郭 豆 豆

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

約翰·亨利·紐曼，19世紀(jì)英國著名的教育家、思想家和神學(xué)家，他之所以能在世界教育史上流芳百世，歸功于他的著作《大學(xué)的理念》。它是在英語世界第一次提出并且系統(tǒng)論述大學(xué)理念的著作[1]。雖然他的教育理念的提出已有一百七十多年，但其中優(yōu)秀的理念對我國高等教育仍具有重要的價值?？梢赃@樣說，要想去研究這一百多年來高等教育發(fā)展的歷史，紐曼的影響毫無疑問是最大的。正如美國教育改革家克拉克·科爾說:“在紐曼以后的所有關(guān)于大學(xué)教育的論者都是對他的論文的腳注?！盵2]著名高等教育學(xué)家約翰·布魯貝克(J．S．Brubacher)認(rèn)為，在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著述中，影響最為持久的或許當(dāng)推紐曼的《大學(xué)的理念》[3]147。

一、大學(xué)何為?何為大學(xué)?

大學(xué)何為?何為大學(xué)?這是每一個研究大學(xué)本質(zhì)的教育家都要提出而且要回答的一個問題。紐曼在《大學(xué)的理念》中寫道，“大學(xué)是教授普遍知識的地方”[4]1；約翰遜在《字典》中指出，“大學(xué)就是傳授所有藝術(shù)和技能的場所”[5]。所以，我們可以認(rèn)為，兩者的本質(zhì)是一樣的。紐曼認(rèn)為，大學(xué)就是教授學(xué)生知識，以傳播和推廣知識為目的。為了進(jìn)一步闡述自己的觀點，他認(rèn)為，大學(xué)也是一切知識與科學(xué)、事實與原則、探究與發(fā)現(xiàn)、實驗與思辨的至高保護(hù)力，它劃出才智的領(lǐng)域，使任何一方既不侵犯也不投降[4]267。同樣，半個世紀(jì)以后，美國高等教育家弗萊克斯納在《現(xiàn)代大學(xué)論》中認(rèn)為，大學(xué)本質(zhì)上是一個做學(xué)問的場所，致力于保存知識，增進(jìn)系統(tǒng)化的知識，培養(yǎng)遠(yuǎn)高于中等教育水平之上的學(xué)生[6]201。同一時代，我國著名教育家蔡元培曾說，“大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方”。由此可見，探究學(xué)問無疑是大學(xué)的代名詞。

追溯千年，世界第一所大學(xué)博羅尼亞大學(xué)自誕生以來，便是一所探究學(xué)問的教育機(jī)構(gòu)。無論是傳統(tǒng)的牛津大學(xué)，還是以研究為主的柏林大學(xué)，抑或是隨時代興起的霍普金斯大學(xué)，都是以探求學(xué)問為其職責(zé)。即使在傳統(tǒng)大學(xué)和新型大學(xué)矛盾的沖擊下，大學(xué)依然是傳播學(xué)問的教育場所。大學(xué)，離開了對學(xué)問的探究，它就會無所事事。相反，一所大學(xué)如果不把學(xué)問研究放在重要的地位，僅僅花費(fèi)大量的時間去搞社會服務(wù)，毫無疑問將是這所大學(xué)的悲哀。

二、大學(xué)的職能

既然大學(xué)是探究學(xué)問的場所，那么大學(xué)的職能是什么呢？紐曼生活的那個年代，是眾多學(xué)者研究高等教育的時代。在英國，工業(yè)革命不但挑戰(zhàn)了牛津大學(xué)傳統(tǒng)的教育理念，而且催生了以研究為主的倫敦大學(xué)。當(dāng)時，柏林大學(xué)正在實行以科學(xué)研究和教授自由為主的教育理念，世界大多數(shù)國家紛紛學(xué)習(xí)德國的教育。但是紐曼提出了與德國大相徑庭的教育思想,他堅持認(rèn)為，大學(xué)的主要職能是傳播普遍知識、培養(yǎng)人才和教學(xué)。為了闡述自己的教育思想，他在都柏林大學(xué)發(fā)表了在當(dāng)時看來似乎不合時宜的演說。他指出：“大學(xué)的宗旨是心智的，而非道德性的，另一方面是對知識的普及和擴(kuò)展，而非提高，如果大學(xué)的職能在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)探索，我不知道它為什么存在?！盵4]1所以，他認(rèn)為，大學(xué)的唯一職能在于教學(xué)而不是科研。為此，紐曼從若干方面闡述了大學(xué)的唯一職能就是教學(xué)。

從教學(xué)和研究場所來講，他認(rèn)為，科學(xué)并非一定要在大學(xué)里進(jìn)行，機(jī)構(gòu)是進(jìn)行科學(xué)研究的很好場所，一些機(jī)構(gòu)比大學(xué)更合適促進(jìn)哲學(xué)的探索，更能擴(kuò)展知識的疆界[4]3。英國的科學(xué)協(xié)會、阿希莫林學(xué)會和建筑學(xué)會是很好的例子，它們和大學(xué)有著密切的關(guān)系，在科學(xué)研究領(lǐng)域作出重要的貢獻(xiàn)。因此，紐曼強(qiáng)調(diào)學(xué)校是教學(xué)的基地，而學(xué)院是研究的基地。

從做事的專注層面來講，研究需要專注，教學(xué)更需要專注。紐曼并不完全反對科學(xué)研究。正如他所闡述的那樣，“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種不同的過程，很少并存于同一個人的身上”[4]4。他以大希臘之光的畢達(dá)哥拉斯、終身未婚的泰勒斯、退隱學(xué)院的柏拉圖、追師二十余年的亞里士多德等為例，說明和總結(jié)了一個結(jié)論，“教學(xué)所涉及的是外部的活動，而實驗和思考則需要隱居的生活”[4]4。研究需要專注，教學(xué)更需要專注，所以大學(xué)的唯一職能就是教學(xué)。

正如科爾在《大學(xué)的功用》一書中寫道，“在1852年，紐曼正在寫作的時候，德國大學(xué)正在稱為新的模式，科學(xué)開始取代哲學(xué)的地位，科研開始取代教學(xué)的位置”[7]2。但是為了維護(hù)自己思想的正統(tǒng)地位，紐曼不畏懼地提出了和當(dāng)時潮流相沖擊的大學(xué)職能觀，肯定大學(xué)的唯一職能就是傳播知識和堅持教學(xué)，這在當(dāng)時顯得難為可貴。

三、培養(yǎng)什么樣的人才

人才的培養(yǎng)是高等教育恒常的話題之一。那么大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢?紐曼心中有關(guān)于大學(xué)實際目標(biāo)的見解。紐曼認(rèn)為，如果一定要給大學(xué)確立一個實際的目標(biāo)，這個目標(biāo)就是“為社會培養(yǎng)良好的成員”[4]151。那么良好的成員應(yīng)是什么樣的人呢？在紐曼看來，良好的社會成員，并不是在學(xué)校里培養(yǎng)出什么專門人才，也不是造就英雄，而是將其培養(yǎng)為一名紳士。他坦言，做一名紳士是好的，擁有教養(yǎng)的心智，精致的品質(zhì)，正直、公平和冷靜的頭腦以及生活行動中的高貴而有理性的姿態(tài)。當(dāng)然，他并不排斥對生活有巨大作用的專門教育，他認(rèn)為，“對這些東西的關(guān)注乃有用的或機(jī)械的記憶屬于分內(nèi)之事，沒有這些東西生活就無法進(jìn)行，我們的日常福利都得依靠這些東西，我們也要深深地去感謝這些東西”[4]100。足以看出他并不完全否定專門教育，他只是反對將專門教育放在大學(xué)的首位。同時，紐曼所說的教育是超越于專門教育的，他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該培育優(yōu)雅、有涵養(yǎng)、理智的社會人才。他進(jìn)一步指出，這種人才教育是“一個通向偉大而平凡之目標(biāo)的偉大而平凡之手段”。它的目標(biāo)是提高社會的心智水平，培養(yǎng)公眾的心智，提高國民的品位，為大眾提供真正的原則，并為大眾的愿望制定明確的目標(biāo)，宣傳和把握時代的理念，促進(jìn)政治權(quán)利的運(yùn)用，使個人的生活變得高雅[4]152。

總之，紐曼并不把大學(xué)教育的目標(biāo)局限于特定的專業(yè)，因為大學(xué)并不是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個專家，相反要對學(xué)生進(jìn)行博雅教育。

四、大學(xué)應(yīng)如何培養(yǎng)人才

既然大學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)社會公職人員，那么大學(xué)應(yīng)如何造就這些人才呢？紐曼從知識觀、心智的培養(yǎng)和博雅教育三方面闡述。

第一，大學(xué)應(yīng)教授學(xué)生完整的知識。在紐曼看來，什么是完整的知識呢？紐曼認(rèn)為，知識是一種獎勵性的東西，它應(yīng)該是博雅知識，是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)關(guān)注的范圍。由此，在知識觀上，紐曼提出了自為知識的目的觀。其一，紐曼強(qiáng)調(diào)知識的整體性。他認(rèn)為，各學(xué)科之間應(yīng)是聯(lián)系統(tǒng)一的，注重學(xué)科的整體性；其二，大學(xué)應(yīng)將所傳授的知識緊密地聯(lián)系起來，對一門學(xué)科的忽視便是對另一門學(xué)科不公平，注重知識的緊密性；其三，他用顏色的結(jié)合作比，說明知識的要旨和意義是根據(jù)搭配情況有所不同，學(xué)生不能夠局限于某一科目。如果我們僅僅學(xué)習(xí)一門專業(yè)，我們便失去了其他專業(yè)的指導(dǎo)價值，這樣不但會禁錮學(xué)生的思想，而且也不利于培養(yǎng)一個人的批判力和創(chuàng)新力。

第二，大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的心智。紐曼將培養(yǎng)心智賦予很高的地位。他認(rèn)為，大學(xué)就要把心智培養(yǎng)作為主要任務(wù)之一，并且大學(xué)應(yīng)始終致力于這種心智的教育。為什么要給予心智如此高的地位呢？因為心智的擴(kuò)展是一種不斷的運(yùn)動，它可以把舊的和新的、以前的和當(dāng)今的、遠(yuǎn)的和近的全部事物采取一種互相聯(lián)系的看法，它能洞察到所有這些事物之間的相互影響。同樣，一個人的心智如果得以擴(kuò)展，那么便可以提升他整合事物的能力。

那么知識和心智的擴(kuò)展有什么關(guān)系呢？紐曼認(rèn)為，知識是心智擴(kuò)展不可或缺的條件，是達(dá)到心智擴(kuò)展的手段。為此，他認(rèn)為，心智的培養(yǎng)和三種知識有關(guān)，即純粹的知識、專業(yè)的知識和宗教的知識。那么是不是擁有這三種大量的知識就擁有一個擴(kuò)展的心智呢？毫無疑問是否定的。同時，他也排斥教授學(xué)生不感興趣的知識，因為單純被動記憶的知識危害是非常大的，那些純粹知識的記憶也并不能提高我們的心智。誠然，我們在獲取知識時也不能是被動的，因為即使我們頭腦之中有很多事實性的知識，但是如果不能夠?qū)⑦@些知識進(jìn)行聯(lián)系，不能培養(yǎng)自己將事實視為一個整體的能力，那么這些也就不是心智的擴(kuò)展，而我們頭腦中的大量的事實知識隨著時間的流逝也不過只是一些糠而已。

第三，大學(xué)應(yīng)提供給學(xué)生博雅教育。博雅教育是紐曼教育理念的核心。無論是他的知識觀，還是有關(guān)心智的培養(yǎng)，都是博雅教育思想的體現(xiàn)。除此之外，紐曼也論述了專業(yè)教育和非專業(yè)博雅教育的關(guān)系。首先，紐曼認(rèn)為，“博雅教育雖然不是專業(yè)教育，但它卻是好的教育，好的教育有外溢性，好的教育一定會有用的，但是有用的教育不一定是好的教育”[4]142。其次，紐曼認(rèn)為，教育的實用性是從兩個方面來看的，一方面是對受教育者個體，另一方面是對一般的社會。洛克、邊沁等一些功用主義者是從后者來看的，專業(yè)教育從短期來看，盡管會對社會的推動具有作用，但是從長期來看，不利于個體的發(fā)展，既然不利于個體的發(fā)展，就不利于社會的發(fā)展。因此，從長遠(yuǎn)角度考慮，學(xué)校教育應(yīng)向?qū)W生傳授博雅教育。

五、紐曼教育理念的價值評說

紐曼作演講闡述教育理念時，社會的政治、經(jīng)濟(jì)已發(fā)生了巨大的變革，工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行。隨著科技的發(fā)展，實用主義思想已占據(jù)主導(dǎo)地位。在那個時代，紐曼敢于同邊沁、洛克等一些功利主義者進(jìn)行博弈難能可貴。若干年后，他的教育理念也為我國高等教育帶來了重要的影響。

在大學(xué)的職能上，客觀地說，紐曼把教學(xué)作為大學(xué)唯一職能的理念是與當(dāng)今時代脫軌的。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)逐漸成為教學(xué)、科研和社會服務(wù)三位一體的教育機(jī)構(gòu)。但從另一方面看，現(xiàn)在的大學(xué)逐漸將本科教學(xué)讓位于研究生教育和科研發(fā)明，本科教學(xué)逐漸淪為第二甚至第三的位置，似乎已經(jīng)忘記了大學(xué)是否卓越是和本科教學(xué)的質(zhì)量有著緊密聯(lián)系的。然而，我們的大學(xué)在提高本科教學(xué)的質(zhì)量上又花費(fèi)多少時間呢？學(xué)校醉心是否是雙一流大學(xué)，于是各自競價排名；教師醉心論文的發(fā)表，于是教師便成為科研的奴隸，因為在他們看來可度量的就是最有價值的，本科生的教學(xué)質(zhì)量是暫時不能夠簡單被量化的。但是，如果一所大學(xué)連教學(xué)質(zhì)量都不能夠保證的話，這所大學(xué)何以談得上是一流大學(xué)呢？十多年前，哈佛大學(xué)校長博克立志改革本科教學(xué)，十多年后，哈佛大學(xué)依然是世界上本科教學(xué)最有名望的大學(xué)之一。相比之下，我國大學(xué)又有什么理由拒絕提高本科教學(xué)的質(zhì)量呢？如果將一所大學(xué)比喻成一棵樹，那么本科教學(xué)就好像是一個樹的根，只有根好了，樹才能有茁壯成長的資本。同樣，沒有優(yōu)質(zhì)教學(xué)的大學(xué)，更不能稱之一流大學(xué)。

在人才的培養(yǎng)上，紐曼認(rèn)為，應(yīng)實行博雅教育的培養(yǎng)理念。博雅教育本質(zhì)上就是心智的培養(yǎng)，是理智教育，學(xué)校應(yīng)高度重視學(xué)生心智的培養(yǎng)。可是現(xiàn)在，我國大學(xué)教育過于重視知識的單純性記憶，大多數(shù)學(xué)校的考試側(cè)重機(jī)械地記憶知識，而忽視對學(xué)生理智的培養(yǎng)。一些文科專業(yè)的學(xué)生對于大量記憶性的考試更是苦不堪言。當(dāng)然，并不是識記知識一點也不重要，一些記憶性的知識也是很有必要的，而是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識爆炸時代的到來，人工智能時代更加需要一個人具有批判性的思維和創(chuàng)新性的精神。21世紀(jì)，沒有創(chuàng)新和批判的人注定會被時代所淘汰，而一個人的批判性思維和創(chuàng)新性精神又源于哪里呢？毫無疑問則是對學(xué)生理智的培養(yǎng)。理智的培養(yǎng)逐漸成為學(xué)習(xí)各個學(xué)科的基礎(chǔ)，成為溝通交流的條件。

紐曼闡述的博雅教育思想給世界留下了豐富的教育遺產(chǎn)。無論是20世紀(jì)30年代赫欽斯運(yùn)動，還是1945年哈佛大學(xué)教育科學(xué)委員會出版的《紅皮書》，無一不是贊揚(yáng)博雅教育的重要價值。難怪帕利坎對《大學(xué)的理念》這本書毫不吝嗇地留下來贊美之詞，稱其為“有史以來有關(guān)大學(xué)最重要的一本書”[1]。我國近現(xiàn)代一大批思想教育家也高度贊揚(yáng)博雅教育。清華大學(xué)校長梅貽琦認(rèn)為，“通識為本，專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家其之。以無通才為基礎(chǔ)之專家，臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”[8]。21世紀(jì)初，我國學(xué)者在博雅教育方面也進(jìn)行了很多改革。原復(fù)旦大學(xué)校長楊福家倡導(dǎo)在中國進(jìn)行一場博雅教育的實驗。另外，清華、北大等高校也紛紛開設(shè)博雅教育課程。然而，在追求實用化知識的今天，人們秉著一種“專業(yè)知識有用，博雅知識無用”的觀念。殊不知，在八十多年前，美國普林斯頓大學(xué)校長亞伯拉罕·弗萊克斯納在《無用知識的有用性》文章中便提到“無用”知識，高度贊揚(yáng)“無用”知識的價值，并堅持認(rèn)為，“不懈地追求無用知識在將來取得的成果和過去一樣”[9]。隨著時代的進(jìn)步，我們的大學(xué)教育更不能忽視博雅教育的重要性。博雅教育不但是對當(dāng)今過于重視專業(yè)教育的撥亂反正，而且是我們應(yīng)對多元化社會的重要武器。只有實行博雅教育，充分發(fā)揮無用知識的有用性，大學(xué)才能全面發(fā)揮自己的教育作用，促進(jìn)人類社會的發(fā)展。

總之，對于紐曼的教育思想，我們不能夠簡單的評價其超越或落后。作為一名神學(xué)家，紐曼將神學(xué)學(xué)科在大學(xué)中賦予極高的地位是極不應(yīng)該的。另外，紐曼認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)進(jìn)行科學(xué)研究也顯然不符合時代的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，在今天，紐曼的教育理念對我國高等教育仍具有重要的教育價值，所以我國大學(xué)在改革時應(yīng)有所借鑒，有所發(fā)展。