廖美玉

(臺灣逢甲大學 中國文學系，臺灣 臺中40724)

一、前言

李白成長于蜀地，讀書匡山，25歲辭親遠游，足跡幾乎遍及天下。初入長安，賀知章(659—744)初見李白，呼為“謫仙人”[1]卷8，775。閱讀李白，天地一逆旅，風月長相知，有因李白一首詩而成為名勝、留名千古者，其中又以五入越中最具指標性，學者研究已多。查屏球《盛唐詩人江南游歷之風與李白獨特的地理記憶——李白〈送王屋山人魏萬還王屋并序〉考論》即以李白此作乃“魏萬之游興激發(fā)了他的青春回憶，紀游既是對魏萬名士之風的稱賞，又是對自己多次浙東之游的回憶，體現(xiàn)了那個時代人關于江南的地理意識”[2]，具指標性意義。滕春紅、龐飛《跟著李白游紹興》聚焦在李白的紹興之旅，“是山水自然之旅，人文風情之旅，六朝回響之旅，更是仙境朝圣之旅?！盵3]都可見李白筆下的越中，洋溢著豐美多元的自然勝景與人文風情。本文擬把李白的越中書寫擺放在他的天地行旅中，從駐足與記憶兩個視角切入，探討李白因浙東而生發(fā)的“詩景”，成為唐詩學上不可忽視的坐標。

二、駐足，浙東風景，一抹深情

在李白的天地行旅中，五入越中的時間并不長，卻是別饒意蘊。越中約為今浙東，系春秋吳越舊地，南朝宋泰始七年(471)始設越州，依劉昫《舊唐書·地理志》，唐初越州管越、臺、括、婺、泉、建六州，再調整為管杭、婺、衢、溫、處、臺等六州。高宗上元二年(675)，析出括州的永嘉、安固二縣，別置溫州。武則天垂拱二年(686)，析婺州的信安、龍丘二縣，置衢州。玄宗開元二十六年(738)從越州分置明州，至此越州凡管越、臺、括、婺、溫、衢、明、睦八州，天寶元年(742)改越州為會稽郡，肅宗乾元元年(758)設立鎮(zhèn)東軍節(jié)度使，大歷五年(770)改為浙東觀察使，治所在越州，轄越州會稽郡(今浙江紹興)、明州余姚郡(今浙江寧波)、臺州臨?？?今浙江臨海)、溫州永嘉郡(今浙江溫州)、處州縉云郡(今浙江麗水)、婺州東陽郡(今浙江金華)、衢州信安郡(今浙江衢州)、睦州新定郡(今浙江建德)八州[4]卷40，1589。 艾沖《論隋唐時期的越州都督府》指出:“南朝至隋唐時期，江南運河通達錢塘江左岸，而浙東運河則連接著錢塘江與明州(今寧波)海港，溝通著日本、朝鮮等海外諸地的交往?！盵5]越州轄地雖有變化，大抵為今浙江省境，水路交通便捷，兩條運河更可通達海港，具有與海外交通的優(yōu)勢。唐詩人所稱越中，即越州。李白五入越州，明確有作品者四次，依安旗等《李白全集編年箋注》，并參照各家說法，其時間與作品如下。

(一)開元十四年(726)

暮春至揚州，秋游越中，停留到晚秋。相較于五松山下荀媼的勞苦窮獨身影，“越女”已成吳越最鮮明的符碼，李白首入越中，所作詩即大幅聚焦在“越女”身上，有《越女詞》五首云:

長干吳兒女，眉目艷新月。屐上足如霜，不著鴉頭襪。

吳兒多白皙，好為蕩舟劇。賣眼擲春心，折花調行客。

耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。

東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸。

鏡湖水如月，耶溪女似雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。[1]卷1，71-73

李白從成都乘舟順流而下，長江下游與吳越地方水系交織成的豐沛水資源，涵養(yǎng)得少年男女膚色白皙、眉目如畫，蕩舟與采蓮的水上活動，素足新妝，賣眼佯羞，棹歌含笑，豐富的肢體語言，一路行過若耶溪、東陽、會稽、鏡湖，放眼所見盡是如霜似雪的水漾越女，眉目如月，湖水如月，結語“光景兩奇絕”，是初游吳越的欣喜見聞。又有《浣紗石上女》的“玉面耶溪女”“兩足白如霜”[1]卷1，74，可見面白足露為越女的共同特色。嚴羽評《越女詞》特別指出:“存此品題，始知女兒露足之妙，何用行纏?”[6]卷24，3724女兒露足，還需擺在水鄉(xiāng)澤國的光景上，方見其妙。更大視野的風景，如《采蓮曲》云:

若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風飄香袂空中舉。岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊。紫騮嘶入落花去，見此踟躕空斷腸。[1]卷1，74-75

若耶溪之美，大片的水面荷花與岸邊垂楊，更引人注目的是成群的少年男女，新妝笑語，隨風飄過，有荷花的香，也有少女的香，綺而不艷，秀色天然。王夫之《唐詩評選》:“卸開一步，取情為景，詩文至此只存一片神光，更無形跡矣?！盵7]19-20游冶郎、采蓮女，青春男女，繁春盛景，取情為景，正可謂思無邪。至于《淥水曲》的“淥水明秋日，南湖采白蘋。荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人”[1]卷1，75-76，純乎良辰美景，耳目所見，亦自有無限風情。由此浮現(xiàn)的越女西施，更饒有深意，《西施》詩云:

西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閑。皓齒信難開，沉吟碧云間。勾踐征絕艷，揚蛾入?yún)顷P。提攜館娃宮，杳渺詎可攀。一破夫差國，千秋竟不還。[1]卷1，76-77一位苧蘿山越溪女，終日與水為伍，過著與所有越女一般的浣紗、采蓮工作，難掩的今古絕艷，由越溪入?yún)菍m，成了一個翻轉吳越兩國的千秋興亡故事。這樣的身影，與眼前的新妝越女交互輝映，引導著李白對越中更多的追尋與思索。另一個引起李白關注的歷史人物是王羲之，有《王右軍》詩云:

右軍本清真，瀟灑出風塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫道經，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人。[1]卷1，77-78

本性清真瀟灑的王羲之，選擇會稽山陰作為居所，性愛水禽的鵝，臨池寫經換鵝去，一段風流佳話，映現(xiàn)一位“筆精妙入神”的書法名家[8]卷80，2100。李白此行，記憶的越中代表人物西施與王羲之，都有秀色天然、清真出塵的特質，可與越中山水同其不朽。又有《見京兆韋參軍量移東陽二首》，第一首寫京官由日南(今越南南部)入?yún)?，以“潮水還歸海，流人卻到吳”明其不得返京的愁苦，第二首乃為之開解，云:

聞說金華渡，東連五百灘。全勝若耶好，莫道此行難。猿嘯千溪合，松風五月寒。 他年一攜手，搖艇入新安。[1]卷4，319-320

李白此次越中行已走過會稽、若耶溪、東陽一帶，故以“聞說”帶出更多勝景，有金華雙溪的五百灘，往上游延伸出千溪松風，五月不熱疑清秋，景象自與若耶異，舟行更可上溯到新安江。新安江自歙州黟縣(今安徽黃山)東流入浙，是錢塘江的上游，既以寬慰友人，也是李白為自己規(guī)劃的壯游浙東藍圖。

(二)開元二十七年(739)

由楚州、揚州至杭州等地，旋溯江至荊州。此行記憶的是更古老的春秋吳公子季札，有《送鞠十少府》詩云:

試發(fā)清秋興，因為吳會吟。碧云斂海色，流水折江心。我有延陵劍，君無陸賈金。 艱難此為別，惆悵一何深。[1]卷4，323

一樣的海色江心，因離別而有不同的心思，以延陵季子掛劍自許，以漢初使南越獲趙佗賜金的陸賈為對照，一在越北，一在越南，而以“吳會吟”綰結，吳會乃吳郡、會稽合稱，吳會吟指吳越吟詩的聲調。此行應與從侄李良有關，其《與從侄杭州刺史良游天竺寺》云:

掛席凌蓬丘，觀濤憩樟樓。三山動逸興，五馬同遨游。天竺森在眼，松風颯驚秋。覽云測變化，弄水窮清幽。疊嶂隔遙海，當軒寫歸流。詩成傲云月，佳趣滿吳洲。[1]卷4，324-325杭州近海，有掛席、觀濤、覽云的海天遼闊景象，有天竺寺古松夾道的松風，疊障阻絕海的壯闊，別有歸流弄水的清幽，共同形構出吳洲的佳趣。又有《送侄良攜二妓赴會稽戲有此贈》，以謝安在會稽的攜妓風流，想象李良“雙入鏡中開”的鏡湖游蹤[1]卷4，326。李白此行，止于杭州，海景古寺之外，于吳會吟別有會心。

(三)天寶元年(742)?

有李白與吳筠共游剡中之說。依劉昫《舊唐書·隱逸傳·吳筠》，以吳筠魯人，嘗于開元中游天臺:“筠尤善著述，在剡與越中文士為詩酒之會，所著歌篇，傳于京師。玄宗聞其名，遣使征之?！卑彩穪y起，“乃東游會稽。嘗于天臺剡中往來，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之。 竟終于越中。”[4]卷192，5129惟《文苑傳·李白》又作:“天寶初，客游會稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林?！盵4]卷190，5053兩者不一。宋祁《新唐書·文藝傳·李白》亦作:“天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。”[9]卷202，5762新舊《唐書》李白傳都以天寶初有越中之行。王琦《李太白年譜》以“時太白游會稽，與道士吳筠共居剡中”[10]卷35，820。 安旗則一再指出“天寶元年李白與吳筠同游越中一事，不可信”[1]卷1，70-71；卷4，325。 施逢雨《李白生平新探》乃認為李白“在開元二十九年秋天前往杭州一帶游歷，直待到天寶元年春”，春夏間曾短暫返東魯后再度南下，而于是年秋赴長安，但他也說“這樣的行蹤似乎有些令人困惑”[11]99-103，各家系詩的論證差異頗大，疑則闕疑，故存不論。

(四)天寶六年(747)

春在揚州、金陵，夏至越中，登天臺山，歲暮至金陵。此行與賀知章有關，感慨亦深。天寶元年李白入京，得遇賀知章，相知相惜。天寶三年(744)賀知章還鄉(xiāng)，李白有《送賀賓客歸越》詩云:“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。”[1]卷6，573以鏡湖、養(yǎng)鵝的山陰道士與王羲之等越中勝景與故事[12]卷8，188，點染賀知章歸越的愜意。惜賀知章歸鄉(xiāng)未幾即卒，故李白作《重憶一首》詩云:“欲向江東去，定將誰舉杯?；綗o賀老，卻棹酒船回?！盵1]卷8，777-778對此行少了知己酒伴，不免索然。是以《〈對酒憶賀監(jiān)二首〉有序》追憶兩人相逢:“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂，歿后對酒，悵然有懷，而作是詩?！眱扇硕己玫兰婧镁疲跻娒婢土粝隆爸喯扇恕迸c“金龜換酒”的佳話，詩有吊唁之意，云:

四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。

狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺沼榮。人亡余故宅，空有荷花生。 念此杳如夢，凄然傷我情。[1]卷8，775-776

二詩開頭“四明有狂客”“狂客歸四明”，人與地雙拈，地有四明山、鏡湖與松、荷，人乃風流曠達、好杯中物、善草隸書，相得益彰，也都是李白心所好尚者。又有《越中覽古》詩云:“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！盵1]卷8，773把時間拉向遠古，亟寫越王君臣衣錦還家的盛況，而以一句“只今惟有鷓鴣飛”寄寓傷逝之情，系在此時，含蘊自深。又有《同友人舟行》，仍多懷古之情，云:

楚臣傷江楓，謝客拾海月。懷沙去瀟湘，掛席泛溟渤。蹇予訪前跡，獨往造窮發(fā)。古人不可攀，去若浮云沒。愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕溟，蓬壺望超忽。不知青春度，但怪綠芳歇?？粘轴烐椥模瑥拇酥x魏闕。[1]卷8，778

以屈原與謝靈運并舉，古人不可攀，有江楓、瀟湘、海月、溟渤等勝跡可供參訪，是人與地分，而有出世之想，以登天臺華頂峰望滄海蓬壺，與煉真骨而歷倒景相比擬，超越時間之流而不再有傷春嘆逝之苦。凡此都可視為吊憶賀知章的系列作品，亦可見兩人相得之深。由人及地，有《天臺曉望》詩云:

天臺鄰四明，華頂高百越。門標赤城霞，樓棲滄島月。憑高登遠覽，直下見溟渤。云垂大鵬翻，波動巨鰲沒。風潮爭洶涌，神怪何翕忽。觀奇跡無倪，好道心不歇。攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕。[1]卷8，781

天臺與四明，雖不言賀知章，實有賀知章在。百越最高峰天臺山，超然秀出，山有八重，安旗注引《方輿勝覽》，華頂峰為天臺第八重最高處，高一萬丈，絕頂俗名望海尖，草木熏郁[1]779。又引《寧波府志》，由天臺山發(fā)脈向東涌為二百八十峰，方八百余里，峰上有四穴，可通日月星辰之光[1]782。又有赤城山如門樓，孫綽《游天臺山賦》即以“赤城霞起而建標”[13]208，成為入天臺山的標識，海月由此升起。登高遠望，只見浩瀚無垠的大海，人跡罕至，大鵬與巨鰲的傳說，與眼前的云涌波動幻化成大千世界，想落天外，迥異于初入越中所見的吳兒越女與蕩舟、浣紗、采蓮等日常細故。由此而生發(fā)的神仙之想，仿佛回應著賀知章“謫仙人”的呼喚。至于《早望海霞邊》之“四明三千里，朝起赤城霞。日出紅光散，分輝照雪崖”四句，寫朝景，仍是四明山水交錯的壯闊景象，由此而有后四句的餐霞慕仙之情[1]卷8，782。 又有《越中秋懷》云:

越水繞碧山，周回數(shù)千里。乃是天鏡中，分明畫相似。愛此從冥搜，永懷臨湍游。一為滄波客，十見紅蕖秋。觀濤壯天險，望海令人愁。路遐迫西照，歲晚悲東流。何必探禹穴，逝將歸蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。[1]卷8，780

越中山水，古來稱勝，安旗注兩引《水經注·漸江水》，一是治水的大禹“東巡狩，崩于會稽”，一是江川水流于兩山之間，急浚兼濤，常以月晦及望尤大，至二月八日更是“峨峨二丈有余”。遠古事跡與眼前壯觀，交織成李白的詩興情懷，以“天鏡”涵攝周圍數(shù)千里的奇山勝水，更以“畫相似”形容處處臻到的美景。由此展開的“湍游”與“冥搜”，成了一種耽溺，更以滄波、紅蕖、觀濤、望海的越中記憶作為生命符碼，以五湖、扁舟作為對治生命流逝、神仙難求并得以超越政治拘限的歸宿，可視為越中情懷的總結。

(五)至德元年(756)

李白最后一次越中行，因安史之亂擬往剡中避難，有《經亂離后將避地剡中留贈崔宣城》，面對“中原走豺虎”“連兵似雪山”，乃“忽思剡溪去，水石遠清妙。雪晝天地明，風開湖山貌。悶為洛生詠，醉發(fā)吳越調。赤霞動金光，日足森海嶠。獨散萬古意，閑垂一溪釣。猿近天上啼，人移月邊棹”[1]卷12，1211-1212。 越州剡溪，為曹娥江上游，即王子猷雪夜訪戴逵處，故有四望皎然的雪天景象，更有風開水石清妙的湖山景象；再以洛下書生詠音重濁如老婢聲的典故[14]408；452，再度表達對吳會吟的好尚。記憶中的曉望赤霞與海嶠，處處山水勝境，置身其中，足可形神俱化，成為亂世全身的最佳選項。暮春自宣城往越中，夏至初秋在杭州。此行多為人情酬贈之作，如《杭州送裴大澤時赴廬州長史》《贈常侍御》《贈友人三首》，此行入越有杜甫《客夜》之“途窮仗友生”意[15]卷227，2459。乃至《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》寫從兄弟為李唐王孫，坐貶永嘉、余杭，追敘“七葉運皇化”“諸王若鸞虬”“伊昔全盛日”以至“謫竄天南垂”“佐郡浙江西”，敘事詳贍，情辭纏綿，歸于自述“驕陽何火赫，海水爍龍龜。百川盡凋枯，舟楫閣中逵”，蓋有依人意，以兄偃息，弟好道，臨別期以“愿言保明德，王室佇清夷”，安旗以為“意內言外，頗有隱情”，云:通觀李集，凡游剡中之詩皆作于早年及中年，安史亂起后絕無剡中之作。故知《留贈崔宣城》題中所謂“避地剡中”乃托辭耳，此行實則專為謁見徐王延年而來?！瓌t李白之來杭，如非游說徐王延年起兵勤王，別無可解[1]卷12，1235-1245。

安旗等著力闡揚李白報國之志，并指“李白此次赴越，僅至杭州而止，并未繼續(xù)前往剡中，離杭后即自越返吳”。李白的越中行，就止于此。后因永王璘事件陷潯陽獄，判流夜郎，中途放還，晚年留連江南，來往于金陵、宣城、歷陽、當涂數(shù)地，終未再入越。傳有《瓊臺》詩云:“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。碧玉連環(huán)八面山，山中亦有行人路。青衣約我游瓊臺，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九后，笑把煙霞俱抖擻。明朝拂袖出紫微，壁上龍蛇空自在?！盵16]140-141流傳雖廣，除《李太白集》錄入，其他各家詩集不收，故存疑。

三、在夢想與記憶中浮現(xiàn)的浙東勝景

李白于開元十三年(725)出峽至江陵再抵金陵，次年春赴揚州，開啟了留連不已的江南行旅。依魏征《隋書·地理志》記載，揚州于禹貢為淮海之地，與宣城、毗陵、吳郡、會稽、余杭、東陽數(shù)郡乃“川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈并湊”[17]卷30，887。 江南天然資源豐富，是一個消費型地區(qū)[4]卷88，2867，李白《上安州裴長史書》有云:“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬。”[1]卷17，1763李白的幾度越州行，主要即是由揚入越，體驗不同的風物與人情。

總計李白實際留在越中的時間雖不長，卻有更多作品浮現(xiàn)浙東的人文與勝景。特別是入越中前必先有詩，依安旗編年，最早有關越中的詩作，當是出峽抵荊州，有《秋下荊門》的“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”[1]卷1，41，李白對江東的了解，是吳中的鱸魚膾，而更具吸引力的是多名山的剡中(今浙江嵊州市與新昌縣)。又于《送崔十二游天竺》詩云:“還聞天竺寺，夢想懷東越”，天竺寺在余杭(今杭州)，晉時梵僧慧理至此掛錫，李白由夢想而有“待我來歲行，相隨浮溟渤”[1]卷1，50-51，勝剎與溟渤是李白對越中的更多了解。故其《別儲邕之剡中》云:

借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡里香。 辭君向天姥，拂石臥秋霜。[1]卷1，69-71

李白離家出峽一路指向越中，主要依賴水路交通的便捷，由此想象水鄉(xiāng)涵養(yǎng)的美景，有需水性強的岸邊綠竹與水生植物荷花，即使秋到江南，滿山秋色把越中渲染得詩意盎然。江南的水鄉(xiāng)澤國，水流縱橫密布，以徽州歙縣的新安江為上游，至浙西富陽的富春江為中游，至浙東余杭的錢塘江為下游，沿流匯集衢江、曹娥江等支流山溪，更多的河湖渠道，把吳越連成一氣，“水入會稽長”提供李白后續(xù)的浙東行。

李白初游越中后，開元十六年有詩《贈僧行融》云“待我適東越，相攜上白樓”[1]卷1，91-93，有文《早春于江夏送蔡十還家云夢序》稱蔡十“周流宇宙太多”，自許“遐窮冥搜”，兩人“朗笑明月，時眠落花”，結以“秋七月，結游鏡湖，無愆我期。先子而往……無使耶川白云不得復弄爾”[1]卷17，1750-1751，相期徜徉會稽鏡湖與若耶溪的秋天美景，可惜未能成行。歷經多年的求仕、成家、入京、游梁宋、居魯，對浙東的心期，可以天寶五載(746)在魯作《夢游天姥吟留別》[18]為代表。

天姥山在越州剡縣，與天臺相對，主峰孤峭，仰望如在天表，謝靈運《登臨海嶠初發(fā)彊中作與從弟惠連見羊何古和之》詩預計前程有“暝投剡山宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋”[19]卷3，140-144，以天姥如仙境，一入無還期。 李白則以海上仙山難求，天姥雖高絕，仍有一窺究竟的機緣。詩從地理認知談起，傳說浩瀚大海有瀛洲三仙山，臨海越州有連綿不絕的闊大峰巒，天姥山更是巍然峻拔于東南，高出赤城山、天臺山而聳入云霄。李白以夢展開的天姥之游，從“云霓明滅”想象或顯或晦的可睹情狀，極見波瀾。從會稽鏡湖到上虞剡溪，追尋當年謝靈運夜宿剡山的蹤跡，更進一步完成謝靈運未竟的青云梯，想象“半壁見海日，空中聞天雞”，繼續(xù)往上攀登，則已超出人所能想象，山路縈回多歧，云霧掩蔽，深林幽暗，猛獸咆哮，巖壑瀑流，仿佛閃電雷擊，巨響與暗黑帶來“丘巒崩摧”的驚怖感。緊接著石門洞開，又是一番光景，青天濛鴻無邊無際，日月照耀下，群仙會聚，與霓、風、虎、鸞共同形構的仙境，恣肆幻化，莫可名狀，引發(fā)李白的驚悸嗟嘆。入夢出幻，夢時逼真，覺時悟人生如夢，不以功名富貴累心，再度興起騎白鹿訪名山之行。可見李白心目中的越中名山，恰與胸次煙霞云石相呼應，足可與功名富貴相抗衡；而筆力驅駕，夭矯靈妙，又足與剡中名山共千秋。天寶六載(747)有《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云:“竹林七子去道賒，蘭亭雄筆安足夸。堯祠笑殺五湖水，至今憔悴空荷花。爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕。藍田太白若可期，為余掃灑石上月?！盵1]卷7，705-710摻雜舉出東越的蘭亭、五湖、荷花、瀛洲、金闕，西秦的藍田、太白，固是送別，已預告將有越中之游。赴越途中作《求崔山人百丈崖瀑布圖》云:

百丈素崖裂，四山丹壁開。龍?zhí)吨袊娚?，晝夜生風雷。但見瀑泉落，如云漢來。聞君寫真圖，島嶼備縈回。石黛刷幽草，曾青澤古苔。幽緘儻相傳，何必向天臺。[1]卷8，772-773

王琦注引《天臺山志》，指天臺縣西北有百丈巖，“峭巖束隘，四山墻立，下為龍湫，翠蔓蒙絡，水流聲然，盤澗繞麓，入為靈溪。由高視下，凄神寒骨?！盵10]卷24，552李白所見崔山人繪百丈崖瀑布圖，即是如此景象，素崖丹壁，瀑泉噴射，風雷云，島嶼縈回，古苔幽草，寫真如真，極見丹青之妙。一夢一圖，前后呼應。同年入越乃有《天臺曉望》等詩，聞名、夢想、圖畫與親臨，恰可相互映現(xiàn)，饒富興味。

李白想象越中山水的另一名篇是《送王屋山人魏萬還王屋》。天寶十二年(753)魏萬作《金陵酬翰林謫仙子》，寫慕李白而“命駕來東土”，追尋李白的足跡，“二處不一見，拂衣向江東。五兩掛海月，扁舟隨長風。南游吳越遍，高揖二千石。 雪上天臺山，春逢翰林伯?！盵15]卷261，2905輾轉吳越，經永嘉，游天臺，于翌年春天與李白相遇于廣陵(今揚州)。魏萬為李白作《李翰林集序》追憶當時事云:“顥始名萬，次名炎，萬之日不遠命駕江東訪白，游天臺，還廣陵見之?！盵1]附錄，1950-1952兩人相見泯合。 李白《送王屋山人魏萬還王屋》有《序》記魏萬“自嵩、宋沿吳相訪，乘興游臺、越，經永嘉，觀謝公石門，后于廣陵相見”，詩中特別藉魏萬游蹤召喚自己幾度游越的記憶，全詩600字，摹寫越中山水者超過一半，云:

東浮汴河水，訪我三千里。逸興滿吳云，飄飖浙江汜。揮手杭越間，樟亭望潮還。濤卷海門石，云橫天際山。白馬走素車，雷奔駭心顏。遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沈吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清。五峰轉月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側足履半月。眷然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。赤城漸微沒，孤嶼前峣兀。水續(xù)萬古流，亭空千霜月?？N云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端。噴壁灑素雪，空蒙生晝寒。卻思惡溪去，寧懼惡溪惡?咆哮七十灘，水石相噴薄。路創(chuàng)李北海，巖開謝康樂。松風和猿聲，搜索連洞壑。徑出梅花橋，雙溪納歸潮。落帆金華岸，赤松若可招。沈約八詠樓，城西孤岧峣。岧峣四荒外，曠望群川會。云卷天地開，波連浙西大。亂流新安口，北指嚴光瀨。釣臺碧云中，邈與蒼嶺對。[1]卷11，1089-1098

魏萬先從山東西游河南，再從汴水一路東行入浙江。浙江即錢塘江，江北為杭州余杭，江南為越州會稽，便捷的水路交通，指揮之間就已串聯(lián)成“逸興滿吳云”，李白細數(shù)難忘的記憶:其一是樟亭錢塘觀潮，涌入海門的浪濤，有如白馬素車，奔騰沖擊，雪橫雷奔，駭人心目。其二是會稽的若耶與鏡湖，除了南朝顧長康所稱“千巖況秀，萬壑爭流”的山川之美[14]卷上，81，李白更欣賞水色月光所映現(xiàn)的“人游月邊去，舟在空中行”，是另一種空靈之美。其三是值得“久延佇”的人物風流，有王羲之與許邁的遍游東中諸郡，采藥石兼盡山川之美；有上虞孝女曹娥碑，留下蔡邕題八字碑，曹操、楊修讀碑爭勝的佳話。其四是天臺山與四明山，除了是宗教圣地，五峰月色、百里松聲的清景，可沿著靈溪恣意賞玩；再辛苦攀登天臺最高處的華頂，眺望天臺北峰石梁，如橫天半月，異常險阻，是另一種風景。其五是濱海的溫州永嘉，王羲之、謝靈運都曾在此駐足，近海揚帆，回眺天臺的赤城山已隱沒，浮現(xiàn)的是謝詩中的“掛席拾海月”“孤嶼媚中川”[19]卷2，88；92，水月與亭共同形構出永恒的詩景。其六是處州的縉云山、石門山與惡溪，相傳縉云為黃帝煉丹處，孤石干云；石門山為謝靈運所發(fā)掘，傳為道教三十六洞天之第三十，兩山都有瀑布，風吹如素雪，一片清涼意；惡溪源出大壅山，兩岸連云，高巖壁立，水石險怪，湍流處處，號稱七十灘，至括州城下，李邕任括州刺史時開創(chuàng)有陸路嶺行，成為探險搜奇的路線。其七為婺州金華，諸水匯流，直通錢塘潮，有赤松子得道的金華山，有岑立城西的沈約八詠樓，可以曠望群川，在云卷波連的遼闊天地間，辨識新安江匯入錢塘江處，孤峰聳立的嚴子陵釣臺，乃至遙相對峙的臺州蒼嶺，幾乎含括了越中各州，可謂處處是名山勝景。隨后的蘇州姑蘇與五湖，則不免有“目極心更遠，悲歌但長吁”之感慨，廣陵一見，方覺“相逢樂無限，水石日在眼”，并以“黃河若不斷，白首長相思”作結。全篇以水貫串，嚴評本載明人批有云:“此篇滔滔如長江(大)河，極浩瀚之觀，盡縈回之致”，尤以“逸興滿吳云”以下“是全浙山水志并路程本”[6]卷14，2282，可見越中山水在李白行旅中的意義與地位。

在李白的天地行旅中，自多送別憶舊之作，王子猷雪夜乘興從山陰到剡溪訪戴安道故事，自然成為李白想念朋友的符碼。有《秋山寄衛(wèi)尉張卿及王征君》詩，見“月華若夜雪”，即生“雖然剡溪興，不異山陰時”之感[1]卷2，128；在揚州遇雪，作《淮海對雪贈傅靄》有云“興從剡溪起”[1]卷7，736；在江州尋陽(今江西九江)有《尋陽送弟昌峒鄱陽司馬作》，以“尋陽非剡水，忽見子猷船。飄然欲相近，來遲杳若仙”[1]卷9，877-878，寫相思難相見之情。更多的越中記憶，不斷浮現(xiàn)在李白與友人的對話中，如《送楊山人歸天臺》云:

客有思天臺，東行路超忽。濤落浙江秋，沙明浦陽月。今游方厭楚，昨夢先歸越?！d引登山屐，情催泛海船。石橋如可度，攜手弄云煙。[1]卷4，333

對于友人返鄉(xiāng)，李白熱情指點錢塘江、婺州浦陽江，甚至有厭楚歸越的情緒語言，特別是謝安泛海與謝靈運登山的躋險覽勝，留下的文士風流故事，激起李白想要再游越中，與楊山人共同挑戰(zhàn)天臺石橋的壯舉。未編年詩有《送友人尋越中山水》云:

聞道稽山去，偏宜謝客才。千巖泉灑落，萬壑樹縈回。東海橫秦望，西陵繞越臺。湖清霜鏡曉，濤白雪山來。八月枚乘筆，三吳張翰杯。此中多逸興，早晚向天臺。[1]卷16，1604-1605

羅列的越中名人，除了前已論及的謝靈運與顧長康外，還有登越州秦望山以望南海的秦始皇，在浙江濱筑西陵城的范蠡，登越王城眺望的勾踐，寫下吳客觀濤曲江的枚乘，寧取即時一杯酒的張翰，仿如游越行前功課，使詩人的“逸興”與天臺的奇景，成為越中深度旅游的指標。又有《送紀秀才游越》云:“海水不滿眼，觀濤難稱心。即知蓬萊石，卻是巨鰲簪。送爾游華頂，令余發(fā)舄吟。仙人居射的，道士住山陰。禹穴尋溪入，云門隔嶺深。綠蘿秋月夜，相憶在鳴琴。”[1]卷16，1605-1607相對于海上仙山的邈不可尋，李白細數(shù)舊游之地，有天臺華頂峰、會稽射的山仙人、山陰道士、會稽禹穴、云門寺，無一不是心之所憶。至其《敘舊贈江陽宰陸調》，合吳越而言，由揚州、金陵而引出“掛席拾海月，乘風下長川。多沽新豐醁，滿載剡溪船”[1]卷8，821，把不同的行旅記憶收納在一起。至德元年避難吳越，轉趨廬山，有《贈王判官時余歸隱居廬山屏風迭》，其中“何處我思君?天臺綠蘿月。會稽風月好，卻繞剡溪回。云山海上出，人物鏡中來”[1]卷12，1251-1253，仍是記憶越中的天臺、會稽、剡溪、海上與鏡湖，成為李白形塑自我生命的重要載體。乃至《秋浦歌十七首》之六的“山川如剡縣”[1]卷11，1116，《東魯門泛舟二首》的“輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來”“若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪”[1]卷7，670-671，無論在宣州或兗州，都有身在越中的錯覺。至于《與謝良輔游涇川陵巖寺》所云:“乘君素舸泛涇西，宛似云門對若溪。且從康樂尋山水，何必東游入會稽”[1]卷12，1157，陵巖寺在宣州涇縣西的水西山上，涇川流經其下，李白以越州若耶溪、云門寺作比擬，以謝良輔比謝靈運，雖言“何必東游入會稽”，實則句句可見會稽勝境。

李白對越中的另一個記憶是越女西施。有樂府詩《烏棲曲》，寫吳王西施故事，歷來多指有借古諷今意。范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》記天寶元年在長安時，賀知章吟李白《烏棲曲》，直指“此詩可以哭鬼神矣”[1]附錄，1955，可見嘆賞。詩為七言三韻七句，云:

姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何。[1]卷6，613-615

越女西施入?yún)牵瑓峭鯙橹锰K臺，吳歌楚舞，為盡日歡，日西斜，烏欲棲，歡未畢，繼之以夜，而銀箭傳更，月又將墜，日漸東升，一輪日月，無限沉醉。不言西施之美，其美自見。此詩易使人誤解，李白《贈薛校書》有“我有吳越曲，無人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟”之嘆，安旗以為似謂《烏棲曲》[1]卷6，615，可見李白自有深意。 王夫之《姜齋詩話》有云:“艷詩有述歡好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不廢?！寥缣住稙鯒分T篇，則又寓意高遠，尤為雅奏?！盵20]卷下，21又于《唐詩評選》云:“總此數(shù)語，由人卜度，正使后人誤解，方見圈繢之大?！盵7]卷1，18圈繢，原指圈套、窠臼、框架、一定格式，禪林語指師家以言語、動作來試練、接引學人。此詩全述歡好，無一譏刺辭，但見西施絕世之美。又有樂府詩《子夜吳歌四首》其三云:“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若邪。回舟不待月，歸去越王家。”[21]直接以鏡湖、荷花、越王、西施及觀看的人群作為五月的指標，仍是亟寫西施之美。至其《口號吳王美人半醉》所云:“風動荷花水殿香，姑蘇臺上宴吳王。西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床?！盵1]卷8，827寫眼前酒宴，吳王李祗實有其人，全詩仿如吳王夫差與越女西施行樂故事，絲毫不見逸樂亡國的政治指涉。又有《送祝八之江東賦得浣紗石》云:

西施越溪女，明艷光云海。未入?yún)峭鯇m殿時，浣紗古石今猶在。桃李新開映古查，菖蒲猶短出平沙。昔時紅粉照流水，今日青苔覆落花。君去西秦適東越，碧山清江幾超忽。若到天涯思故人，浣紗石上窺明月。[1]卷5，471-472

經過漫長時間的淘洗，吳越之爭的興亡已成歷史陳跡，詩人記憶的是越溪女西施，浣紗于諸暨苧蘿山下的浣江，野岸平沙，絲毫不掩其艷若桃李的容顏，以“光云海”“照流水”寫其明艷。菖蒲猶短，青苔覆落花，亙古如斯的季節(jié)交換，成了古往今來；人也在西秦東越的往來中，不斷面臨離合存亡的生命情境，最后以浣紗石上的明月，作為相思纏綿的見證。全詩命意深細處，在于使西施單純只是一位絕世佳人。

四、結語:駐足與記憶交織而成的浙東詩景

李白性樂山水，行跡所至，每多佳篇，以詩所繪制的天下圖景，結合李白的豪放不拘與肆行來去，顯得特別海天遼闊、無有邊際。本文聚焦在幾度的越中行，時間雖不長，大抵可見李白的越中記憶，處處山水勝境，千古風流人物，秀色天然，清真出塵，可謂同其不朽。耐人尋味者，李白離開越中后，在不同的時間與地點，與不同人物晤對，藉由想象與追憶，不斷浮現(xiàn)的越中圖景，顯然比在越詩作更為豐富而細致。概括而言，詩中涉及的越中，有吳越舊事、西施、謝安、謝靈運、王羲之、王子猷、戴安道等人物風流，有會稽山、天姥山、赤城山、東山、錢塘潮、剡溪、鏡湖、若耶溪、越王臺、曹娥碑、山陰蘭亭等名勝，乃至華頂日出、石梁飛瀑、赤城棲霞、雙澗回瀾等奇觀，以及采蓮曲、吳會吟等樂調，都成為李白天地行旅中不斷浮現(xiàn)的標識，透過駐足與記憶，持續(xù)以詩幫助記憶、張揚自身形象，更與浙東人文風景聯(lián)結成一種標記，讓人識別并成為熟悉景象。查屏球即從越中仙山與“《文選》化”地理意識闡明盛唐士人游越之風[2]45-47，尤賴有如李白等詩人的追蹤、駐足與記憶，方能踵事增華，益見深蘊。

李白幾度越中行，縱心調暢，深切體會到山川人物之美，足以使人心情開滌，覺日月清朗，更進而促成了“詩景”一詞的出現(xiàn)。同屬江南詩人的張籍(和州人，約767—約830)與朱慶余(越州人，名可久，?—?)，有一段科舉佳話。朱慶余先有《近試上張水部》的“畫眉深淺入時無”[15]卷515，5892，張籍《酬朱慶余》乃云:“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。”[15]卷386，4362以新妝越女的一曲菱歌，說明人巧與天工的完美結合，可視為越中印象?！霸娋啊币辉~，最早即由張籍所提出，其《送從弟戴玄往蘇州》云:

楊柳閶門路，悠悠水岸斜。乘舟向山寺，著屐到漁家。夜月紅柑樹，秋風白藕花。江天詩景好，回日莫令賒。[15]卷384，4313-4314

張籍原籍蘇州，吳王夫差都于此，后歸越所有，唐屬江南東道，改隸浙西道。詩寫水岸楊柳，舟行來往，夜月秋風，紅柑樹、白藕花，放眼盡是江天好景，絲毫不見蕭條秋意，順手拈出“詩景”一詞，語出天然，非關人力。朱慶余更直接用“詩景”一詞形容越中風景，其《杭州盧錄事山亭》詩云:

山色滿公署，到來詩景饒。解衣臨曲榭，隔竹見紅蕉。清漏焚香夕，輕嵐視事朝。靜中看鎖印，高處見迎潮。曳履庭蕪近，當身樹葉飄。傍城余菊在，步入一仙瓢。[15]卷514，5872

越中秋景，王獻之已有“山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”[14]卷上，82的嘆賞。即使是公署，滿山秋色的大景，更有曲榭、翠竹、紅蕉掩映成趣，朝視事、夕焚香，余暇登高觀潮，閑步所見，除了季節(jié)性的草蕪葉落，自有杭菊處處綻放，形構出秋到江南的豐美景象，唯有“詩景饒”足以形容。又有《送唐中丞開淘西湖夏日游泛因書示郡人》詩云:

萍岸新淘見碧霄，中流相去忽成遙?？沼喙聨Z來詩景，無復橫槎礙柳條。紅旆路幽山翠濕，錦帆風起浪花飄。共知浸潤同雷澤，何慮川源有旱苗。[15]卷514，5875

夏日泛舟杭州西湖，因官方主導的開浚、淘萍等芟除作業(yè)，顯得水天異常遼闊，一片孤嶼點綴湖心，成了最富詩意的景象。岸邊的紅旆，湖上的錦帆，充沛的水資源，良好的行政策施，共同促成了人天共好的永續(xù)生存環(huán)境。張籍與朱慶余共同演繹的“詩景”，跳脫秋氣肅殺與夏日苦旱的悲情，細意摹寫秋到江南的豐美情景，與官民共享同樂的親和景象，使“詩景”成為源自越中的特有語匯，在悲秋的抒情傳統(tǒng)之外，另有使人應接不暇而尤難為懷的詩情，影響到中晚唐以下的山水美感與詩情畫意，有待進一步關注。