhǎng)之地，也是他們的靈魂安頓之所，具有生命之源與生命歸宿的雙重象征意義。

如果說通過再現(xiàn)故鄉(xiāng)場(chǎng)景是明清云南少數(shù)民族文人表達(dá)地緣認(rèn)同情懷的獨(dú)到視角，那么直抒還鄉(xiāng)之旅的精神愉悅則是表現(xiàn)他們戀地情結(jié)的常見手法。如“雪山詩人”馬子云除卻省內(nèi)外游歷的十來年，他人生的絕大部分時(shí)間是在家鄉(xiāng)玉龍山下的雪樓中度過的。當(dāng)他遠(yuǎn)行之時(shí)常常惦念著家鄉(xiāng)，雪山景觀是其創(chuàng)作的主要對(duì)象。當(dāng)其還鄉(xiāng)后，雪山景觀依然是其書寫的重要內(nèi)容。如《雪樓獨(dú)飲》《雪山雜詠》《齋中對(duì)雪山》等詩皆創(chuàng)作于詩人遠(yuǎn)行歸來之后。可見，雪山、雪樓對(duì)他而言已經(jīng)不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)、居住的固定環(huán)境，而是傾注其情感、生命早與之水乳交融的精神家園。地方認(rèn)同情懷的根基就是還鄉(xiāng)之旅，對(duì)詩人們來說有著心靈安頓的意義。如白族詩人師荔扉《歸鄉(xiāng)三首》對(duì)其就有生動(dòng)的描繪，以其三為例：“黃昏忽細(xì)雨，孤燈照凄迷。叩門欣弟歸，赤腳踏水泥。始知仲已遠(yuǎn)，或到武昌西。叔壯頗復(fù)銳，季長(zhǎng)與我齊?？裣采劫d酒，夜久滿瓶攜。嗔我問生事，杯進(jìn)不容稽?！痹娙诉h(yuǎn)行歸來看到叔叔尚銳壯，弟弟已長(zhǎng)高，全家人在一起聊天飲酒何其溫馨，歸家的“狂喜”之情溢于言表。元江回族文人馬汝為晚居鄉(xiāng)里，其身心常常是疏懶自怡的，“幽棲身懶動(dòng)，送老白云邊”、“此意陶潛解，幽偏得自怡”。白族詩人趙廷樞以“不愁歸去無田舍，十九峰青有薜蘿”(《春日雜詩》)之句表達(dá)了同樣的情懷。總之，凡此種種，不一而足，其指向性均在于文人們對(duì)滇云大地深沉的地緣情感。

三、地域書寫的主要原因

文學(xué)是人學(xué)，植根于人的心靈，它所受身邊地理環(huán)境的影響是直接而顯著的，這已是古今學(xué)者的共識(shí)。清人孔尚任曾言：“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也?！盵注](清)孔尚任：《古識(shí)齋詩序》，汪蔚林編《孔尚任詩文集》第1冊(cè),北京：中華書局,1962版，第475頁。徐蕓圃在《慎道集文鈔·跋沈湘農(nóng)劍閣圖記后》云：“文章須得江山之助，江山亦藉文章以發(fā)其光?！盵注]引自王葆心編撰：《古文辭通義》卷四，武漢：武漢大學(xué)出版社，2008年版，第127頁?！霸谖膶W(xué)起源與發(fā)展的過程中，地理或地域顯然是最重要的因素之一”[注]鄒建軍：《簡(jiǎn)論文學(xué)地理學(xué)對(duì)現(xiàn)有文學(xué)起源論的修正》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》，2015年第4期，第29頁。，“文學(xué)創(chuàng)作作為人類的社會(huì)活動(dòng)，也自然而然地受到地理環(huán)境的制約和影響”[注]吳承學(xué)：《中國古代文體學(xué)研究》，北京：人民出版社，2011年版，第57頁。。這些論述均表明地理、地域因素對(duì)文學(xué)有重要的影響。雖然明清云南少數(shù)民族文人的家庭情況、人生經(jīng)歷各不相同，影響其文學(xué)創(chuàng)作的因素也不盡相同，但是他們對(duì)滇云大地的自然景觀和人文景觀所進(jìn)行的多元、多次的描繪是其共同的創(chuàng)作特征，進(jìn)行地域書寫是其相同的創(chuàng)作傾向。這首先是因?yàn)樗麄兪巧谒?、長(zhǎng)于斯的云南人，云南特有的地域環(huán)境不僅是其賴以生存的外在生活環(huán)境，更是鑄造其人性人情，涵養(yǎng)其審美趣味的重要因素。

云南的江山之美是明清少數(shù)民族文人地域書寫的重要條件。云南有著秀美的自然風(fēng)光以及四季溫和的氣候等所構(gòu)成的自然環(huán)境，為文人們提供了一個(gè)觀覽游賞的絕佳環(huán)境和文學(xué)創(chuàng)作府庫，這正是成就其地域書寫的重要條件。曾大興先生指出自然地理環(huán)境以氣候?yàn)橛|媒激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感或?qū)徝栏惺?。[注]曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第84頁。云南地處中國西南邊陲，其地山川裹挾，整體自然氣候環(huán)境較好，如志書所言：“萬里云南，山川明秀，民物阜昌，冬不祁寒，夏不劇暑”[注](明)陳文纂修：《景泰云南圖經(jīng)志》卷二十一，林超民等編《西南稀見方志文獻(xiàn)》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年版，第5頁。，“岡巒環(huán)繞，川澤渟泓，溝瀆涌流，原田廣衍，風(fēng)雖高而不烈，節(jié)雖變而長(zhǎng)溫”[注](清)靖道謨撰：乾隆《云南通志》，方國瑜主編，徐文德、木芹纂錄校訂：《云南史料叢刊》七，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年版，第151頁。。這種山川明秀、氣候適宜的地域環(huán)境激發(fā)了文人們的創(chuàng)作靈感和激情，促使他們對(duì)云南大地的自然物象有著廣泛而深刻的感悟與認(rèn)識(shí)。如白族文人李元陽以云南的自然景觀為素材創(chuàng)作了很多山水題材的詩歌，如《泛洱水》《登石寶山》《登臺(tái)》等。胡僖為其序曰：“其所為詩歌，半屬山水幽趣，非親至其境者不能……殆中溪十八之所以為文，而謂非得溪山之助不可也?！盵注]周鐘岳編：《新篡云南通志》卷七十四，《李中溪先生全集》，昆明：云南人民出版社，2007年版，第317頁?？梢姷乩憝h(huán)境對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響。孫鵬游賞石林景觀之后，創(chuàng)作出了影響深遠(yuǎn)的《石林歌》，此詩之所以能在百姓中廣為傳唱，如他自云：“江山助我思，凄婉有從來?！瘪R之龍二十四歲時(shí)曾登上玉龍雪山之巔，并創(chuàng)作了《游玉龍山記》《游雪山》等詩文。木公筑室雪山腳下，接受大自然的熏陶，創(chuàng)作了《雪湖》《雪山》等詩，這些均是江山之助的藝術(shù)結(jié)晶。

由豐富厚重的歷史文化積淀和濃郁人文情懷所構(gòu)成的獨(dú)特人文環(huán)境是明清云南少數(shù)民族地域書寫的現(xiàn)實(shí)因素。云南作為西南地區(qū)的一個(gè)政區(qū)的名稱，出現(xiàn)在我國漢文典籍里已有兩千多年的歷史。從西漢元封二年設(shè)益州郡至元代云南行省的正式建立，到明清時(shí)期已成為西南地區(qū)文化發(fā)達(dá)的人文薈萃之地。云南府、大理府、麗江府遍布各種亭臺(tái)樓閣、古跡形勝和宗教廟宇，為云南少數(shù)民族文人從事文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富多元的創(chuàng)作素材。如大理感通寺因其風(fēng)光旖旎、名人遺跡豐富而吸引文人競(jìng)相游賞。明成歷九年(公元1581)，白族詩人李元陽與楊慎等人同游點(diǎn)蒼山，住班山樓與董難共著《轉(zhuǎn)注古音略》，后來將此樓改名為“寫韻樓”并作《重建感通寺記》。此寺內(nèi)還有楊慎畫像與擔(dān)當(dāng)和尚舍利塔，足見其人文遺跡之多，歷史文化之厚重。很多少數(shù)民族文人都曾留有歌詠之作，如白族詩人楊士云《蕩山寺》、白族詩人段居《與鐘瑞符至感通寺訪妙源不遇題詩而去》、納西族詩人李元期《感通寺》、彝族學(xué)者高奣映《感通寺恭讀太祖御墨》等。云南境內(nèi)如感通寺這樣的歷史遺跡不勝枚舉，一經(jīng)著名文學(xué)家的品題賦詠就具有了文學(xué)景觀的一些特質(zhì)。這些景觀所附著的文化意蘊(yùn)和人文思想會(huì)喚起后來文人對(duì)歷史和人生的一些感悟進(jìn)而也去追尋、去吟詠?！拔膶W(xué)景觀的生成，從本質(zhì)上是文學(xué)家的精神生命，或者他們的精神創(chuàng)造成果，以地理的形式固化為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程”[注]杜華平：《文學(xué)地理學(xué)研究的突圍與概念體系的建構(gòu)》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第6期，第61頁。。如孫鵬在游覽觀音庵后，發(fā)出了“自勒崖頭羅剎券，河山一半屬空王”的慨嘆。《大理懷古》組詩是其游覽太和古城后所作，抒發(fā)他對(duì)大理古跡遺存的追思與感悟，充滿了歷史滄桑之感。這些文案充分說明，云南豐富的歷史文化積淀是少數(shù)民族文人創(chuàng)作之奧府。由此可見，云南獨(dú)特的人文環(huán)境對(duì)少數(shù)民族漢語詩歌的地域書寫有重要影響。

滇地濃郁的農(nóng)耕文化氛圍與傳統(tǒng)人倫宗法文化傳承也是影響明清云南少數(shù)民族地域書寫的內(nèi)在因素。從地形地貌來看，云南是不折不扣的大山之地，高山大峽的阻隔使一些地區(qū)與外界聯(lián)系較少而長(zhǎng)期處于封閉、半封閉狀態(tài)之中。這種格局決定了云南人民以農(nóng)耕文化為主，以游牧文化為輔的生產(chǎn)生活方式。而農(nóng)耕文化影響下的人們以“家”為最基本的生產(chǎn)單位，田園躬耕是其生活的重心。史書載云南人“井田桑麻，以終老田間為樂也”[注](明)陳文撰：《景泰云南圖經(jīng)志》，方國瑜主編，徐文德、木芹纂錄校訂：《云南史料叢刊》七，昆明：云南大學(xué)出版社，2001年版， 第2頁。。生活于此環(huán)境中的少數(shù)民族文人不能不受這種生活方式的影響，他們安于農(nóng)耕詩書的生活方式而代代相習(xí)。明清云南少數(shù)民族文人普遍對(duì)故鄉(xiāng)有著深深的依戀之情，少有去國離鄉(xiāng)者。這種地緣情懷的形成是以土地為依托的宗法文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，具有鮮明民族特色和地域特色。對(duì)他們而言，暢游山水是其耕讀生活的重要補(bǔ)充，鐘靈毓秀的滇云山水、如詩如畫的滇云田園、厚重豐富的歷史遺跡使他們無比的依戀和向往，在登臨暢游故鄉(xiāng)山水的過程中，他們超越了現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)了詩意的棲居。

要言之，明清云南少數(shù)民族文人的漢語詩歌以景觀書寫為主要內(nèi)容，具有濃郁的地域文化特色。他們筆下的山水景觀、人文景觀及民俗文化景觀不僅是對(duì)云南文學(xué)地域文化特征的表現(xiàn)，也是其故鄉(xiāng)認(rèn)同情懷的重要反映。滇云大地獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境及傳統(tǒng)宗法文化的影響等是其景觀書寫的重要原因。古代少數(shù)民族文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究明清云南少數(shù)民族文人漢語詩歌的地域書寫課題具有著一定的人文意義與歷史價(jià)值，如多民族文學(xué)史意義、提高少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代旅游景觀文化品位的意義等。