張?jiān)熟?/p>

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

一、為什么要學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？它同我們每個(gè)人有什么關(guān)系？在海外的華僑、華裔青年為什么也要學(xué)？

任何一個(gè)偉大民族的固有傳統(tǒng)文化，都有優(yōu)秀的成分。中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的、卓越的民族，這種優(yōu)秀和卓越的民族性是由我們的文化特質(zhì)所決定的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與每一位生活在海外的華僑、華裔青年命運(yùn)相連，息息相關(guān)，因?yàn)槲覀兌际侵腥A民族的子孫，黑頭發(fā)、黃皮膚是從我們祖先的生理基因遺傳下來(lái)的。除此之外，我們還有一個(gè)文化上的DNA(基因)，它是民族的靈魂，是我們遠(yuǎn)離祖國(guó)的游子的精神家園。如果沒有這樣一個(gè)家園，我們就失去了根，那就真正成了一片無(wú)根無(wú)柢、順風(fēng)飄零的樹葉。如果沒有一個(gè)中華優(yōu)秀文化的靈魂，身居海外，在與其他民族相處中，就很難獲得別人的尊重和認(rèn)可。如果背棄了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在別人眼中，你是一個(gè)外人；而在同胞這里，你又是一個(gè)失去了根、失去了本的人，你的行為得不到同胞的認(rèn)可，這樣的人生價(jià)值是很可悲的。因此，作為中華民族的子孫，首先要熱愛自己的民族文化，學(xué)習(xí)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值成為我們每一個(gè)人內(nèi)在的素養(yǎng)和身上的特質(zhì)。另外，作為長(zhǎng)期生活在海外的華人，要贏得周圍人的尊重，基本前提是自尊，即尊重自己的民族和自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

另外，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在與其他民族相處的過(guò)程中，我們除要學(xué)習(xí)、吸取僑住地民族的長(zhǎng)處之外，最主要的就是要保持自己的文化身份，而要保持好自己的文化身份，就必須對(duì)自己的民族文化持有堅(jiān)定的信心和信念，這就是“文化自信”。

怎樣理解文化自信呢? 文化自信是更根本、更深層、更持久的信念，中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。20世紀(jì)80年代，著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出一個(gè)“文化自覺”與“文化自信”的問(wèn)題。所謂“文化自覺”，就是時(shí)時(shí)意識(shí)到自己是中華文化的傳人，是中華民族的一分子。我們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)與其他民族、其他國(guó)家人民的相處中，要自覺地表現(xiàn)出自己民族的優(yōu)秀特質(zhì)，而不是相反。比如，中華民族是熱愛和平、重視萬(wàn)邦和諧的民族，那么，在與其他民族相處的過(guò)程中，我們就要體現(xiàn)“以和為貴”的精神，與當(dāng)?shù)厝嗣窈湍老嗵帯⒑推焦泊妗昂汀边@一特質(zhì)就是中華民族的美德。但是，在“和”的同時(shí)，我們又要意識(shí)到自己與他人的不同，要在對(duì)方眼中塑造中國(guó)人美好的形象，至少不能給自己的祖宗丟臉，給背后的廣大同胞丟臉。這個(gè)就叫作“文化自覺”。

有了“文化自覺”就必然要樹立“文化自信”?！拔幕杂X”是基礎(chǔ)，“文化自信”是提升，是在與其他文化系統(tǒng)相交往的過(guò)程中所持有的一種鮮明的文化立場(chǎng)。費(fèi)孝通先生說(shuō)，這叫作“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。①所謂“各美其美”，這是說(shuō)，我們首先應(yīng)該尊重自己民族文化的優(yōu)秀性，每個(gè)民族的文化都有自己的精髓所在。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，優(yōu)秀民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。所謂“美人之美”，是要承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，在文化交流中承認(rèn)差異、理解個(gè)性、維護(hù)多元。所謂“美美與共，天下大同”，這是說(shuō)文化既是民族的又是世界的，而世界性的東西最后都會(huì)成為全人類共享的東西，“共”就是共同價(jià)值。各民族文化以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，只有和而不同，才有世界大同。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要從文化自信做起。習(xí)近平總書記說(shuō)得好：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”②

說(shuō)到這里，我們都知道世界上有一個(gè)民族是非常值得研究的。這個(gè)民族就是猶太民族。他們的國(guó)家在歷史上數(shù)次亡國(guó)，他們屢遭屠殺，但卻頑強(qiáng)地生存了幾千年，而且涌現(xiàn)出許多杰出人物，為人類文明做出了卓越貢獻(xiàn)。猶太人曾在公元前8世紀(jì)建立過(guò)自己的國(guó)家，公元前6世紀(jì)亡于巴比倫。最后一次亡國(guó)是公元前63年亡于羅馬。羅馬人血洗了耶路撒冷。從此，猶太人喪失了自己的祖國(guó)，兩千多年來(lái)漂泊在世界各地，但卻在1948年復(fù)國(guó)了，國(guó)名叫以色列。以色列復(fù)國(guó)的原因我們?cè)谶@里不去追述，只在說(shuō)明：像這種情況，在人類歷史上是絕無(wú)僅有的。古埃及公元前30年被羅馬滅亡，古埃及人我們已經(jīng)不知下落(據(jù)說(shuō)如今的埃及人是阿拉伯人)，他們的后人無(wú)處可尋；古巴比倫早已亡國(guó)了，新巴比倫也于公元前538年為波斯所滅，巴比倫民族不知下落，現(xiàn)在巴比倫境內(nèi)的國(guó)家叫伊拉克，除少數(shù)庫(kù)爾德人外，幾乎都是阿拉伯人。為什么唯獨(dú)猶太民族亡國(guó)而沒有滅種，不僅沒有滅種，他們的后代兩千多年后反而從世界各地跑到兩千多年前的祖居地恢復(fù)了祖國(guó)？這是什么原因？答案很明確：是文化，他們的復(fù)國(guó)從根本上說(shuō)得力于他們的民族文化！

在自己的祖國(guó)滅亡后兩千多年間，猶太人寄居于世界各地，靠的就是用猶太教和他們的猶太語(yǔ)言(希伯來(lái)語(yǔ))頑強(qiáng)地維系著民族的凝聚，猶太教就是他們的精神支柱，猶太語(yǔ)言就是他們文化的DNA。猶太家庭十分重視教育，無(wú)論他們生活在何地，兒童在家庭中必須教授希伯來(lái)文，念希伯來(lái)文的《圣經(jīng)》。在家庭中必須講母語(yǔ)，不得講當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)。筆者到美國(guó)去，看到像我這樣年齡的人，也就是“改革開放”后出去的中國(guó)人的第二代、第三代都不會(huì)講中國(guó)話了，很悲哀。猶太人為什么是語(yǔ)言天才?如馬克思到60多歲才學(xué)俄語(yǔ)，而且學(xué)得很好，可以用俄語(yǔ)寫作。這是因?yàn)閮汕Ф嗄陙?lái)，猶太人都是在雙語(yǔ)和多語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，猶太人在家中講母語(yǔ)，出門講當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)，這種文化方式甚至影響了他們的生理特征。拉馬克的進(jìn)化論中有個(gè)定律，叫“用進(jìn)廢退”：身體器官，用得多了就發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期不用就退化。猶太人大腦中的語(yǔ)言中樞比其他民族的都發(fā)達(dá)，這是幾千年來(lái)的語(yǔ)言環(huán)境所造成的。文化習(xí)成可以改變生理結(jié)構(gòu)，對(duì)于這一點(diǎn)，筆者是深信不疑的。

猶太人的文化自信心是非常強(qiáng)的，無(wú)論何時(shí)何地，哪怕身處逆境，他們都堅(jiān)信自己是“上帝的選民”。希特勒把猶太人稱為劣等民族，但猶太人自認(rèn)為是最優(yōu)秀的民族——“上帝的子民”豈不是最優(yōu)秀的？16世紀(jì)英國(guó)的清教徒跑到美洲去也以“上帝的選民”自稱，但他們不是，他們這是從《圣經(jīng)》中借來(lái)的，只有猶太人才是“上帝的選民”。但是，美國(guó)人從猶太教中借來(lái)這個(gè)典故，確實(shí)對(duì)塑造美國(guó)人的國(guó)民性發(fā)揮了巨大作用。美國(guó)人干涉全世界的事務(wù)，他們說(shuō)這是上帝讓他們干的，所謂“天賦使命”。但在猶太人看來(lái)，這是僭用了他們的名義，因?yàn)橹挥歇q太人才稱得上是“上帝的選民”。20世紀(jì)有一個(gè)英國(guó)學(xué)者叫伯爾基，他是專門研究馬克思的。他說(shuō)：馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)概念很難理解，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)階級(jí)是最優(yōu)秀的階級(jí)，他們?cè)诮夥抛约旱耐瑫r(shí)要解放全人類。伯爾基認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念就是從猶太教“上帝的選民”這個(gè)概念轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。英國(guó)哲學(xué)家羅素也說(shuō)過(guò)相似的話。當(dāng)然，這僅是一家之言，筆者在這里介紹這些，無(wú)外乎強(qiáng)調(diào)：一個(gè)民族如果喪失了對(duì)自己民族文化的自信，它遲早要亡國(guó)滅族，即習(xí)近平總書記說(shuō)的“上演歷史悲劇”。相反，一個(gè)民族如果有堅(jiān)強(qiáng)的文化自信，只要文化不滅，遲早有復(fù)興的一天！

二、為什么說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基石？

德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次把公元前500年之前稱為“軸心時(shí)期”(Axial Period)。所謂軸心時(shí)期，指在公元前6世紀(jì)左右，以地球北緯30度左右為軸心，同時(shí)出現(xiàn)了中國(guó)文明、印度文明、希伯來(lái)文明和希臘文明。孔子和老子，釋迦牟尼，蘇格拉底和柏拉圖，以及猶太教的先知們，幾乎是同一時(shí)代的人?！拜S心時(shí)期”奠定了人類文明的全部基礎(chǔ)，雅斯貝爾斯說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！雹畚覀兘裉熘v“中華民族的偉大復(fù)興”，什么叫“復(fù)興”？“復(fù)興”就是“新的飛躍”，是“重新燃起火焰”。對(duì)此，雅斯貝爾斯還說(shuō)：“軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”④這是說(shuō)：正是對(duì)軸心時(shí)期文明的回顧、蘇醒、回憶而燃起的火焰，造成了一種文明的“新的飛躍”，這就是文化的“復(fù)興”。軸心時(shí)期人們敬畏和贊美的對(duì)象，是孔子和柏拉圖這樣的人，他們被后人奉為楷模，楷模作為軸心時(shí)期的文明潛力為文化復(fù)興提供精神動(dòng)力。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這樣一種復(fù)興，在中國(guó)、印度和西方曾多次發(fā)生過(guò)。人類的文明史確實(shí)是這樣走過(guò)來(lái)的。如在中國(guó)，西漢有復(fù)興孔子的儒學(xué)之舉，唐代有復(fù)興孟子之舉，宋代的“二程”、朱熹的新儒學(xué)也是打著復(fù)興孔、孟的旗號(hào)。而明末清初后，又有一個(gè)古學(xué)復(fù)興的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)：整個(gè)清代兩百年思想史，就是復(fù)興古學(xué)的歷史，即，“以復(fù)古為解放”。他說(shuō)：“第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放。”⑤注意：“復(fù)先秦之古”，就是回到了孔、孟的軸心時(shí)代。名曰復(fù)古，實(shí)際上是軸心時(shí)期文明的復(fù)興；名曰復(fù)興古文化，實(shí)際上是為了“解放”，可見，“復(fù)興”是在“復(fù)古”的名義下進(jìn)行的精神大解放，而不是真正回到古代去。也就是說(shuō)，“復(fù)古”并不是真正復(fù)古，而是思想解放、文化飛躍。西方更是這樣，加洛林王朝時(shí)代有對(duì)羅馬的復(fù)興，13至15世紀(jì)有對(duì)希臘的復(fù)興。正是“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)把歐洲帶出了蒙昧?xí)r代，“文藝復(fù)興”正是在復(fù)興古代希臘的名義下進(jìn)行的?？梢?，一切文明的進(jìn)步，一切新文化的誕生，都要打出“復(fù)興”的旗幟，以復(fù)興正統(tǒng)、光復(fù)舊物作為進(jìn)步的抓手，作為新文化建構(gòu)的基石。否則，復(fù)興就成了名不副實(shí)的東西，因?yàn)樗鼪]有可以復(fù)興的資本。

譬如，已經(jīng)徹底滅亡了的古埃及、古巴比倫、古亞述、古蘇美爾文明就無(wú)法復(fù)興。因?yàn)樗鼈儧]有核心價(jià)值，不知其所本。這種古文明就是徹底死亡了的文明，無(wú)法復(fù)興。中國(guó)是人類幾大古文明中唯一沒有中斷的文明實(shí)體、民族實(shí)體，數(shù)千年來(lái)一脈相承，延宕至今，生生不息。在西方處于蒙昧的中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)世界上最輝煌的文明，為人類進(jìn)步做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。我們之所以言“復(fù)興”，因?yàn)閺?5世紀(jì)以來(lái)，近代中國(guó)被西方反超，成為西方欺凌的對(duì)象——落后要挨打。自從1840年以來(lái)，中華民族的志士仁人一直在做著民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。而今，我們正走在民族復(fù)興的大道上。中華民族的復(fù)興有抓手、有基石、有資源、有目標(biāo)。再觀東亞的日本、朝鮮半島和東南亞的越南，它們?cè)跉v史上也是吮吸中國(guó)文化乳汁長(zhǎng)大的，由于近代中國(guó)落后了，這些國(guó)家紛紛棄乳母而去，統(tǒng)統(tǒng)搞起了“去中國(guó)化”。如越南，漢字全盤西化了；朝鮮，創(chuàng)立了自己的方塊文字；日本，保留了部分漢字。它們不明白，“去中國(guó)化”等于去掉了老祖宗，根都被刨去了，一旦風(fēng)吹草動(dòng)就瓜果飄零，還有什么前途？中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的臺(tái)獨(dú)分子也在拼命“去中國(guó)化”，筆者不知道臺(tái)灣去了中國(guó)化，它還剩下什么？可以斷定，它在世界上別說(shuō)是三等國(guó)民、四等國(guó)民，連五等國(guó)民也算不上。臺(tái)灣只有作為中國(guó)的一部分、作為中華民族的一分子，才能生存，才有光明的前景。

雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)期”的概念后，美國(guó)學(xué)者帕森斯進(jìn)而提出：在公元前1000年以降，希臘、希伯來(lái)、印度和中國(guó)四大古代文明，都曾先后以不同的方式經(jīng)歷了“哲學(xué)的突破”階段。所謂“哲學(xué)的突破”即對(duì)構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高，則是從來(lái)都未有的。隨這種認(rèn)識(shí)而來(lái)的是對(duì)人類處境本身及其基本意義有了新的解釋。這一點(diǎn)十分重要。世界上能稱得上“哲學(xué)的民族”的沒有幾個(gè)，古希臘民族是一個(gè)，中華民族是另一個(gè)。須知，只有偉大的民族才有自己的哲學(xué)體系，軸心時(shí)期提出的哲學(xué)概念是永恒的、不滅的，此后任何哲學(xué)話語(yǔ)都要以之為根底、為基石。例如中國(guó)古代哲學(xué)家提出的“道”“理”“太極”“無(wú)”“體”“用”“本”“末”以及“仁義禮智信”，等，古希臘哲學(xué)家提出的“存在”“實(shí)體”“邏各斯”“現(xiàn)象”“本質(zhì)”“原因”“結(jié)果”“形式”“質(zhì)料”等，兩千多年來(lái)一直是哲學(xué)家的研究對(duì)象和核心話語(yǔ)，直到今天人們還在利用對(duì)這些概念的詮釋來(lái)闡述自己的發(fā)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，離開了先哲們?yōu)槲覀兊於ǖ脑捳Z(yǔ)基礎(chǔ)，我們今天甚至沒有辦法思維，無(wú)法開口說(shuō)話。所以，這被稱為“哲學(xué)的突破”或“軸心突破”。注意：軸心時(shí)期的四大古文明，不是指的巴比倫、埃及、印度和中國(guó)，⑥代之以中國(guó)、印度、希臘和希伯來(lái)。這是為什么呢？因?yàn)闆]有人能說(shuō)出古巴比倫、古埃及的哲學(xué)究竟是什么，或許其有，但我們誰(shuí)也不知道。實(shí)際上，哲學(xué)是軸心時(shí)期的產(chǎn)物，只有擁有自己哲學(xué)的民族，才能稱得上是真正偉大文明的民族。

有人到埃及去了一趟，看了吉薩高地的大小金字塔，再到盧克索看了大神殿，又到帝王谷參觀了法老的墳?zāi)?，回?lái)說(shuō)：我們算什么文明古國(guó)，你看人家埃及，幾千年前的石頭建筑，那么雄偉，咱們有啥？秦漢前的建筑都找不到了……我問(wèn)他：埃及每年的降水量是多少？他不知道。我對(duì)他說(shuō)：埃及每年平均的降雨量只有50毫米，我們長(zhǎng)江流域降雨量年均1100毫米，這意味著一塊石頭上面涂上五顏六色的天然染料，放在露天的地方，在中國(guó)很快就毫無(wú)痕跡了，而在埃及，保留數(shù)百年都不成問(wèn)題；如果埋在地下，在中國(guó)最多千年就褪色了，而在埃及，經(jīng)過(guò)三四千年鮮艷如初。筆者說(shuō)這話是有證據(jù)的，如西安秦始皇陵的兵馬俑，本來(lái)都是五顏六色的，可是現(xiàn)在看到的都變成黑色的了，而埃及帝王谷中的壁畫，顏色就像剛涂上不久似的。地面上有酸雨腐蝕，地下的潮濕引起氧化作用，因此，中國(guó)的古代文物，無(wú)論在地面還是地下，保護(hù)起來(lái)都要比埃及的難上千萬(wàn)倍，這是地理環(huán)境決定的。再說(shuō)，從建筑學(xué)上講，埃及是巨石建筑的發(fā)源地，后來(lái)世界其他各地的巨石建筑都是從埃及、巴比倫、波斯等地中海東岸、南岸傳播過(guò)去的，包括古希臘、古羅馬建筑都受這些地方建筑的影響。西歐和北歐古代是純木建筑，而中國(guó)古代房屋是土木建筑的代表。土木建筑遇到天災(zāi)人禍，如白蟻、火禍、兵燹、地震等，頃刻化為烏有，這些都是造成中國(guó)古代建筑難以保留的原因。

筆者又問(wèn)那位埃及歸來(lái)者：在埃及有沒有發(fā)現(xiàn)古典著作，有沒有古代哲學(xué)?這難住了他。一是他出國(guó)只看風(fēng)景名勝，不關(guān)注古代的精神文化內(nèi)核；二是埃及除有一些象形文字的石刻之外，確實(shí)沒有像樣子的歷史文獻(xiàn)。這些石刻被西方學(xué)者反復(fù)解釋了一百多年，至今沒有解釋出一本古典作品和一位像模像樣的哲學(xué)家?？梢?，我們所說(shuō)的“文明古國(guó)”(這是中國(guó)人的說(shuō)法，起于梁?jiǎn)⒊鞣饺瞬唤小肮艊?guó)”而稱“古文明”)，其實(shí)有兩種含義：一是古文明發(fā)源地或古文明生長(zhǎng)區(qū)域，它的特點(diǎn)是時(shí)代久遠(yuǎn)，標(biāo)志是系統(tǒng)的、可以用來(lái)交流思想和感情的古文字的發(fā)現(xiàn)，這種文明一般都在三四千年之前；二是古代精神文明的代表，它出現(xiàn)在軸心時(shí)期，以影響深遠(yuǎn)的思想文化或哲學(xué)體系的形成為標(biāo)志。在兩種“四大古文明”中，按前者不包含“兩?！奔聪２畞?lái)(以色列/猶太)和希臘，按后者不包含埃及和巴比倫。只有中國(guó)和印度按前、后者都在其中。

有人或問(wèn)：古埃及、古巴比倫文化如你所說(shuō)，確實(shí)滅絕了，但古希臘和古印度文化不是還在嗎?為什么說(shuō)只有中國(guó)文化是唯一不曾中斷的文明呢? 這里有兩個(gè)史實(shí)常被大家忽視：

第一，從5世紀(jì)日耳曼人征服歐洲到15世紀(jì)，希臘文明已經(jīng)湮沒了上千年，12、13世紀(jì)才偶然從阿拉伯人那里重新發(fā)現(xiàn)，“文藝復(fù)興”起因就是希臘文明的被發(fā)現(xiàn)。在此之前，西方基督教文明一直把羅馬作為其文化祖宗來(lái)追認(rèn)(實(shí)際上也不是)，希臘更是西歐文化后續(xù)的一位遠(yuǎn)親。

第二，至于印度文明，其統(tǒng)治民族雅利安人是外來(lái)的，學(xué)術(shù)界所指稱的印度古文明，指的是四千年前印度河流域的“哈拉帕文明”，這個(gè)文明已經(jīng)滅絕了，“哈拉帕文字”也成了死文字，至今沒有人能釋讀。

因此，我們說(shuō)中國(guó)文明是唯一不曾中斷的古文明是有根據(jù)的。中國(guó)文明作為一個(gè)存在、發(fā)展至今的古老文明，它不僅歷史悠久，而且有著頑強(qiáng)的生命力和生生不息的生長(zhǎng)力，它的存在本身就證明它很優(yōu)秀，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)是當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)和厚重的奠基石。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核有哪些？

中華民族的精神內(nèi)核或曰核心價(jià)值，是一種永恒的精神動(dòng)力，是全人類所需要繼承和弘揚(yáng)的共同財(cái)富。由于內(nèi)容十分豐富，一時(shí)難以詳盡，這里只能撮其要談幾點(diǎn)：

1.“天人合一”的世界觀

古代中國(guó)與古代希臘是世界上最早出現(xiàn)哲學(xué)家群體的國(guó)家。當(dāng)希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家群星璀璨之時(shí)，中國(guó)有孔子、老子等諸子百家。有人按照西方的標(biāo)準(zhǔn)剪裁中國(guó)，說(shuō)中國(guó)沒有哲學(xué)，這是荒謬的。哲學(xué)是什么?哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，中國(guó)不但有哲學(xué)，而且軸心時(shí)期中華民族所創(chuàng)立的哲學(xué)一直到現(xiàn)在仍然是人類思想史中的瑰寶。同樣是哲學(xué)，中西方哲學(xué)各有特色、不盡相同。最大的不同表現(xiàn)在：西方是二元對(duì)立的思維模式，中國(guó)是二元合一的思維模式。西方總是強(qiáng)調(diào)對(duì)立，主張凡事都要來(lái)一個(gè)“二分”，如柏拉圖的理念世界與物質(zhì)世界的對(duì)立、亞里士多德的形式與質(zhì)料的對(duì)立、基督教的天上之城與人間之城的對(duì)立、康德的此岸世界與彼岸世界的對(duì)立……總之，對(duì)立是根本的，沒有對(duì)立人就不能活。美國(guó)是當(dāng)代西方文化的總代表，沒有敵人它也要找個(gè)敵人，就源于這個(gè)原因。這就是西方的思維方式。對(duì)立的結(jié)果，總是形而下的要服從形而上的，物質(zhì)世界要服從精神世界，人間之城要服從天上之城，農(nóng)村要服從城市，東方要服從西方，有色人種要服從白色人種……這就是西方近代以來(lái)根深蒂固的價(jià)值觀。

中國(guó)哲學(xué)恰恰相反。中國(guó)哲學(xué)也承認(rèn)對(duì)立，張載說(shuō)“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”(《橫渠易說(shuō)·說(shuō)卦》)。沒有“兩”就沒有“一”，沒有“一”則“兩”也不能成立。《周易》中說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，沒有陰陽(yáng)的二分，就沒有大道的出現(xiàn)?！独献印氛f(shuō)：“道者，反之動(dòng)?！薄暗馈?，就是陰陽(yáng)兩種勢(shì)力斗爭(zhēng)互動(dòng)的結(jié)果。沒有“兩”就沒有“一”，沒有對(duì)立則統(tǒng)一就無(wú)從談起?？梢姡袊?guó)哲學(xué)對(duì)“二分”的價(jià)值已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了。但西方哲學(xué)卻沒有充分認(rèn)識(shí)到“一”的價(jià)值，只是一味強(qiáng)調(diào)對(duì)立和斗爭(zhēng)。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為斗爭(zhēng)只是手段，統(tǒng)一才是目的。因此，中國(guó)哲學(xué)把統(tǒng)一看成最高價(jià)值。如，人與自然的對(duì)立，最后的結(jié)果是“天人合一”，只有“天人合一”，人與自然才能和諧相處、相得益彰。由“天人合一”這個(gè)總體性的世界觀，中國(guó)哲學(xué)又細(xì)化為各種“合一”的理念，如“心物合一”“理事合一”“道器合一”“體用合一”“本末合一”“知行合一”，等等。在這種“合”的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就一定要有可持續(xù)性、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，不能再無(wú)休止地向大自然索取。這種重“合”的世界觀可以有效地克服西方重“分”的世界觀所造成的偏失，隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“天人合一”的世界觀具有全球普適的價(jià)值。

2.“和而不同”的辯證法

“天人合一”重在一個(gè)“合”字，“和而不同”則重在一個(gè)“和”字。中國(guó)先賢早在西周和春秋時(shí)期就闡述過(guò)“和”的概念，這成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。所謂“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。這是說(shuō)，兩種不同的事物協(xié)調(diào)地統(tǒng)一起來(lái)，這就叫“和”。只有不同的事物“和”起來(lái)，才能產(chǎn)生新的事物，和諧是生命的源泉。而總是把相同的事物疊加在一起，生命就要棄滅。因此，“和”不是“同”，如果把和諧理解為無(wú)差別的同一，則是錯(cuò)誤的。和諧包括差異性和多樣性，同一則是泯滅了多樣性和差異性；沒有多樣性和差異性就沒有和諧，就喪失了生命的源泉。就像“聲一無(wú)聽，色一無(wú)文”一樣，同一個(gè)音符譜不出和諧的樂章，同一種顏色繪不出美麗的圖畫；就像一道菜，多種成分和原料和合在一起才能產(chǎn)生一種和諧的美味，而如果只取其中一種成分，譬如，只取其中的一味鹽，“誰(shuí)能食之”？因此，區(qū)別“和”與“同”，強(qiáng)調(diào)“和而不同”“和中有異”“求同存異”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法的核心內(nèi)容之一。這種原理在我們生活中的運(yùn)用，就是多樣性的統(tǒng)一，是兼容并包的胸懷。

3.“以民為本”的政治哲學(xué)

西方有所謂的“民主主義”，而中國(guó)政治哲學(xué)的核心則是“民本主義”?！渡袝分芯陀小疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎薄懊駷榘畋尽薄懊裰?，天必從之”的教訓(xùn)，這反映了中國(guó)的“民本主義”十分古老，這種精神和傳統(tǒng)被儒家繼承?！睹献印分杏幸粍t故事，說(shuō)的是有一天齊宣王問(wèn)孟子：商湯放逐夏桀，周武誅殺商紂，這些歷史上所謂“湯武革命”的故事，是否真有其事？齊宣王問(wèn)孟子的潛臺(tái)詞是：你們?nèi)寮乙惶斓酵碇v忠孝，按照儒家的觀點(diǎn)，“湯武革命”是犯上作亂的事，豈不是亂臣賊子？我看你孟子如何自圓其說(shuō)。不料孟子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?《孟子·梁惠王下》)這里是說(shuō)：最高統(tǒng)治者如果不仁不義，殘害百姓，他的政權(quán)就失去了合法性的基礎(chǔ)，他本人就是人民的公敵，人人得而誅之。儒家肯定“湯武革命”就是肯定“造反有理”，這在兩千多年前是十分大膽的言論，所以，明代朱元璋當(dāng)上皇帝后，就把孟子牌位逐出孔廟。后來(lái)他終于認(rèn)識(shí)到孟子原來(lái)是位了不起的思想家，就又把他請(qǐng)回孔廟。

孟子最有名的一句話是“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，影響深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子提出，“人有氣有知且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)。荀子還告誡統(tǒng)治者要善待人民，因?yàn)槿嗣袢缢跞缰?，“水則載舟，水則覆舟” (《荀子·王制》)，唐代魏征就用這句話告誡唐太宗。漢代賈誼說(shuō)：“民者，萬(wàn)世之本?！薄爸临v而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也，故自古至于今，與民為仇，有遲有速，而民必勝之！”(《新書·大政上》)從《尚書》中的“民為邦本”到孟子的“民貴君輕”，再到賈誼的“民為政本”，這些都體現(xiàn)了中國(guó)民本主義的精神實(shí)質(zhì)，它形成了中國(guó)政治思想史上的一個(gè)重要傳統(tǒng)。有人說(shuō)，這種民本主義與近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義相比，是一種封建和落后的思想。理論上說(shuō)這有一定道理，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)總是比封建社會(huì)具有進(jìn)步性嘛！但實(shí)際上卻不見得。西方的民主制度——所謂“一人一票”，本質(zhì)上只是一種形式化民主；一切以人民為根本，才是民主應(yīng)有的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在中國(guó)，是內(nèi)容決定形式；而在西方，則是形式?jīng)Q定內(nèi)容。到底哪種政治體制好，這確實(shí)需要認(rèn)真研究。筆者認(rèn)為，像中國(guó)這樣有13億人口的泱泱大國(guó)，如今能治理得如此好，雖然還有少部分人沒有脫離貧困，兩極分化也已經(jīng)呈現(xiàn)，但執(zhí)政黨致力于消除貧困和分配不公，國(guó)家沒有大的動(dòng)亂，人民安居樂業(yè)，完全得力于我們有數(shù)千年的“以民為本”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，得力于我們把中國(guó)固有的民本主義實(shí)質(zhì)與西方的民主主義形式相結(jié)合，走出一條中國(guó)特色的政治文明之路。

4.自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句話出自《周易·象傳》，前半句是乾卦傳辭，后半句是坤卦傳辭。全句的意思是說(shuō)：天的運(yùn)行剛健有力，君子應(yīng)該像天的運(yùn)行一樣，自強(qiáng)不息、奮力向前；大地的形勢(shì)在天之下，君子應(yīng)該像大地一樣，有著承載萬(wàn)物的博大胸懷和高尚道德。已故國(guó)學(xué)大師張岱年先生曾用這句話概括我們中華民族的民族精神，我個(gè)人頗為贊同。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)文明是人類歷史上幾大古老文明中唯一沒有中斷的文明，這種現(xiàn)象本身就證明了中華民族具有堅(jiān)忍不拔的民族個(gè)性。上下五千年的中國(guó)文明史上，中華民族走過(guò)了艱難曲折的道路，其間多災(zāi)多難，我們的古代神話故事如女媧補(bǔ)天、羿射九日、嫦娥奔月、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水，等等，都反映了我們的先民們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的決心和氣概，這些神話故事里的人物，無(wú)不是古代民族英雄的化身。先民們不僅戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)的天災(zāi)，還戰(zhàn)勝了不斷發(fā)生的人禍，包括外族的入侵。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近代以來(lái)，中國(guó)人民在抗擊外來(lái)侵略者方面，譜寫了一首又一首可歌可泣的英雄史詩(shī)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝打出了中國(guó)人的威風(fēng)，彰顯了中華民族的精、氣、神。正像毛澤東所說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”⑦

就“厚德載物”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，充分顯示了中華民族海納百川、有容乃大的美德。有一句歌詞唱道：“朋友來(lái)了有好酒，若是那豺狼來(lái)了，迎接它的有獵槍！”中華民族愛憎分明，尊親愛友是其美德。許多民族都有排外的習(xí)慣，眾所周知，猶太人長(zhǎng)期生活在歐洲各國(guó)達(dá)兩千多年，一直受到排斥和迫害，甚至遭到慘絕人寰的大屠殺。但一千多年前，猶太人流亡到了中國(guó)，在唐宋時(shí)期的廣州、泉州、揚(yáng)州、寧波、西安、開封等地都有一些猶太人居住在那里，他們不僅沒有受到迫害和排斥，反而受到中國(guó)朝廷的優(yōu)待。前文已經(jīng)談到，猶太人在僑居地頑強(qiáng)地保持自己的語(yǔ)言、信仰和生活習(xí)慣，幾千年來(lái)都沒有改變，但在中國(guó)，猶太人的群體現(xiàn)在卻找不到下落了。是何原因？他們已經(jīng)主動(dòng)同化于中華民族之中了，他們的后代或許已成為我們中的一分子了。這是由于猶太人來(lái)中國(guó)后，中國(guó)文化寬厚博大，不把他們當(dāng)外人。他們也熱愛中國(guó)文化、主動(dòng)接受中國(guó)文化教育，如明代的開封猶太人讀儒書、赴科考成了新傳統(tǒng)，有的考中了進(jìn)士、舉人，走上了一條讀書入仕之路，以致最后淡化了他們的猶太教信仰，最后完全同化為中國(guó)人。在歐洲，這種情況是不可能發(fā)生的。由于歐洲排斥猶太人的文化，致使猶太人族群頑強(qiáng)地保留下來(lái)，這就是社會(huì)學(xué)上所說(shuō)的“外部壓力促使內(nèi)部整合”。而在中國(guó)，中國(guó)文化這種厚德載物的承載力和同化力，把許多民族熔于一爐，成為中華民族大家庭的一員。

5.愛國(guó)敬業(yè)、勇于拼搏的犧牲精神

張岱年先生在概括中華民族的民族精神時(shí)，除引用了《周易》中的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”之外，還特別指出“愛國(guó)愛族的犧牲精神”也是中華民族的重要的民族精神特征。在中華民族的歷史上，熱愛祖國(guó)和保家衛(wèi)國(guó)的志士仁人一直享有崇高地位，如屈原被作為民族英雄受到世代敬仰。而如秦檜、汪精衛(wèi)等則遺臭萬(wàn)年，將受到萬(wàn)世唾罵。

為祖國(guó)、為真理、為正義而不怕殺頭、勇于犧牲的精神是儒家的一項(xiàng)重要價(jià)值觀?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“志士仁人”指的是有理想、有抱負(fù)的人和有仁愛之心的人。這樣的人，沒有因?yàn)樨澤滤廊p害“仁”這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而只有在重要關(guān)頭犧牲自己的性命來(lái)成全“仁”的美德和真理。這是儒家對(duì)待價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和真理的態(tài)度。儒家對(duì)待公正、正義的態(tài)度也是這樣。如孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這實(shí)際上是一種宗教精神，誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人沒有信仰？中國(guó)人秉持的是道德信念或道德理想主義，為此可以犧牲一切。當(dāng)生命和正義兩者只能取其一時(shí)，你到底要什么呢？這就是對(duì)人的生死考驗(yàn)。我們經(jīng)常在影視作品中看到有些叛徒、民族敗類，經(jīng)不起敵人的威脅和利誘，最后出賣了同志，背叛了祖國(guó)，他們是殺仁而保身、舍義而取生。而作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的儒家，是主張“舍生取義”的。也就是說(shuō)，儒家是強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)或骨氣的，叛徒和漢奸在儒家的“辭典”中永遠(yuǎn)是下賤的字眼。中華民族之所以英雄輩出，在數(shù)千年抗擊外敵入侵中能屹立不敗，是與這種精神的熏陶息息相關(guān)的。

6.尊老愛幼、重視倫理的傳統(tǒng)美德

西方哲學(xué)重視理論理性，邏輯學(xué)發(fā)達(dá)；中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐理性，倫理學(xué)發(fā)達(dá)。這不是說(shuō)西方不講倫理，中國(guó)不講邏輯，而是說(shuō)側(cè)重點(diǎn)不同。中華民族是個(gè)倫理型的民族，儒家許多的概念、范疇都是倫理型的，如儒家講的“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；再如“五?！保础岸Y”“智”“仁”“義”“信”；再如“父慈子孝，兄友弟恭”；等等，都講的是人與人之間的行為準(zhǔn)則。中國(guó)近代受西化影響，把這些都看成“封建禮教”，已經(jīng)拋棄得差不多了。其實(shí)，剔除其中確屬封建性的糟粕，許多都是中華民族的傳統(tǒng)美德；除“君臣之義”不合時(shí)代精神之外，其余的都有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

談到中國(guó)重倫理的文化，生活在國(guó)外的同胞都應(yīng)該有感受。如，中國(guó)有一個(gè)復(fù)雜的親屬稱謂系統(tǒng)，在西方是沒有的：祖父母、外祖父母；父親的同胞兄弟稱伯伯和叔叔、姐妹稱姑姑；母親的同胞兄弟稱舅舅、姐妹稱姨媽；還有堂兄弟姐妹、堂伯、堂叔、表舅、表姨、表嬸、表嫂等，數(shù)下來(lái)要有幾十種。西方人講求分析哲學(xué)，但他們?cè)谶@些稱謂上卻不重分析；中國(guó)講求綜合哲學(xué)，但在這些親屬稱謂上卻分得絲縷細(xì)密。這是什么原因呢？這反映了中國(guó)人對(duì)倫理關(guān)系十分重視。倫理關(guān)系實(shí)際上起源于血緣關(guān)系，中國(guó)在兩千多年前就有“婚姻法”了；這個(gè)婚姻法也很簡(jiǎn)單，規(guī)定同姓不婚——同姓相婚就是亂倫，“同姓相婚，其育不繁”是很有科學(xué)道理的。今天法律當(dāng)然不能規(guī)定同姓不婚了，但卻規(guī)定血親三代之內(nèi)不能結(jié)婚。三代之內(nèi)結(jié)婚，在今天不僅是不合倫常的，也是違法的。

只有遵循倫理規(guī)范，人類才能真正地告別野蠻。這種重倫理的文化是中國(guó)古代文明高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。重視倫理雖然有利于“別親疏”，但儒家文化卻強(qiáng)調(diào)不以親疏施仁心。儒家的普適倫理表現(xiàn)在普遍地尊老愛幼上，這是中華文明重要的傳統(tǒng)美德之一。 孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)孔子認(rèn)為，尊敬老人，不能簡(jiǎn)單地理解為贍養(yǎng)老人，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)·為政第二》)意思是說(shuō)：現(xiàn)在所謂的孝順就是奉養(yǎng)父母親，但是我們現(xiàn)在不是也能養(yǎng)狗、養(yǎng)馬嗎？如果你不尊敬父母親，那你跟養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么差別呢？這個(gè)觀點(diǎn)很有價(jià)值：孝不能離開敬，孝敬不是簡(jiǎn)單的養(yǎng)老，而且要重在一個(gè)“敬”字上。這種傳承數(shù)千年的中華美德，值得今人很好地體會(huì)和弘揚(yáng)。

除上述六種之外，中華傳統(tǒng)文化還有許多優(yōu)秀價(jià)值和美德，如重義輕利、崇尚氣節(jié)、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)勤勉等，許多學(xué)者論述過(guò)，這里就不一一闡述了。

四、傳承中華優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要任務(wù)

中國(guó)共產(chǎn)黨自十八大以來(lái)提出政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體戰(zhàn)略部署，十九大又把“四個(gè)自信”正式寫入黨的大會(huì)報(bào)告和新黨章之中，其中，“文化自信”是習(xí)近平總書記自十八大以來(lái)多次談及并反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。他認(rèn)為，文化自信是更基礎(chǔ)、更深厚的自信。他說(shuō)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”⑧事實(shí)上，當(dāng)今世界上的競(jìng)爭(zhēng)，主要是文化軟實(shí)力之爭(zhēng)，文化看上去很軟，實(shí)際上它是一種堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力。文化軟實(shí)力主要指一個(gè)國(guó)家的民族文化和主流意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀在世界上的吸引力和話語(yǔ)權(quán)，它通過(guò)話語(yǔ)、媒體、人流、信息流和娛樂產(chǎn)品進(jìn)入傳播管道，傳播的范圍越廣，其影響越大，接受的人群就越多。我們無(wú)疑擁有優(yōu)秀的民族文化，在運(yùn)用和充分發(fā)揮這種文化軟實(shí)力方面，中國(guó)近年來(lái)有著長(zhǎng)足的進(jìn)步，但相比西方的文化霸權(quán)，甚至相比我們的東亞鄰國(guó)日本、韓國(guó)，仍然有差距。因此，必須進(jìn)一步加深對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，把它作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)認(rèn)真抓好、抓實(shí)。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施意見》)，以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作這還是第一次?？梢哉f(shuō)，這是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于延續(xù)中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。這個(gè)《實(shí)施意見》分四個(gè)方面的內(nèi)容共18條，從理論和實(shí)踐層面講明了為什么傳承發(fā)展？傳承什么？發(fā)展什么？怎樣傳承發(fā)展？等等。《實(shí)施意見》提出了傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針，關(guān)鍵是要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，這就要求我們：一是，要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和鼓勵(lì)人們向上、向善的思想文化內(nèi)容。二是，要傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要結(jié)合時(shí)代實(shí)踐特點(diǎn)科學(xué)地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要抵制歷史文化虛無(wú)主義，又要抵制復(fù)古主義。三是，要把握傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的關(guān)系。對(duì)待外來(lái)文化，既不簡(jiǎn)單拿來(lái)，也不盲目排外，而要吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)文化。也就是說(shuō)，傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，除思想文化外，還有中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中華文物、中華園林、中華節(jié)日、戲曲、民樂、書法、國(guó)畫等，《實(shí)施意見》總體目標(biāo)在2025年之前在傳承和發(fā)展兩方面都要有明顯提升。它還提出對(duì)文化遺產(chǎn)、文物古跡、中華老字號(hào)等要采取有效的保護(hù)措施。這個(gè)《實(shí)施意見》包含的內(nèi)容非常廣泛，提出了“形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面”的主張。我們相信，隨著《實(shí)施意見》的真正落實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將迎來(lái)新生機(jī)，中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基石將會(huì)打得更加牢固，前景更加光明。作為中華民族的一分子，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們每一個(gè)人都將會(huì)為自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為自己偉大的祖國(guó)備感自豪?、?/p>

注釋：

①費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第14卷，群言出版社1999年版，第166頁(yè)。

②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(2016年5月17日)，人民出版社2016年版，第17頁(yè)。

③卡爾·雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，華夏出版社1989年版，第14頁(yè)。

④同上。

⑤梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種 清代學(xué)術(shù)概論 中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，朱維錚校注，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第6頁(yè)。

⑥雅斯貝爾斯稱這四大古文明為“前軸心期文化”。見《歷史的起源與目標(biāo)》，第13頁(yè)。

⑦毛澤東：《毛澤東選集》第 1 卷，人民出版社 1991 年版，第 77 頁(yè)。

⑧習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第40—41頁(yè)。

⑨本文根據(jù)筆者在澳大利亞天和電視臺(tái)的演講整理而成。