藍海紅

（廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，廣東廣州510500）

文化生態(tài)保護實驗區(qū)是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整體化保護的重要措施。2010年，文化部發(fā)布了《關(guān)于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的指導意見》，明確提出：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)是指以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護，并經(jīng)文化部批準設(shè)立的特定區(qū)域?！弊?007年文化部設(shè)立閩南文化生態(tài)保護實驗保護區(qū)以來，至今已相繼設(shè)立21個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入，在“整體性保護”這一理念的指導下，文化生態(tài)保護區(qū)的工作思路和實踐目標得到了進一步的厘清。2017年，項兆倫在國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)工作座談會上提出保護區(qū)建設(shè)要實現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的目標，并強調(diào)了“見人見物見生活”［1］的保護理念，體現(xiàn)出我國文化生態(tài)保護區(qū)工作的不斷探索與深化。本文以廣東省國家級和省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的實踐工作為例，分析和探討保護區(qū)工作的經(jīng)驗及所面臨的問題，并提出可能的解決方向。

一、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及文化生態(tài)保護實驗區(qū)現(xiàn)狀

廣東省文化資源豐富多樣，從文化形態(tài)和族群聚居角度，主要分為廣府、客家、潮汕三大民系和少數(shù)民族文化，總體而言呈現(xiàn)出開放、務(wù)實、兼容、創(chuàng)新的文化特色。廣東省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，目前，廣東有省級以上非遺項目608項，其中國家級項目147項，粵劇、古琴藝術(shù)（嶺南派）、剪紙（廣東剪紙）、皮影戲（陸豐皮影戲）4個項目被列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；省級以上傳承人729人，其中國家級傳承人84人。此外，省內(nèi)有國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)1個、省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)8個、國家級生產(chǎn)性保護示范基地4家、省級生產(chǎn)性保護示范基地45家、省級傳承基地143家、省級非遺研究基地24家。

廣東省文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)始于2010年，文化部在廣東省設(shè)立了國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)客家文化（梅州）生態(tài)保護實驗區(qū)，其后，省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)逐步申報和設(shè)立，截至2018年1月，廣東省在省內(nèi)設(shè)立了雷州文化、廣府文化（越秀、中山小欖）、瑤族文化（乳源、連南）、潮汕文化（湘橋、潮陽）和僑鄉(xiāng)文化（江門）生態(tài)保護實驗區(qū)，并陸續(xù)完成了初步規(guī)劃。廣東省內(nèi)9大文化生態(tài)保護區(qū)基本涵蓋了嶺南文化核心區(qū)域。

二、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，貫徹整體保護理念

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《關(guān)于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的指導意見》，文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設(shè)目標是“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行區(qū)域性整體保護“，這與單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同，意味著這一保護舉措需要考慮該區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其關(guān)聯(lián)性，需要對區(qū)域內(nèi)的綜合文化形態(tài)以及與之關(guān)聯(lián)的因素有整體性的認知。

以客家文化（梅州）生態(tài)保護實驗區(qū)為例，位于粵北的梅州是全球最具代表性的客家人聚居地，是宋明以來融合中原漢族文化與畬族、瑤族、疍家等本土文化而形成和發(fā)展起來的特色鮮明的區(qū)域族群文化。該區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境良好，擁有自然保護區(qū)51個，森林公園65個。大量傳統(tǒng)村落和客家民居分布其間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富。梅州文化生態(tài)保護區(qū)提出了以下措施：1.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心原則，兼顧自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人的保護轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕螒B(tài)的整體性保護；從政府為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣⑴c保護；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕鷳B(tài)多樣性保護；從文化空間、重點區(qū)域保護轉(zhuǎn)向空間分區(qū)管控與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)的系統(tǒng)保護。2.空間設(shè)置上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為密集的區(qū)域設(shè)置為核心區(qū)域，占文化生態(tài)保護區(qū)總面積的48%，并將文化生態(tài)空間分為非遺專項保護區(qū)、非遺重點保護村鎮(zhèn)、文化走廊、區(qū)域環(huán)境四種類型。不同類型的空間形態(tài)則有相應的工作重點。如非遺專項保護區(qū)的設(shè)置，不僅明確列出保護和傳承內(nèi)容，對于責任主體和監(jiān)管機構(gòu)都有明確設(shè)置。3.考慮到保護區(qū)建設(shè)與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)規(guī)劃。如對傳統(tǒng)舞蹈、音樂、曲藝的合理應用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊密相連的客家文化的適度開發(fā)等。盡管對于文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)如何處理好保護與開發(fā)的關(guān)系問題，學界仍在討論，但是對于深處粵北山區(qū)的梅州文化生態(tài)保護區(qū)而言，提升其區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力及傳承動力，實現(xiàn)該區(qū)域的全面發(fā)展，是極為重要的工作重心。

三、直面商業(yè)化、城鎮(zhèn)化，增加文化可見度

高速城鎮(zhèn)化所帶來的同質(zhì)性、商業(yè)化以及流動人口的頻繁遷徙對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文化多樣性的理念而言無疑是深刻的挑戰(zhàn)［2］，然而，經(jīng)濟高速增長與城鎮(zhèn)化是我國社會發(fā)展的必由之路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作本身也是因探索傳統(tǒng)文化如何應對和適應社會變遷而起［3］。因此，討論高速增長的經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化背景下的文化生態(tài)保護，具備重要的理論及現(xiàn)實意義。廣東省內(nèi)的文化生態(tài)保護區(qū)中，既有小城鎮(zhèn)地區(qū)，如中山市小欖鎮(zhèn)，也有直接處于區(qū)域經(jīng)濟核心地位的中心城區(qū)，如廣州市越秀區(qū)，因而這一議題的廣東案例值得探討。

以廣東省廣府文化（越秀）生態(tài)保護實驗區(qū)為例。該區(qū)域從秦朝設(shè)立南海郡治起，各時期均為廣東地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。區(qū)域內(nèi)自然風貌以“六脈皆通海、青山半入城”著稱，山水格局完整，擁有不可移動文物共204處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄包含9大類別共計25個項目，其中傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項目14個，所占比例較大，民俗活動輻射區(qū)域廣闊，影響力較大，如迎春花市等嶺南地區(qū)的重要習俗。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的重要特點是與民間日常和歲時節(jié)慶的商貿(mào)活動密切相關(guān)，區(qū)域內(nèi)民眾認可度極高。

針對以上特點，廣府文化（越秀）生態(tài)保護區(qū)提出了以下保護理念及措施：1.重視物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗空間，立足于解決豐富的文化遺產(chǎn)資源如何在現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中凸顯歷史文化特色，從而提高文化可見度，增進民眾的保護意識和自覺傳承。區(qū)域內(nèi)的北京路是“千年商都”的標志性區(qū)域，也是廣府歷史文化集中展示區(qū)域。與一些地區(qū)憑空“打造”復古商貿(mào)一條街的思路不同，該保護區(qū)積極推進歷史文化街區(qū)改造、設(shè)立廣府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之窗、依托民俗活動建立非遺創(chuàng)意集市及非遺創(chuàng)意大賽作品展區(qū)等。2.政府大力支持區(qū)域內(nèi)民俗活動，區(qū)政府積極牽頭聯(lián)動不同部門，為文化品牌的建立提供有力保障。以迎春花市為例，這個明清時期由花農(nóng)、花販自擺自賣而形成花市交易習俗，現(xiàn)在仍然是廣州市民每逢春節(jié)自發(fā)組織和參與的盛大節(jié)俗，越秀區(qū)政府則從場地籌備、安全管理、交通管制等方面最大限度的提供保障和支持，使花市的影響力逐年擴大，交易體量和民眾參與度逐年上升，據(jù)統(tǒng)計，2017年春節(jié)，廣州市的花市總交易量超億元，參與人數(shù)達535萬人次，作為人流量最密集、最主要的花市［4］，越秀區(qū)傳統(tǒng)迎春花市成為廣東著名的文化品牌。3.鼓勵企業(yè)力量的參與，支持生產(chǎn)性保護。因區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項目眾多，且與人民群眾生活息息相關(guān)，因此保護區(qū)籌備啟動廣州老字號一條街項目二期建設(shè)，鼓勵老字號企業(yè)設(shè)置具有廣府文化特色的微型博物館、展覽館、傳統(tǒng)工藝體驗館，展示傳統(tǒng)技藝并切實提高知名度和交易量，使企業(yè)樂于參與，積極傳承。

四、重視社會動員，增強文化氛圍

文化生態(tài)保護實驗區(qū)的主體是人民群眾。富有活力的傳承人及廣泛的公眾參與是文化生態(tài)保護區(qū)的重要基礎(chǔ)。生活在特定地域的普通人，對其文化有深刻的自我認同，對區(qū)域內(nèi)的文化活動有積極的參與意識。

廣東地區(qū)眾多文化事項具備悠久而深厚的群眾基礎(chǔ)，以廣府文化（中山小欖）文化生態(tài)保護區(qū)為例。小欖鎮(zhèn)位于珠江三角洲中部，面積71平方公里，人口32萬。氣候溫和，土地肥沃，適宜菊花種植［5］。明清時期，小欖藝菊風盛，形成了該地區(qū)每六十年舉辦一次菊花大會的文化傳統(tǒng)。改革開放以后，小欖菊花會成為小欖鎮(zhèn)每年一屆的文化盛會，并于2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。菊花會成為了承載本地居民追憶先祖之情、加強自我認同，弘揚地方形象的大型民間習俗活動，具有豐富的文化內(nèi)涵，并在改革開放后的幾十年中，對小欖鎮(zhèn)經(jīng)濟、政治發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。首先，當?shù)貥O為重視掌握菊花會歷史情況及相關(guān)文化事項的傳承人。對傳承譜系的發(fā)掘及考證謹慎而細致，梳理出菊會習儀、藝菊譜系、會景譜系三大相關(guān)傳承譜系。并對這些傳承人的技藝、特色及所掌握資料和信息情況做了詳盡記錄。2003年，民間成立了小欖菊花文化促進會，成員85人。在政府的大力支持下，民間專業(yè)傳承和保護機構(gòu)的成立保障了菊花會的傳承與發(fā)展。其次，充分理解和尊重民眾的生活方式，重視并充分利用民眾對社區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍情感，加強文化認同。劉魁立在討論文化生態(tài)保護區(qū)所存在的問題時指出，需要警惕“‘文化’放佛是幾滴油珠，漂浮在民眾生活的水面上，僅僅為的是展現(xiàn)給外人看”［6］，脫離日常生活，把文化當作表演的發(fā)展模式很難實現(xiàn)文化生態(tài)的良性發(fā)展。小欖地區(qū)悠久而深厚的菊花會傳統(tǒng)衍生出了一系列以菊花為中心的生活方式，如小欖民間傳統(tǒng)刺繡、小欖菊花傳統(tǒng)飲食習俗、小欖花燈制作技藝、小欖賽龍艇、水上漂色、詠菊為主題的書畫、社戲曲藝、舞龍舞獅、小欖荼蘼花制品加工技藝等［7］。這些與小欖民眾日常生活相關(guān)的文化活動構(gòu)成了活力四射的文化生態(tài)體系，菊花會的舉辦有固定的時限，而民眾的日常生活每時每刻都與菊文化發(fā)生著深刻的聯(lián)系，這是該文化生態(tài)保護區(qū)特色明確，氛圍濃厚的主要原因。再次，文化與經(jīng)濟的互相促進為小欖文化生態(tài)的良性循環(huán)提供了持久驅(qū)動力。項兆倫在國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)工作座談會上以唐卡為例提到：“如果只是為了情感，為了情懷而做唐卡，與民眾的收入沒有任何關(guān)系，唐卡藝術(shù)是繁榮不起來的。”［1］1994年小欖鎮(zhèn)舉辦菊花會時，曾為小欖吸引了眾多僑胞、企業(yè)家回鄉(xiāng)投資建設(shè)，為小欖鎮(zhèn)帶來了近15億元的投資合同［8］。隨著菊花會及其相關(guān)豐富的文化活動的傳播，小欖“菊城”的城市名片形成，這一文化品牌每年為小欖鎮(zhèn)各行業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟效應，媒體將這一現(xiàn)象稱為“菊花經(jīng)濟”［9］。

五、結(jié)語

文化生態(tài)保護實驗區(qū)是我國首創(chuàng)的文化生態(tài)整體性保護工作，經(jīng)過近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深化，其保護理念和具體實踐得到了更清晰、明確的研究、討論和驗證。然而不可否認的是，文化生態(tài)保護實驗區(qū)仍然面臨眾多亟待解決的問題：制度層面，缺乏統(tǒng)一的管理模式和有效的執(zhí)行機構(gòu)與人員，一些地區(qū)的聯(lián)席制度形同虛設(shè)，工作難以落實；法律層面，目前各級文化生態(tài)保護實驗區(qū)在規(guī)劃中均提到穩(wěn)步出臺保護區(qū)內(nèi)的管理法規(guī)，然而還并未落實，難成體系；財政層面，相應的管理辦法、各級標準等也需要盡快設(shè)立；此外，合理的評估、監(jiān)測、自查制度；有效的社會動員及民眾參與渠道等都是下一步我們工作的重點。